1904年，王國維在經歷了痛苦的思索後，發表了《紅樓夢評論》，在這篇文章裏，他運用叔本華的悲觀哲學詮釋了《紅樓夢》人物的悲劇命運。他認為，《紅樓夢》是悲劇中之悲劇，是着重描寫普通人痛苦的作品，更容易引起多數人的共鳴，從而得出了《紅樓夢》的精神就是教人以解脫之道，它真正揭示了人生痛苦的真相。在他的解讀中，隱含了王國維對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。《紅樓夢》中的人名帶“玉”字的很多，寶玉、黛玉、妙玉、紅玉、玉釧等等，在王國維看來，這些都代表了“生活之欲”，他牽強附會地硬把它們拉扯到一起，顯然是麯解了曹雪芹的意思。“玉”字在中國古代女孩子名字中相當普遍，决非代表“生活之欲”。尤其是王國維解讀“賈寶玉”名字的來歷時，認為生活的欲望是先人生而存在的，他把藝術上的暗示和哲學上的主張直接等同了起來。
如果《紅樓夢》就是曹雪芹依據自身的感受而作，我們可以從賈寶玉出世、不走仕途的人生選擇中依稀看出曹雪芹的人生軌跡。據史料考證，曹雪芹的曾祖母曾做過康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽及其祖父、父親等三代四人做江寧織造，康熙六次南巡曹傢曾接駕四次，可謂皇恩浩蕩。雍正初年，曹傢由於受到統治階級內部政治鬥爭的牽連被抄傢，從此曹傢一蹶不振。曹傢衰敗後，年幼的曹雪芹隨傢人來到北京，他在經歷了生活的重大轉折後深感社會的黑暗、世態的炎涼。他蔑視權貴、遠離官場，在艱難困苦的生存境遇中憤筆激書寫就了千古絶唱《紅樓夢》。而王國維在對《紅樓夢》的解讀中，認為讀書做官均為勢力之欲，有欲望所以有生活的苦痛，賈寶玉擺脫欲望的纏繞而出傢是真正達到瞭解脫。
如果《紅樓夢》就是曹雪芹依據自身的感受而作，我們可以從賈寶玉出世、不走仕途的人生選擇中依稀看出曹雪芹的人生軌跡。據史料考證，曹雪芹的曾祖母曾做過康熙皇帝的奶媽，曾祖父曹璽及其祖父、父親等三代四人做江寧織造，康熙六次南巡曹傢曾接駕四次，可謂皇恩浩蕩。雍正初年，曹傢由於受到統治階級內部政治鬥爭的牽連被抄傢，從此曹傢一蹶不振。曹傢衰敗後，年幼的曹雪芹隨傢人來到北京，他在經歷了生活的重大轉折後深感社會的黑暗、世態的炎涼。他蔑視權貴、遠離官場，在艱難困苦的生存境遇中憤筆激書寫就了千古絶唱《紅樓夢》。而王國維在對《紅樓夢》的解讀中，認為讀書做官均為勢力之欲，有欲望所以有生活的苦痛，賈寶玉擺脫欲望的纏繞而出傢是真正達到瞭解脫。
“問君能有幾多愁，恰似一江春水嚮東流”，這句婦孺皆知的名句，出自南唐著名的皇帝詞人李煜。李煜是南唐的第三代國君，歷史上稱他為李後主，他２５歲繼位南唐國君，當時的南唐已經岌岌可危，他卻委麯求全，縱情聲色，在他３９歲時，南唐終於被北宋所滅，李煜被宋軍俘虜，過了二年多的囚徒生活，最終又被宋太宗賜藥毒死。李煜雖然在治國上才能平平，卻在中國詞史上占有了一席之地。和李煜有着同樣出衆才華的還有一位皇帝詞人，那就是李煜的父親李璟.李氏父子都是歷史上著名的詞人，李璟的遭遇雖不及他的兒子李煜悲慘，但在治國上也沒有起到什麽作用，李璟是南唐的第二代皇帝，南唐列祖死後，李璟繼位，擁有江南、江北三十多個州的土地，稱霸江南。成為除中原以外，十國中之最強者。但李璟沒有在此基礎上發展國力，而是致力於詞的創作。李璟是一位十分有才華的風流天子，寫得一手好詞，在他的周圍聚集着一批像馮延巳這樣的既是高官又是大詞人的文人名士，給他的創作提供了很大空間，但李璟的詞傳世的不多，僅存四首，《攤破。浣溪沙》是李璟存詞中最著名的一首，對李璟和李煜的詞，著名學者、古典詩詞研究傢葉嘉瑩教授又是如何評價呢？敬請關註《百傢講壇》。
古典詩詞是中華民族燦爛輝煌的歷史文化中，一顆璀璨的明珠。《詩經》是我國最早的詩歌總集，它那自然、平實的語言，表現了古代人民質樸、純潔的心靈。奠定了我國詩歌的現實主義基礎，對後代文學産生了廣泛而又深遠的影響。《詩經》以四言詩為主，在藝術上采用了賦、比、興的表現手法，樸實無華的語言，朗朗上口的音調，古典詩詞中所藴含的感發生命與人生智慧，今天依然讓我們産生共鳴。詩中所描繪的流水、落花、霧靄、寒風，表達的都是人世間最美好，最真實的情感。
中國古典詩詞專傢、學者葉嘉瑩教授做客《百傢講壇》，以詩化的語言為我們講詩說詞，本期《在文學館聽講座》為您播出《從現代觀點看幾首舊詩》。讓我們一同聆聽詩歌靈動的音符。
中國古典詩詞專傢、學者葉嘉瑩教授做客《百傢講壇》，以詩化的語言為我們講詩說詞，本期《在文學館聽講座》為您播出《從現代觀點看幾首舊詩》。讓我們一同聆聽詩歌靈動的音符。
1877年12月3日，浙江海寧誕生了我國近代史上的一位國學大師—王國維。王國維3歲時，母親不幸去世，29歲時父親去世，30歲時繼母和妻子相繼去世，家庭的重大變故給這位從小性格內嚮、不善交際的王國維增添了許多人生體驗。而此時的王國維正承受着國難當頭之際一時找不到出路的巨大心理壓力，在舊的科舉制度走不通的情況下，他衹身去了上海。在那裏，他接觸到了西方的哲學思想，並被德國唯意志論哲學家叔本華的悲觀人生哲學深深感染，對國患憂心忡忡的他認識到要救國就要學習西方的先進思想，特別是西方的哲學思想來改造國民思想。叔本華認為“生命因意志而存在，現實中意志是得不到滿足的，所以人生就是痛苦的”。受他的影響，王國維認為“人衹有知苦痛才能奮起，才能避免麻木”。1904年，他在經歷了痛苦的思索後，發表了《紅樓夢評論》，在這篇文章裏，他運用叔本華的悲觀哲學詮釋了《紅樓夢》人物的悲劇命運，在他的解讀中，隱含了王國維對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。
有人這樣評價王國維的《紅樓夢評論》，說它是王國維真正將文學和哲學結合起來、全面係統闡發其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學的作品。王國維從分析生活的本質着手對《紅樓夢》的精神進行了闡釋。他認為，無論是個人還是種族都是為了延續生命，生命的本質就是欲望。王國維的自沉和他的悲觀人生哲學是分不開的，他在《紅樓夢評論》中論述《紅樓夢》的美學價值時盛贊《紅樓夢》是悲劇中之悲劇。在他看來，小說中人物命運的悲劇是不可避免的，而《紅樓夢》的精神就在於它授人以解脫之道，真正揭示了人生痛苦的真相。他不顧牽強附會而一廂情願地用叔本華的哲學來解釋《紅樓夢》，也正是當時他自己對人生悲苦、絶望之情的盡情抒發。
有人這樣評價王國維的《紅樓夢評論》，說它是王國維真正將文學和哲學結合起來、全面係統闡發其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學的作品。王國維從分析生活的本質着手對《紅樓夢》的精神進行了闡釋。他認為，無論是個人還是種族都是為了延續生命，生命的本質就是欲望。王國維的自沉和他的悲觀人生哲學是分不開的，他在《紅樓夢評論》中論述《紅樓夢》的美學價值時盛贊《紅樓夢》是悲劇中之悲劇。在他看來，小說中人物命運的悲劇是不可避免的，而《紅樓夢》的精神就在於它授人以解脫之道，真正揭示了人生痛苦的真相。他不顧牽強附會而一廂情願地用叔本華的哲學來解釋《紅樓夢》，也正是當時他自己對人生悲苦、絶望之情的盡情抒發。