惠洪(1071-1128)，一名德洪，字觉范，筠州(今属江西)人。俗性喻氏，试经得度，以故冒惠洪牒，责还俗，张商英特奏度之，郭天信奏赐宝觉圆明禅师。政和(1111-1118)初，坐交张、郭，配崖州，赦还。复以张怀素党系狱，旋释。惠洪与苏轼、黄庭坚为方外交，工诗能文，被誉为宋僧之冠。著有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《石门洪觉范天厨禁脔》。
《冷斋夜话》十卷，《郡斋读书志》著录于子类小说家类，《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，《四库全书》收于子部杂家类。
《冷斋夜话》久行于世，然自宋晁公武、陈善，迄今人郭绍虞，均对其多所非议。认为书中有假托，“多夸诞”，既有“伪造之病”，亦有“剽窃之弊”。《天厨禁脔》为宋人所不取，郭绍虞亦“以其体例不同诗话，故不述”。然而，此二书毕竟能代表惠洪的诗论，作为宋诗话之一家，仍有不可忽视的理论价值。至于惠洪在书中所表现的因急于求名而交结公卿，附庸风雅，竟至不惜伪造假托，借人言以为重等弊端，则应当分析对待。
《冷斋夜话》所论内容较杂，介于笔记、诗话之间，但以论诗为主。论诗多称引元祐诸人，以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。
惠洪认为作诗是寄托诗人之所见所想，因此不应加以种种忌讳和强制。他说：“诗者妙观逸想之所寓也，忌可限以绳墨哉？”诗贵意与气，他推崇陶渊明诗“才高意远，则所寓得其妙”。认为“意有所至，则见于情，诗句盖其寓也”。所以，评诗“当论其情意，不当泥其句”。情深意切，发而为诗，故“诗贵拙速而不贵巧迟”。认为疲费精力，积日月而后成者，不足为贵。如作诗有“百种禁忌”，则必无精品。
惠洪论诗还主张含蓄而忌“深刻见骨”。好诗当作到含不尽之意，不带声色。“用事琢句，妙在言其用，而不言其名。”他所说的“象外句”，即此物以意，而不指言某物，也就是含蓄法。他论及“对句法”，“句中眼”等，则极力推崇宋代名家，说“造语之工，至于荆公、东坡、山谷，尽古今之变”。在诗歌欣赏方面，他举例说明“意趣所见，多见于嗜好”的道理。即诗歌欣赏与欣赏者之意趣有关。更值得重视的是，他还提出吟讽必“亲证其事，然后知其义”，即欣赏者只有身临其境，才能更深刻地体会原作。
哈哈儿据《中国历代诗话选》上海古籍出版社2001年版《宋元笔记小说大观》录校制作，非诗话部分亦全部保留，以窥本书全貌。
《冷斋夜话》十卷，《郡斋读书志》著录于子类小说家类，《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，《四库全书》收于子部杂家类。
《冷斋夜话》久行于世，然自宋晁公武、陈善，迄今人郭绍虞，均对其多所非议。认为书中有假托，“多夸诞”，既有“伪造之病”，亦有“剽窃之弊”。《天厨禁脔》为宋人所不取，郭绍虞亦“以其体例不同诗话，故不述”。然而，此二书毕竟能代表惠洪的诗论，作为宋诗话之一家，仍有不可忽视的理论价值。至于惠洪在书中所表现的因急于求名而交结公卿，附庸风雅，竟至不惜伪造假托，借人言以为重等弊端，则应当分析对待。
《冷斋夜话》所论内容较杂，介于笔记、诗话之间，但以论诗为主。论诗多称引元祐诸人，以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。
惠洪认为作诗是寄托诗人之所见所想，因此不应加以种种忌讳和强制。他说：“诗者妙观逸想之所寓也，忌可限以绳墨哉？”诗贵意与气，他推崇陶渊明诗“才高意远，则所寓得其妙”。认为“意有所至，则见于情，诗句盖其寓也”。所以，评诗“当论其情意，不当泥其句”。情深意切，发而为诗，故“诗贵拙速而不贵巧迟”。认为疲费精力，积日月而后成者，不足为贵。如作诗有“百种禁忌”，则必无精品。
惠洪论诗还主张含蓄而忌“深刻见骨”。好诗当作到含不尽之意，不带声色。“用事琢句，妙在言其用，而不言其名。”他所说的“象外句”，即此物以意，而不指言某物，也就是含蓄法。他论及“对句法”，“句中眼”等，则极力推崇宋代名家，说“造语之工，至于荆公、东坡、山谷，尽古今之变”。在诗歌欣赏方面，他举例说明“意趣所见，多见于嗜好”的道理。即诗歌欣赏与欣赏者之意趣有关。更值得重视的是，他还提出吟讽必“亲证其事，然后知其义”，即欣赏者只有身临其境，才能更深刻地体会原作。
哈哈儿据《中国历代诗话选》上海古籍出版社2001年版《宋元笔记小说大观》录校制作，非诗话部分亦全部保留，以窥本书全貌。
石门洪觉范天厨禁脔《天厨禁脔》可以说是一部论诗专著。书中以唐宋名家名句为式，标论诗法、诗格，加以概括总结，提出了二十多种诗法、句法、韵法。
惠洪主张作诗既不被内容所限，也“不为声律语句所拘”，要紧的是“气”与“意”。他在论及意与气的关系时说：“古诗以意为主，以气为客，故意欲完，气欲长，唯意之往而气追随之。”若拘于声律，拘于句法，则“词不能达”。至于用韵，亦无所拘，“但行于其所当行，止于其不可不止”。
在《冷斋夜话》评诗中，曾提及“天趣”、“奇趣”，而未加以阐释。《天厨禁脔》明确提出并论证了诗有“三趣”——奇趣、天趣、胜趣。谓作诗当“得于天趣”，“天趣者，自然之趣耳”，“如水流花开，不假功力”。他所追求的“奇趣”，即是要“脱去翰墨痕迹，读之令人想见其处”。就是说，不仅要“题其意”，还要“状其体态”和“情状”。所谓“胜趣”，指“吐词气宛在事物之外”。
惠洪论诗主张含蓄，作诗当不直言其事。《天厨禁脔》中所列举的“含蓄法”、“绝弦句法”、“比物句法”等都是强调含蓄的。此外，他还论及遣词造句。要求“词之遣无所留碍”，主张流畅自然，“如云行水流”，同时提出诗贵遣词顿挫，主张句法“错综”，切忌“平直”。顿挫者，可使“文采粲然”，“不错综则不成文章”。关于诗的风格，洪称许“秀杰之句”和“奇丽”、“醇酽”之气。
哈哈儿据江苏古籍出版社2002年版《稀见本宋人诗话四种》录校制作。《四库全书总目提要》摘自网络。
《林间录》二卷，大观二年（１１０７）成书，是一部以丛林见闻为内容的杂录，虽不限一人一事一地一科，也无年代先后编次，但所记“莫非尊宿之高行，丛林之遗训，诸佛菩萨之微旨，贤士大夫之余论”。所以书中大量保存了当时禅宗人物的趣闻轶事和传记、行状、文集、语录、灯录以及惠洪本人言行的原始资料，对研究宋代佛教，具有重要参考意义。
《僧宝传》三十卷，成书于宣和六年（１１２４），可说是惠洪禅学的代表之作，书中辑录唐末以来禅门各家宗师“斩然绝出者”八十一人，记录其平生简历，参学行事始末，机缘语句和思想言论，各为一转，传末附以简短的评论，“行其褒贬”。