什麽叫神韻？可能每個人都能夠很恰當地使用這個詞，當你看到一幅山水畫，你很喜歡它，你會由衷地講這個畫很有神韻。你讀到了好的山水詩，你也會使用這個詞。而且不限於藝術創造的領域，有的時候我們在日常生活的其他方面，我們也把神韻作為一個審美標準的。
那麽神韻的提出，它是在魏晉南北朝，它剛提出的時候，主要是在繪畫領域。在南北朝有一個相當有名的美術理論傢謝赫，他寫過一本書，叫《古畫品錄》。他把他所看到的古代那些著名畫傢的作品，把它分成第一品、第二品、第三品，分成了這麽幾品。在評價第二品中的“顧駿之”時，他使用了這麽四句話，“神韻氣力、不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”顧駿之是當時一個很有名的人物畫傢，但是謝赫對他評價不太高，沒有把他列入第一品，而是把他放在了第二品。為什麽？就是認為他 “神韻氣力、不逮前賢”。那麽謝赫提出的這個神韻，這是最早的第一次出現。
一直到了我們今天，我們在使用神韻這個概念的時候，基本上就是在謝赫所奠定的這麽一種內在的要求之上的。藝術創造的高質量和藝術傢的內在生命相結合，藝術作品的感人魅力和藝術傢傳達出來的某種內在的情思，某種內在的風采，有機地融合在一起，這纔叫神韻。神韻是個很高的要求。
那麽神韻的提出，它的關鍵是什麽？為什麽不早不晚，偏偏是在魏晉南北朝。而很重要的就是在人物的評價方面，當時的讀書人就是魏晉名士，他們完成了一個轉折，對人物的評價由政治角度、實用角度轉到了一種審美的角度，這樣纔有神韻這麽一個概念的提出。他們用神韻來評價人物，當然這裏面有一個背景，東漢末年以來，在世俗社會裏面開始流行一個專門的術語，叫做“人倫鑒識”。東漢以來這種“人倫鑒識”大盛，大傢喜歡你評我幾句，我評你幾句。主要還是一種政治上選拔人才的需要。到了東漢末年在這種“人倫鑒識”的環境之中，大傢就開始提出要通過人的外在可見之形，來瞭解人的內在不可鑒之性，這就是東漢末年以來在政治上為了選拔人才流行起來的一種對人的外貌，人的行為舉止待人接物在這些方面大傢註意觀察，提出了一些選擇的標準。
當這種風氣流行開來之後，就形成我們大傢所熟悉的魏晉名士，魏晉名士肯定是我們中國歷史上空前絶後的一種很獨特的文化現象，而且是一種審美文化現象。當時大傢主要是強調精神自由，生命情調。欣賞別人的生命存在，欣賞別人的生命風姿，展現自己的生命風姿，自然而然從從容容這樣來表現。
那麽神韻的提出，它是在魏晉南北朝，它剛提出的時候，主要是在繪畫領域。在南北朝有一個相當有名的美術理論傢謝赫，他寫過一本書，叫《古畫品錄》。他把他所看到的古代那些著名畫傢的作品，把它分成第一品、第二品、第三品，分成了這麽幾品。在評價第二品中的“顧駿之”時，他使用了這麽四句話，“神韻氣力、不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”顧駿之是當時一個很有名的人物畫傢，但是謝赫對他評價不太高，沒有把他列入第一品，而是把他放在了第二品。為什麽？就是認為他 “神韻氣力、不逮前賢”。那麽謝赫提出的這個神韻，這是最早的第一次出現。
一直到了我們今天，我們在使用神韻這個概念的時候，基本上就是在謝赫所奠定的這麽一種內在的要求之上的。藝術創造的高質量和藝術傢的內在生命相結合，藝術作品的感人魅力和藝術傢傳達出來的某種內在的情思，某種內在的風采，有機地融合在一起，這纔叫神韻。神韻是個很高的要求。
那麽神韻的提出，它的關鍵是什麽？為什麽不早不晚，偏偏是在魏晉南北朝。而很重要的就是在人物的評價方面，當時的讀書人就是魏晉名士，他們完成了一個轉折，對人物的評價由政治角度、實用角度轉到了一種審美的角度，這樣纔有神韻這麽一個概念的提出。他們用神韻來評價人物，當然這裏面有一個背景，東漢末年以來，在世俗社會裏面開始流行一個專門的術語，叫做“人倫鑒識”。東漢以來這種“人倫鑒識”大盛，大傢喜歡你評我幾句，我評你幾句。主要還是一種政治上選拔人才的需要。到了東漢末年在這種“人倫鑒識”的環境之中，大傢就開始提出要通過人的外在可見之形，來瞭解人的內在不可鑒之性，這就是東漢末年以來在政治上為了選拔人才流行起來的一種對人的外貌，人的行為舉止待人接物在這些方面大傢註意觀察，提出了一些選擇的標準。
當這種風氣流行開來之後，就形成我們大傢所熟悉的魏晉名士，魏晉名士肯定是我們中國歷史上空前絶後的一種很獨特的文化現象，而且是一種審美文化現象。當時大傢主要是強調精神自由，生命情調。欣賞別人的生命存在，欣賞別人的生命風姿，展現自己的生命風姿，自然而然從從容容這樣來表現。