《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》。是一部中國神魔小說。
演義簡介
封神演義原是中國平民娛樂文學，約成書於隆慶，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳）（也有一說為明代道士陸西星，《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》）。原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《昆侖八仙東遊記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創作而成。
書內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空綫索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、衆仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想象力：騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……
日本江戶時代書已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。另，封神演義使道教令人熟知。
故事概略
封神演義的故事，深深地影響了中國民衆的世界觀(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相纏繞了的中國獨特的宇宙印象)。
書以紂王無道失去天下道統，武王伐紂商滅周興為主體，神話穿插為特點。
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在封神演義的世界中，世界分成為仙境和人間。仙境是由仙人、道士們組成的昆侖山的仙道「闡教」和有智慧的動物、植物組成的「截教」。 人間是商(殷朝)的紂王的統治。
在一次宗教祭奠時紂王對世間最美麗的女人女媧女神作出了無禮行動。（作了首邪惡的詩）。紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使其國傢毀滅。狐精使用冀州諸侯的女兒妲己的身體，進入後宮後被妲己操縱的紂王逐漸變得殘暴，此後，雉雞精於琵琶精又幻化成“鬍喜妹”與“王貴人”共同迷惑紂王。
另一方面昆侖山仙人們也存在二件煩惱事情。一是無法消除由於生命長久存在下的‘殺劫”問題。再一個由於太多能力強大的仙人無法管理和仙人與人同存一境問題，常出現仙人毀壞人間事情。封三百六十五位正神的「封神計劃」就漸漸出現。
紂王與武王相對的是闡教和截教，國傢天下之爭神仙道統之爭。
登場人物
周
姜子牙：又稱呂尚、姜尚、太公望，是書中主角。
姫昌： 文王 ，四大諸侯之一，作為西伯諸侯治理着西岐。
散宜生：周朝文官。
武王：稱姫發， 姫昌次子。周朝初代國主。
姫伯邑考：姫昌長子。被妲己處死（作了包子）。
周公旦：稱姫旦， 姫昌第四個孩子，幾乎不出現故事中。
雷震子：姫昌養子。第一百個孩子。
哪吒：李靖將軍第三兒子。少年時十分凄慘，西遊記中有登場。
商（殷）
紂王：國王
妲己： 冀州諸侯的女兒，被千年女狐精殺死並使用身體。
紂王妃：千年女狐精同伴。
聞仲：紂王最忠誠的將軍。
商容：商朝文官，紂王殘暴後自殺。
比幹：商朝文官，紂王叔父。妲己用計殺害。
箕子：商文官，紂王叔父。 妲己用計投獄殺害。
微子啓：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
微子衍：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
梅伯：商文官，紂王母親叔父。進諫紂王被殺死。
薑妃：紂王皇后。妲己用計殺害。
闡教
元始天尊：闡教教主。
太上老君：無
雲中子：終南山·玉柱洞主。
南極仙翁：闡教仙人。申公豹迷惑姜子牙時出現。
昆侖十二大師：
廣成子：九仙山·桃源洞
赤精子：太華山·雲霄洞
黃竜真人：二仙山·麻枯洞
太乙真人：乾元山·金光洞
玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
靈寶大法師 ：元陽洞
道行天尊：金庭山·玉屋洞
清虛道徳真君：青峰山·紫陽洞
懼留孫：夾龜山·飛雲洞
文殊廣法天尊：五龜山·雲霓洞
慈航道人：普陀山·落伽洞
普賢真人：九功山·百鶴洞
截教
通天教主：截教教主
十天君：截教修士，在戰爭初期參戰，個性多為古怪。
趙公明：截教神仙，法寶很多。
三姑：趙公明妹妹。雲霄、瓊霄、碧霄
人物簡介
（前是正史，後是故事，封神演義是小說請不要搗渾兒）
紂王
商朝最後一任君王，是與夏末代王桀齊名的暴君。名辛，為帝乙的兒子，紂是謚號，辛是名字，故又稱帝辛，史稱為紂王。他天資聰穎，思維敏捷，武藝高超，力大無窮，曾徒手和猛獸格鬥。曾多次攻伐東夷，俘獲了大量奴隸，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。
紂王以荒淫殘暴著稱。他喜好飲酒，貪於女色。寵愛妲己，為了討得其喜歡，紂大興土木，擴建沙丘的宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規模的宴會，以酒為池，懸肉為林，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威發明一種"炮烙"的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火。將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將人砍頭剁腳，視為傢常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部取胎兒取樂，殘忍到了極點。
紂王的種種暴虐，最終導致他陷於衆叛親離、民怨沸騰的孤立境地，商王朝的統治岌岌可危。這時候在西方，一個新興的國傢西周正在崛起。姬昌繼位後，他表面上服從商的統治，暗中積蓄力量，進行滅商的準備工作。他修德行義，禮賢下士，吸引一大批仁人志士前來投奔，增強實力。姬昌死後，其子姬發繼承他的事業。時機成熟後，姬發在姜尚的輔佐下，率領大軍討伐。這時，紂王廢黜了忠臣微子、箕子，殺了叔父比幹，正和妲己在鹿臺飲酒作樂，聽到消息，匆忙把70萬奴隸編成軍隊，開上前綫迎戰。
兩軍在牧野相遇，周軍人人奮勇衝殺，商軍毫無鬥志，紛紛倒戈，迎接武王姬發。紂王逃入朝歌城中，自知已無力回天，無路可走了，在摘星樓自焚而死，商朝宣告滅亡，其時約公元前11世紀。商的滅亡，有着政治衰微、社會動蕩、經濟凋疲等多種原因，但紂王的例行逆施，造成衆叛親離無疑是一個十分重要的因素，加速了這600年江山的徹底崩潰。
妲己
冀州侯蘇護的女兒。商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記•殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來，因此，夏之妹喜、商之妲己周之褒姒就成了詛咒的對象。
商紂王徵服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖豔迷人。於是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉於樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭“ 醢刑”，剁成肉以食。
妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。
紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也自縊而死。
在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱（可惜了，本人感覺是女媧的錯）。
妲己這個女人是隨着《封神榜》的流傳而為人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務正事，使商朝滅亡。當周人滅商後，在殺妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，願替其死。
申公豹
姜子牙師兄。闡教的道士，妨礙封神計劃。是一個有能力卻不得人心的反派角色，不過書中描寫比起姜子牙求助他人和有強力法寶本身實力強大的他更讓人有深刻記憶。
黑點虎
書中原創人物。申公豹乘騎做的聖獸。
準提道士
西方佛教教主，帶有緣西去的人。
作者疑論
《封神演義》的作者是誰，歷來衆說紛紜，
其一為許仲琳撰。
據明舒載陽刻本《封神演義》捲二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅捲二有題署。捲首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：餘友舒衝甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一册，尚未竟其業，乃托餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
其二為陸西星撰。
據清·無名氏《傳奇匯考》捲七“《順天時》傳奇解題”雲：《封神傳》傳係元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認為陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍 ”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。
明施有為萬歷中選《明廣陵詩》捲二十二收陸西星二十四首，有“出世已無傢”之語。張政烺還考證陸西星出傢後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
其三為王世貞撰。
蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
蔣瑞藻註云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。
其四為明代某士人所撰。
清梁章鉅《歸田瑣記》捲七“封神傳”中雲：昔有士人罄傢所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。.. 演為《封神演義》，以稿授女，後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。
梁章鉅在《浪跡續談》捲六“封神傳”中仍談此事，並雲這“士人”是“前明一名宿”。
以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。
道教影響
作者打亂了傳統的神位係統，按自己設想作了另外的安排，而道教中衹看作是神話小說，在醮壇科儀中並未加以參考。但這小說出現以後，在宗教觀及神職神位各方面，都有了很大的影響，茲略舉數例，以見一斑。
1．三教合一的思想形象化。這小說全部體現了三教合一觀點。為了寫起來容易，作者選擇了商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。對佛教則衹稱西方，以準提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，“人間的老子”也是在東周纔誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以後並未再提。所以書中避實取虛，在此以後凡後來歷史上有姓名記載的，均不列入，衹采神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。間又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化。在道教思想上消滅了對立的因素。而道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，就是這書出刊以後開始的，這種影響是泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。後來流行的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一傢。”的詩句，也是這作品的影響。
2．對道教神位的增添和補充。“封神”係統，道教中並未采用。廟宇尊神，仍按宋代係統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如：
(一)玄壇殿，是供趙公明的廟宇，因封神榜封趙公明為金竜如意正一竜虎玄壇真君，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神，過去北京東嶽廟東院玄壇殿，香火最盛。
(二)清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為二郎尊神，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；在《西遊記》則成為二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
(三)東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，亦在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
(四)甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
(五)此外北京東嶽廟有瘟神殿，也是明代所增修。
以上僅列舉幾個顯著的例子，實際道教神位受本書影響，尚不止此。
3．對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在舊社會大殯葬行列中，前面均有此二開路神紙紮的巨象，《垂簾聽政》電影中也在鹹豐歸葬殯儀行列前出現此兩偶像。民間在建房竪柱之際，貼一紅紙上寫“姜太公在此，諸神回避。”蓋因相信姜太公是封神之人，一切兇煞均在其屬下，不敢為非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基礎，受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風禦火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千裏；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然徵服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裏實貫徹了作者這種宗教觀。
作者在小說中有不少定命論的思想，認為一切都是前定。周武王當興商紂當滅是前定；封神也是三教會談預定的名單。這一種想法導致了他是非不分、邪正同爐的結論，不論好人壞人，都到封神臺上受封，這樣結尾，是一個最大的缺點。
但作者生於明代中葉，因九試不第，纔皈依道教，疏解道經。從他的思想變化來看，雖然受到時代局限，存在着宿命論的觀點；可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓清異端。所以在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，贊許了為了正義以子攻父。他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天之道，執天之行”是正確的，所以用“人發殺機，天地反復，天人合發，萬化定基”的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的姜子牙自許，所以用係統的宗教語言，比較隱晦地麯折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影響也比較大。因此，這一部小說在道教史上是值得一提的。
後世作品
『南總裏見八犬伝』 日本小說，是江戸時代、麯亭馬琴的長篇小說。可以說是最早受到影響的國外作品。
『仙界伝·封神演義』日本漫畫，是日本漫畫傢藤崎竜，作品以原作的背景和人物為基礎，建立一個完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫常見的奮鬥主題，而且結構完整清晰，沒有一般商業漫畫的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發長者的形象，變成了一個有點無賴有點小聰明而又善於領導的少年，其中各路神仙也都有着驚人的形象和獨特的個性。
『殷周傳說·太公望傳奇』日本漫畫，橫山光輝的漫畫作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原歷史風格。全22捲，由於橫山光輝身體緣故停止過一年，屬遺著。
『封神演義』遊戲軟件，PC遊戲軟件製造，傢用遊戲機PS用遊戲軟件製作發售的遊戲軟件。GC用動作遊戲為『戰鬥封神』，GBA用RPG為『真的Cal.封神』。
『封神演義』廣播劇，NHK-FM內節目「青春冒險」，從1998年到2000年暑假播放。用三部分成各20回，計60回。使用講談社文庫版新版『封神演義』大體上符合原作。（作為妲己的野澤雅子給我印象深刻）在故事後期由於登場人物的增多，總編輯都有上場出現。
『央華封神RPG』小組SNE的設計，works發行，作為模型製作了封神演義的古代中國的RPG。再以小說(友野詳著)，漫畫(慄橋伸佑作畫)，廣播劇，交換卡遊戲(『央華封神TCG』)為基礎的遊戲。
『封神演義·哪吒』中國動畫片，由中國中央電視臺製作並播出，在2006年和2007年日本岐阜電視臺也播出過，有DVD發售（實話說反映真的很小..）。
『水滸傳(The Story of Chinese Gods)』香港動畫片，1975年製造，把封神演義做為題材的動畫片。日本東寶電視臺播出過。李小竜作為人物出現過。
演義簡介
封神演義原是中國平民娛樂文學，約成書於隆慶，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳）（也有一說為明代道士陸西星，《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》）。原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《昆侖八仙東遊記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創作而成。
書內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空綫索，從女媧降香開書，到姜子牙封三百六十五位正神結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、衆仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想象力：騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……
日本江戶時代書已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。另，封神演義使道教令人熟知。
故事概略
封神演義的故事，深深地影響了中國民衆的世界觀(道教和神仙思想，佛教，等深深地互相纏繞了的中國獨特的宇宙印象)。
書以紂王無道失去天下道統，武王伐紂商滅周興為主體，神話穿插為特點。
――――――――――――――――――――――――――――――――
在封神演義的世界中，世界分成為仙境和人間。仙境是由仙人、道士們組成的昆侖山的仙道「闡教」和有智慧的動物、植物組成的「截教」。 人間是商(殷朝)的紂王的統治。
在一次宗教祭奠時紂王對世間最美麗的女人女媧女神作出了無禮行動。（作了首邪惡的詩）。紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使其國傢毀滅。狐精使用冀州諸侯的女兒妲己的身體，進入後宮後被妲己操縱的紂王逐漸變得殘暴，此後，雉雞精於琵琶精又幻化成“鬍喜妹”與“王貴人”共同迷惑紂王。
另一方面昆侖山仙人們也存在二件煩惱事情。一是無法消除由於生命長久存在下的‘殺劫”問題。再一個由於太多能力強大的仙人無法管理和仙人與人同存一境問題，常出現仙人毀壞人間事情。封三百六十五位正神的「封神計劃」就漸漸出現。
紂王與武王相對的是闡教和截教，國傢天下之爭神仙道統之爭。
登場人物
周
姜子牙：又稱呂尚、姜尚、太公望，是書中主角。
姫昌： 文王 ，四大諸侯之一，作為西伯諸侯治理着西岐。
散宜生：周朝文官。
武王：稱姫發， 姫昌次子。周朝初代國主。
姫伯邑考：姫昌長子。被妲己處死（作了包子）。
周公旦：稱姫旦， 姫昌第四個孩子，幾乎不出現故事中。
雷震子：姫昌養子。第一百個孩子。
哪吒：李靖將軍第三兒子。少年時十分凄慘，西遊記中有登場。
商（殷）
紂王：國王
妲己： 冀州諸侯的女兒，被千年女狐精殺死並使用身體。
紂王妃：千年女狐精同伴。
聞仲：紂王最忠誠的將軍。
商容：商朝文官，紂王殘暴後自殺。
比幹：商朝文官，紂王叔父。妲己用計殺害。
箕子：商文官，紂王叔父。 妲己用計投獄殺害。
微子啓：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
微子衍：商文官，紂王異母兄。進諫紂王無效後離開。
梅伯：商文官，紂王母親叔父。進諫紂王被殺死。
薑妃：紂王皇后。妲己用計殺害。
闡教
元始天尊：闡教教主。
太上老君：無
雲中子：終南山·玉柱洞主。
南極仙翁：闡教仙人。申公豹迷惑姜子牙時出現。
昆侖十二大師：
廣成子：九仙山·桃源洞
赤精子：太華山·雲霄洞
黃竜真人：二仙山·麻枯洞
太乙真人：乾元山·金光洞
玉鼎真人；玉泉山·金霞洞
靈寶大法師 ：元陽洞
道行天尊：金庭山·玉屋洞
清虛道徳真君：青峰山·紫陽洞
懼留孫：夾龜山·飛雲洞
文殊廣法天尊：五龜山·雲霓洞
慈航道人：普陀山·落伽洞
普賢真人：九功山·百鶴洞
截教
通天教主：截教教主
十天君：截教修士，在戰爭初期參戰，個性多為古怪。
趙公明：截教神仙，法寶很多。
三姑：趙公明妹妹。雲霄、瓊霄、碧霄
人物簡介
（前是正史，後是故事，封神演義是小說請不要搗渾兒）
紂王
商朝最後一任君王，是與夏末代王桀齊名的暴君。名辛，為帝乙的兒子，紂是謚號，辛是名字，故又稱帝辛，史稱為紂王。他天資聰穎，思維敏捷，武藝高超，力大無窮，曾徒手和猛獸格鬥。曾多次攻伐東夷，俘獲了大量奴隸，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。
紂王以荒淫殘暴著稱。他喜好飲酒，貪於女色。寵愛妲己，為了討得其喜歡，紂大興土木，擴建沙丘的宮殿苑囿，將野獸飛鳥散放其中，多次舉行大規模的宴會，以酒為池，懸肉為林，極盡鋪張奢靡之能事。他又巧取豪奪，高賦重稅，殘酷地壓榨人民，以滿足龐大的開支。他還大施淫威發明一種"炮烙"的刑具，用銅鑄成空心柱子，柱子中燒紅炭火。將不滿他暴行的臣民脫光衣服，綁在銅柱上活活烤死。他將人砍頭剁腳，視為傢常便飯，更有甚者，剖開婦人腹部取胎兒取樂，殘忍到了極點。
紂王的種種暴虐，最終導致他陷於衆叛親離、民怨沸騰的孤立境地，商王朝的統治岌岌可危。這時候在西方，一個新興的國傢西周正在崛起。姬昌繼位後，他表面上服從商的統治，暗中積蓄力量，進行滅商的準備工作。他修德行義，禮賢下士，吸引一大批仁人志士前來投奔，增強實力。姬昌死後，其子姬發繼承他的事業。時機成熟後，姬發在姜尚的輔佐下，率領大軍討伐。這時，紂王廢黜了忠臣微子、箕子，殺了叔父比幹，正和妲己在鹿臺飲酒作樂，聽到消息，匆忙把70萬奴隸編成軍隊，開上前綫迎戰。
兩軍在牧野相遇，周軍人人奮勇衝殺，商軍毫無鬥志，紛紛倒戈，迎接武王姬發。紂王逃入朝歌城中，自知已無力回天，無路可走了，在摘星樓自焚而死，商朝宣告滅亡，其時約公元前11世紀。商的滅亡，有着政治衰微、社會動蕩、經濟凋疲等多種原因，但紂王的例行逆施，造成衆叛親離無疑是一個十分重要的因素，加速了這600年江山的徹底崩潰。
妲己
冀州侯蘇護的女兒。商紂王子辛的愛妃，有美色，又能歌善舞。《史記•殷本紀》記載，殷紂王“好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從”。他“以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲”。在後代，人們常將亡國之君的過失與女色聯繫起來，因此，夏之妹喜、商之妲己周之褒姒就成了詛咒的對象。
商紂王徵服有蘇氏（今河南省武陟東）。有蘇氏獻出美女妲己。紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從。妲己喜歡歌舞，紂王令樂師師涓創作靡靡的音樂，下流的健蹈，在宮中朝夕歡歌。妲己伴着“靡靡之音”起舞，妖豔迷人。於是紂王荒理朝政，日夜宴遊。紂王還在衛州（今河南省淇縣）設“酒池”，懸肉於樹為“肉林”，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間，不堪入目。九侯（封地在今河北省臨漳）有一位女兒長得十分美麗，應召入宮，因看不慣妲己的淫蕩被殺，九侯也遭“ 醢刑”，剁成肉以食。
妲己喜觀“炮烙之刑”，將銅柱塗油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火紅的炭中，腳板被燒傷，不時發出慘叫聲。妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。
紂王的無道，激起人民的反抗。周武王乘機發動諸侯伐紂，在牧野之戰，一舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也自縊而死。
在《封神榜》中妲己被寫成了是受了女媧娘娘派遣迷惑商紂王，使商紂王江山斷送的狐狸精，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱（可惜了，本人感覺是女媧的錯）。
妲己這個女人是隨着《封神榜》的流傳而為人所熟知的。《封神榜》上說她豔如桃花，妖媚動人，美麗多姿，是千年狐狸精幻化成人，蠱惑紂王縱情女色，荒淫誤國，不務正事，使商朝滅亡。當周人滅商後，在殺妲己時，連劊子手都被其美色迷住，不忍下手，願替其死。
申公豹
姜子牙師兄。闡教的道士，妨礙封神計劃。是一個有能力卻不得人心的反派角色，不過書中描寫比起姜子牙求助他人和有強力法寶本身實力強大的他更讓人有深刻記憶。
黑點虎
書中原創人物。申公豹乘騎做的聖獸。
準提道士
西方佛教教主，帶有緣西去的人。
作者疑論
《封神演義》的作者是誰，歷來衆說紛紜，
其一為許仲琳撰。
據明舒載陽刻本《封神演義》捲二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅捲二有題署。捲首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：餘友舒衝甫自楚中重資購有鐘伯敬先生批閱《封神》一册，尚未竟其業，乃托餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，姦邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
其二為陸西星撰。
據清·無名氏《傳奇匯考》捲七“《順天時》傳奇解題”雲：《封神傳》傳係元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認為陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍 ”，有一定的造反精神。因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。
明施有為萬歷中選《明廣陵詩》捲二十二收陸西星二十四首，有“出世已無傢”之語。張政烺還考證陸西星出傢後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
其三為王世貞撰。
蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
蔣瑞藻註云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。
其四為明代某士人所撰。
清梁章鉅《歸田瑣記》捲七“封神傳”中雲：昔有士人罄傢所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。.. 演為《封神演義》，以稿授女，後其婿梓行之，竟大獲利雲雲。
梁章鉅在《浪跡續談》捲六“封神傳”中仍談此事，並雲這“士人”是“前明一名宿”。
以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。
道教影響
作者打亂了傳統的神位係統，按自己設想作了另外的安排，而道教中衹看作是神話小說，在醮壇科儀中並未加以參考。但這小說出現以後，在宗教觀及神職神位各方面，都有了很大的影響，茲略舉數例，以見一斑。
1．三教合一的思想形象化。這小說全部體現了三教合一觀點。為了寫起來容易，作者選擇了商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。對佛教則衹稱西方，以準提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，“人間的老子”也是在東周纔誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以後並未再提。所以書中避實取虛，在此以後凡後來歷史上有姓名記載的，均不列入，衹采神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。間又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化。在道教思想上消滅了對立的因素。而道觀中供奉慈航道人(即觀世音菩薩)，就是這書出刊以後開始的，這種影響是泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。後來流行的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一傢。”的詩句，也是這作品的影響。
2．對道教神位的增添和補充。“封神”係統，道教中並未采用。廟宇尊神，仍按宋代係統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如：
(一)玄壇殿，是供趙公明的廟宇，因封神榜封趙公明為金竜如意正一竜虎玄壇真君，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神，過去北京東嶽廟東院玄壇殿，香火最盛。
(二)清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為二郎尊神，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；在《西遊記》則成為二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
(三)東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，亦在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
(四)甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
(五)此外北京東嶽廟有瘟神殿，也是明代所增修。
以上僅列舉幾個顯著的例子，實際道教神位受本書影響，尚不止此。
3．對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在舊社會大殯葬行列中，前面均有此二開路神紙紮的巨象，《垂簾聽政》電影中也在鹹豐歸葬殯儀行列前出現此兩偶像。民間在建房竪柱之際，貼一紅紙上寫“姜太公在此，諸神回避。”蓋因相信姜太公是封神之人，一切兇煞均在其屬下，不敢為非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基礎，受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風禦火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千裏；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然徵服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裏實貫徹了作者這種宗教觀。
作者在小說中有不少定命論的思想，認為一切都是前定。周武王當興商紂當滅是前定；封神也是三教會談預定的名單。這一種想法導致了他是非不分、邪正同爐的結論，不論好人壞人，都到封神臺上受封，這樣結尾，是一個最大的缺點。
但作者生於明代中葉，因九試不第，纔皈依道教，疏解道經。從他的思想變化來看，雖然受到時代局限，存在着宿命論的觀點；可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓清異端。所以在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，贊許了為了正義以子攻父。他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天之道，執天之行”是正確的，所以用“人發殺機，天地反復，天人合發，萬化定基”的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的姜子牙自許，所以用係統的宗教語言，比較隱晦地麯折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面是有其可取的成就的；在宗教上它的影響也比較大。因此，這一部小說在道教史上是值得一提的。
後世作品
『南總裏見八犬伝』 日本小說，是江戸時代、麯亭馬琴的長篇小說。可以說是最早受到影響的國外作品。
『仙界伝·封神演義』日本漫畫，是日本漫畫傢藤崎竜，作品以原作的背景和人物為基礎，建立一個完全不同的新故事，融合歷史、科幻和少年漫畫常見的奮鬥主題，而且結構完整清晰，沒有一般商業漫畫的拖沓。主角太公望顛覆了人們心目中白發長者的形象，變成了一個有點無賴有點小聰明而又善於領導的少年，其中各路神仙也都有着驚人的形象和獨特的個性。
『殷周傳說·太公望傳奇』日本漫畫，橫山光輝的漫畫作品。比藤崎版的魔幻要素少，但符合故事原歷史風格。全22捲，由於橫山光輝身體緣故停止過一年，屬遺著。
『封神演義』遊戲軟件，PC遊戲軟件製造，傢用遊戲機PS用遊戲軟件製作發售的遊戲軟件。GC用動作遊戲為『戰鬥封神』，GBA用RPG為『真的Cal.封神』。
『封神演義』廣播劇，NHK-FM內節目「青春冒險」，從1998年到2000年暑假播放。用三部分成各20回，計60回。使用講談社文庫版新版『封神演義』大體上符合原作。（作為妲己的野澤雅子給我印象深刻）在故事後期由於登場人物的增多，總編輯都有上場出現。
『央華封神RPG』小組SNE的設計，works發行，作為模型製作了封神演義的古代中國的RPG。再以小說(友野詳著)，漫畫(慄橋伸佑作畫)，廣播劇，交換卡遊戲(『央華封神TCG』)為基礎的遊戲。
『封神演義·哪吒』中國動畫片，由中國中央電視臺製作並播出，在2006年和2007年日本岐阜電視臺也播出過，有DVD發售（實話說反映真的很小..）。
『水滸傳(The Story of Chinese Gods)』香港動畫片，1975年製造，把封神演義做為題材的動畫片。日本東寶電視臺播出過。李小竜作為人物出現過。
志怪類雜錄小說。作者，南朝宋·劉義慶，以《世說新語》聞名。
《續夷堅志》四捲，金元好問撰。好問（公元一一九○——一一五七）字裕之，號遺山，太原秀容（今山西析縣）人。祖係出自北魏拓跋氏。
《續夷堅志》是作者晚年繼宋洪邁《夷堅志》而作，雖然沒有《夷堅志》那樣大的篇幅，但內容是比較豐富的。
《湖海新聞夷堅續志》是繼宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續夷堅志》之後出現的一部志怪小說集。
《湖海新聞夷堅續志》分前後兩集，十七門，共五百餘條。書中第一條《大元昌運》記元太祖、元太宗及元世祖事，顯然為元人作品。其餘絶大部分為宋代故事，間有 元代及前代的故事。此書內容比較復雜，其中大部分是志怪故事，但也有少量條目記載了野史記載了野史佚文，似乎是根據前人的成書輯録的。
《續夷堅志》是作者晚年繼宋洪邁《夷堅志》而作，雖然沒有《夷堅志》那樣大的篇幅，但內容是比較豐富的。
《湖海新聞夷堅續志》是繼宋洪邁《夷堅志》、金元好問《續夷堅志》之後出現的一部志怪小說集。
《湖海新聞夷堅續志》分前後兩集，十七門，共五百餘條。書中第一條《大元昌運》記元太祖、元太宗及元世祖事，顯然為元人作品。其餘絶大部分為宋代故事，間有 元代及前代的故事。此書內容比較復雜，其中大部分是志怪故事，但也有少量條目記載了野史記載了野史佚文，似乎是根據前人的成書輯録的。
《閱微草堂筆記》為清朝短篇志怪小說，於清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉慶三年(1798年)年間翰林院庶吉士出身的紀昀以筆記型式所編寫成的。在時間上，主要搜輯當時代前後的各種狐鬼神仙、因果報應、勸善懲惡等之流傳的鄉野怪譚，或則親身所聽聞的奇情軼事；在空間地域上，範圍則遍及全中國遠至烏魯木齊、伊寧，南至滇黔等地。
【賞析】
內文記述若真若假，似乎衹在藉由這些志怪的描寫而來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道學家的虛偽矯作卑鄙，與旁敲側擊的揭露社會人心貪婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情與悲憫。在每則故事結尾處作者總是會來那麽幾句短語，以衡平的語氣來評斷其故事來竜去脈理事麯直之所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是耐人尋味。
魯迅在《中國小說史略》中對《閱微草堂筆記》有很高的評價：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅藉位高望重以傳者矣。”
全集分五書，共二十四捲，1208則，約40萬字。
原序
鄭序
紀昀詩二首
·書一《灤陽消夏錄》六捲(捲一至捲六)，作於乾隆五十四年（1789年）。
·書二《如是我聞》四捲(捲七至捲十)，作於乾隆五十六年（1781年）。
·書三《槐西雜志》四捲(捲十一至捲十四)，作於乾隆五十七年（1792年）。
·書四《姑妄聽之》四捲(捲十五至捲十八)，作於乾隆五十八年（1793年）。
·書五《灤陽續錄》六捲(捲十九至捲二十四)，作於嘉慶三年（1798年）。
附：紀汝佶六則
【刊本】
《閱微草堂筆記》版本有:
·嘉慶五年（1800年） 盛時彥合刊《閱微草堂筆記五種》。
·道光十五年（1835年）刊本“二十四捲”。
·2005年上海‧上海古籍出版社《閱微草堂筆記》刊本。並有各傢之刊本不一而足。
【譯本】
《閱微草堂筆記》有英文和意大利文譯本：
·（英）Fantastic Tales By Ji Xiaolan，紀曉嵐志怪故事選， Edited and translated by Sun Haichen，New World Press， ISBN: 7800053571。
·（意）Note scritte nello studio yuewei，Bollati Boringhieri, Torino, 1992，ISBN: 8833906655。
【賞析】
內文記述若真若假，似乎衹在藉由這些志怪的描寫而來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道學家的虛偽矯作卑鄙，與旁敲側擊的揭露社會人心貪婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情與悲憫。在每則故事結尾處作者總是會來那麽幾句短語，以衡平的語氣來評斷其故事來竜去脈理事麯直之所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是耐人尋味。
魯迅在《中國小說史略》中對《閱微草堂筆記》有很高的評價：“惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅藉位高望重以傳者矣。”
全集分五書，共二十四捲，1208則，約40萬字。
原序
鄭序
紀昀詩二首
·書一《灤陽消夏錄》六捲(捲一至捲六)，作於乾隆五十四年（1789年）。
·書二《如是我聞》四捲(捲七至捲十)，作於乾隆五十六年（1781年）。
·書三《槐西雜志》四捲(捲十一至捲十四)，作於乾隆五十七年（1792年）。
·書四《姑妄聽之》四捲(捲十五至捲十八)，作於乾隆五十八年（1793年）。
·書五《灤陽續錄》六捲(捲十九至捲二十四)，作於嘉慶三年（1798年）。
附：紀汝佶六則
【刊本】
《閱微草堂筆記》版本有:
·嘉慶五年（1800年） 盛時彥合刊《閱微草堂筆記五種》。
·道光十五年（1835年）刊本“二十四捲”。
·2005年上海‧上海古籍出版社《閱微草堂筆記》刊本。並有各傢之刊本不一而足。
【譯本】
《閱微草堂筆記》有英文和意大利文譯本：
·（英）Fantastic Tales By Ji Xiaolan，紀曉嵐志怪故事選， Edited and translated by Sun Haichen，New World Press， ISBN: 7800053571。
·（意）Note scritte nello studio yuewei，Bollati Boringhieri, Torino, 1992，ISBN: 8833906655。
《西遊記傳》，明朝神魔小說，“四遊記”之一，作者楊志和（一作“楊緻和”）， 出版人餘象鬥，疑粗糙刪改《西遊記》而成。魯迅《中國小說史略》有錄：
《西遊記傳》，四捲四十一回，“題齊雲楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野僉載》雲，“太宗至夜半奄然入定，見一人云，‘陛下暫合來，還即去也。’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，嚮見者又送迎引導出。”又有俗文，亦記斯事，有殘捲從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺，實非應詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，初無諸奇詭事，而後來稗說，頗涉靈怪。《大唐三藏取經詩話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西遊記》（今有日本????𠔌溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見。似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說傢因亦得取為記傳也。
《西遊記傳》，四捲四十一回，“題齊雲楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經，途中遇難，終達西土，得經東歸者也。太宗之夢，庸人已言，張鷟《朝野僉載》雲，“太宗至夜半奄然入定，見一人云，‘陛下暫合來，還即去也。’帝問‘君是何人？’對曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入見判官，問六月四日事，即令還，嚮見者又送迎引導出。”又有俗文，亦記斯事，有殘捲從敦煌千佛洞得之（詳見第十二篇）。至玄奘入竺，實非應詔，事具《唐書》（百九十一《方伎傳》），又有專傳曰《大慈恩寺三藏法師傳》，在《佛藏》中，初無諸奇詭事，而後來稗說，頗涉靈怪。《大唐三藏取經詩話》已有猴行者深沙神及諸異境；金人院本亦有《唐三藏》（陶宗儀《輟耕錄》）；元雜劇有吳昌齡《唐三藏西天取經》（鍾嗣成《錄鬼簿》），一名《西遊記》（今有日本????𠔌溫校印本），其中收孫悟空，加戒箍，沙僧，豬八戒，紅孩兒，鐵扇公主等皆已見。似取經故事，自唐末以至宋元，乃漸漸演成神異，且能有條貫，小說傢因亦得取為記傳也。
又名：上洞八仙傳、八仙出處東遊記
【片名】東遊記
【片長】30集
【地區】新加坡
【類型】神話劇
【導演】謝益文 張寶蓮
【主要演員】
馬景濤----呂洞賓,東華上仙,呂岩
郭妃麗----白牡丹,牡丹仙子
林湘萍----竜三公主,貞娘
常鋮 -----韓湘子,費長房
瀋依靈----藍采和
凌霄 ----張果老
林益盛----鐵拐李
麥皓為----漢鐘離
李海傑----曹國舅
鄭秀珍----何仙姑
謝韶光----穿山甲
洪慧芳----春瑛
王裕香----椿樹精
黃世南----通天教主
翁清海----孫悟空,孫影
丁嵐 -----觀音菩薩
畢娟娟----小仙姑
【其他演員】
玉皇大帝------楊大偉
王母娘娘------李茵珠
太上老君------戴鵬
東海竜王------嚴炳量
東海惡蛟------陳天文
牧牛童子------洪俊瑞
二郎神------王豔賓
長房母------王秀蕓
龜相------周全喜
閻王------楊越
青牛------吳開深
【出品單位】
四川電視臺電視劇製作中心
江蘇天地影視製作中心
新加坡電視機構
【故事梗概】
受製萬年的通天妖道破咒而生，一場天地浩劫再所難免。依無字天書所示，上洞八仙將應劫而生。衹要八仙歸位，就能除魔衛道，拯救蒼生。東華真人臨危請命，自願歷三三之災，九九之劫，引導八仙歸位。於是跨越天地人三界、包羅人鬼神三類，一幕幕善與惡、愛與恨、情與理的神話故事躍然熒屏。一邊是剪不斷理還亂的情絲，一邊又是救苦難濟蒼生的重任。面對這千年情劫，進退兩難的呂洞賓將如何抉擇？
臺灣當紅小生馬景濤一人獨占東華真人，呂洞賓、呂岩三角兒，這是他繼《倚天屠竜記》《新竜門客棧》之後又一部古裝力作。無論是仙風道骨的東華真人，還是風流倜儻的呂洞賓、呂岩，都將給您留下深刻印象。
本劇耗費巨資，在風景如畫的九寨溝和新加坡、馬來西亞等地精心拍攝。采用先進電腦技術製作的特技畫面，形象更為逼真，效果更為神奇，帶給電視觀衆一個賞心悅目的全新感受。
【主題麯及插麯歌詞】
逍遙遊
走啊走啊走好漢跟我一起走
走遍了青山人未老
少年壯志不言酬
莫啊莫回首管它黃鶴去何樓
黃梁呀一夢風雲再變
灑嚮人間是怨尤
劃一葉扁舟任我去遨遊
逍逍啊遙遙天地與我競自由
共飲一杯酒人間本來情難求
相思呀難了豪情再現
亂雲飛渡仍閑悠
劃一葉扁舟誰願與我共逍遊
天若有情天亦老
不如與天竟自由
相思無解
麯 熊天平
詞 熊天平
一縷情一絲愁
恨時光匆匆
落花風總惹人煩憂
紅塵化浮雲
此情何悠悠
道神仙鴛鴦到白頭
一縷情一寸愁
恨相思難懂
多情人總換得心痛
恨時恨物
恨塵心難懂
奈何人名利全看透
物換星移人事全非
有誰憐惜舊人枯萎
春來秋走聚散瞬間
相思快樂總難兩全
【片名】東遊記
【片長】30集
【地區】新加坡
【類型】神話劇
【導演】謝益文 張寶蓮
【主要演員】
馬景濤----呂洞賓,東華上仙,呂岩
郭妃麗----白牡丹,牡丹仙子
林湘萍----竜三公主,貞娘
常鋮 -----韓湘子,費長房
瀋依靈----藍采和
凌霄 ----張果老
林益盛----鐵拐李
麥皓為----漢鐘離
李海傑----曹國舅
鄭秀珍----何仙姑
謝韶光----穿山甲
洪慧芳----春瑛
王裕香----椿樹精
黃世南----通天教主
翁清海----孫悟空,孫影
丁嵐 -----觀音菩薩
畢娟娟----小仙姑
【其他演員】
玉皇大帝------楊大偉
王母娘娘------李茵珠
太上老君------戴鵬
東海竜王------嚴炳量
東海惡蛟------陳天文
牧牛童子------洪俊瑞
二郎神------王豔賓
長房母------王秀蕓
龜相------周全喜
閻王------楊越
青牛------吳開深
【出品單位】
四川電視臺電視劇製作中心
江蘇天地影視製作中心
新加坡電視機構
【故事梗概】
受製萬年的通天妖道破咒而生，一場天地浩劫再所難免。依無字天書所示，上洞八仙將應劫而生。衹要八仙歸位，就能除魔衛道，拯救蒼生。東華真人臨危請命，自願歷三三之災，九九之劫，引導八仙歸位。於是跨越天地人三界、包羅人鬼神三類，一幕幕善與惡、愛與恨、情與理的神話故事躍然熒屏。一邊是剪不斷理還亂的情絲，一邊又是救苦難濟蒼生的重任。面對這千年情劫，進退兩難的呂洞賓將如何抉擇？
臺灣當紅小生馬景濤一人獨占東華真人，呂洞賓、呂岩三角兒，這是他繼《倚天屠竜記》《新竜門客棧》之後又一部古裝力作。無論是仙風道骨的東華真人，還是風流倜儻的呂洞賓、呂岩，都將給您留下深刻印象。
本劇耗費巨資，在風景如畫的九寨溝和新加坡、馬來西亞等地精心拍攝。采用先進電腦技術製作的特技畫面，形象更為逼真，效果更為神奇，帶給電視觀衆一個賞心悅目的全新感受。
【主題麯及插麯歌詞】
逍遙遊
走啊走啊走好漢跟我一起走
走遍了青山人未老
少年壯志不言酬
莫啊莫回首管它黃鶴去何樓
黃梁呀一夢風雲再變
灑嚮人間是怨尤
劃一葉扁舟任我去遨遊
逍逍啊遙遙天地與我競自由
共飲一杯酒人間本來情難求
相思呀難了豪情再現
亂雲飛渡仍閑悠
劃一葉扁舟誰願與我共逍遊
天若有情天亦老
不如與天竟自由
相思無解
麯 熊天平
詞 熊天平
一縷情一絲愁
恨時光匆匆
落花風總惹人煩憂
紅塵化浮雲
此情何悠悠
道神仙鴛鴦到白頭
一縷情一寸愁
恨相思難懂
多情人總換得心痛
恨時恨物
恨塵心難懂
奈何人名利全看透
物換星移人事全非
有誰憐惜舊人枯萎
春來秋走聚散瞬間
相思快樂總難兩全
又名《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》、《北遊玄帝出身傳》
道光十（１８３０）年《四遊記》合傳本。四捲廿四則。
敘述玉帝凡心稍動，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。
道光十（１８３０）年《四遊記》合傳本。四捲廿四則。
敘述玉帝凡心稍動，一縷真魂便下凡修煉、收妖的故事。
明代小說，《華光傳》即《五顯靈官大帝華光天王傳》，又稱《南遊記》，餘象鬥是作者兼刊刻者。那時常見書坊主寫小說，因為《三國演義》與《水滸傳》在嘉靖朝刊行後，通俗小說受到大衆熱烈歡迎，文人此時卻不屑於創作。書坊主眼見開闢了新財源卻無作品可印，便或自撰，或雇下層文人編寫。《南遊記》寫得很拙劣，但身為書坊主的餘象鬥已感到“其勞鞅掌矣”！大概由於寫得太辛苦卻遭盜版，對此又無可奈何，他實在氣不過，便破口大駡：“襲人唾餘，得無垂首而汗顔，無恥之甚乎！”不過，當時盜版是尋常事，餘象鬥自己也經常翻刻別人的書籍。
華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，係道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三衹眼，故民間又稱“馬王爺三衹眼。”
《道法會元》捲三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》、列出了護法四聖的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關羽。
據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次“顯聖”，降五百火鴉，殺東海竜王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將纔，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善於要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作 “火神”，常在八、九月間舉行“華光酷”，祈求免除火災，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農歷九月十八日。
大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125）時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。死後由玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為“隆恩真君”，並敕建“天將廟”。宣德（1426—1435）中改為“火德觀”。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。
華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，係道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三衹眼，故民間又稱“馬王爺三衹眼。”
《道法會元》捲三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥大法》、列出了護法四聖的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關羽。
據道書記載，華光大帝先投胎於馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次“顯聖”，降五百火鴉，殺東海竜王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將纔，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善於要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作 “火神”，常在八、九月間舉行“華光酷”，祈求免除火災，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農歷九月十八日。
大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關於王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》都有記載，本名王善，宋徽宗（1100—1125）時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。死後由玉皇大帝封為“先天主將”，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為“隆恩真君”，並敕建“天將廟”。宣德（1426—1435）中改為“火德觀”。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。
濟公是一個婦孺皆知的傳奇人物,他的傳奇經歷被多次搬上熒幕。本書是濟公傳說的最早藍本之一，本書和《鏡花緣》，《封神演義》，《聊齋志異》是中國流傳最廣的四部神鬼仙怪之書。聚天地神靈鬼魅於一書，演人間悲歡離合於一世。原本衹在宦富商傢裏出現的古典小說，在那時衹屬於“有錢人”的讀物，時至今日，他將走出經閣、走出歷史，飛進前傢萬戶。
寧稼雨：古代濟公小說敘錄
濟顛俗稱“濟公”，法名道濟。其事跡最早見於宋釋居簡《湖隱方圓叟捨利塔銘》（《北澗文集》十）。自明代開始，社會上就廣泛流傳與濟顛相關的各種講唱文學故事。作為濟公文化的重要組成部分，以濟公為主人公的古代小說在古代小說中占有重要位置。各種古代小說工具書中對有關濟公小說的著錄也數量可觀。然各傢記錄或有模棱，或有疑竇，或有異同。現將有關材料對比梳理，力爭澄清疑惑，辨析異同。
【紅倩難濟顛】
明代晁瑮《寶文堂書目》捲中“子雜”類著錄。題《紅倩難濟顛》。今未見傳本。晁瑮嘉靖間人，該書作者和成書當在晁瑮之前。紅倩其人未詳。
【濟顛禪師語錄】
《大藏經總目錄》Z1210001號著錄《濟顛道濟禪師語錄》不分捲，附《湖隱方圓叟捨利銘》。明楊士奇《文淵閣書目》捲十七佛書類著錄《濟顛語錄》一部一册，當即是書。此書現存四種版本，最早為日本東京內閣文庫所藏明隆慶三年（1569）四香高齋刊本，全稱為《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，不分捲。其次是明天啓間馮夢竜所編《三教偶拈》中含有《濟顛羅漢淨慈顯聖記》，即據隆慶本改編，文字小有改動，書前無競齋贊語被移至捲末。此本現藏於日本東京大學東洋文化研究所。第三是路工藏本，該本原書捲首缺一頁，不知題名和作者。五十年代北京古典文學出版社曾將此本收入路工所編《明清平話小說選》中，書名沿用隆慶本。 1984年人民文學出版社出版路工、譚天合編《古本平話小說集》收入此書時據清乾隆刻本補足了首頁，書名改為《濟顛語錄》。路工《訪書見聞錄》又稱尚有明崇禎間杭州寫刻本，未知與其所藏並編印本是否同書。第四是清乾隆杭州雲林寺（靈隱寺）刻本，題《濟顛語錄》。中國國傢圖書館和黃永年收藏。
該本略敘紫腳羅漢後身李修元南宋光宗間投胎浙江天台李贊善傢，十八歲至杭州靈隱寺出傢為僧，法名道濟。後行為放浪不羈，如同瘋癲，世人遂義“濟顛”稱之。後投淨慈寺長老，化緣修葺佛殿，病重圓寂。本書為現存較早濟公題材小說，後世濟公小說多受本書影響。
【醉菩提】
該書有兩個版本係統，第一個係統題署“天花藏主人編次”，有康熙六十年（1721）刊本，中國國傢圖書館收藏；乾隆四十二年（1777）金閶書業堂刊本，前有桃花庵主人《醉菩提序》，捲首題“新鎸濟顛大師醉菩提全傳”，日本東京大學東洋文化研究所、日本京都大學文學部圖書館收藏；乾隆四十三年（1778）金閶書業堂刊本，內蒙古師範大學圖書館、日本大阪府立圖書館收藏；乾隆五十三年（1788）金閶古耕堂刊本，中國國傢圖書館、天津圖書館收藏；寶仁堂刊本，內封題“濟顛大師玩世奇跡”，前有桃花庵主人《醉菩提序》，中國國傢圖書館、大連圖書館、北京大學圖書館、日本東洋文庫、日本東京大學東洋文化研究所倉石文庫、日本東北大學圖書館收藏；道光二十七年（1847）大文堂刊本，四捲二十回，署天花藏主人編次，倫敦英國博物院收藏；同文堂刊本，中國國傢圖書館收藏；同治十年（1871）務本堂刊本，北京大學圖書館收藏。此外，尚有光緒二十年（1894）石印本，題《皆大歡喜》；光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭餘善堂重刻本，目錄和版心題“繪圖度世金繩”。第二個係統題署“西湖墨浪子偶拈”，日本《舶載書目》著錄，有光緒四年（1878）京都聚珍堂刊本，題《濟公傳》，天津圖書館收藏；光緒六年（1880）京都二酉堂刊本，中國國傢圖書館、北京大學圖書館收藏。至於兩個係統的關係，今人鬍勝認為題署“ 天花藏主人編次”者為簡本，題署“西湖墨浪子偶拈”者為繁本。二者之間的關係是繁本在前，簡本在後（參見鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。書中故事係連綴各種濟公故事而成，相互之間多無情節關聯。除主人公道濟貫穿始終外，其他人物均隨事興滅。唯濟顛人物形象嘻笑怒駡，活靈活現，堪稱人物形象精品。
【濟顛大師全傳】
該書三十六則，不分捲，全稱“新鎸綉像濟顛大師全傳”。現存兩種版本，一為康熙刊本，封面題“西墅道人參定”、“麴頭陀新本”，前有康熙七年（1668）香嬰居士小引，題“西湖香嬰居士重編”、“鴛水紫髯道人評閱”，有圖十二葉，前圖後贊。每則後有總評。中國國傢圖書館、大連圖書館、中國社會科學院文學研究所收藏。二為清初刊本，無封面，目錄葉題“新鎸綉像麴頭陀濟顛全傳”，亦有圖十二葉，前圖後贊，贊語後均有署名。值得註意者為贊語署名中有《豆棚閑話》作者艾衲居士。與大連圖書館藏本相比，此本沒有香嬰居士小引，卻有心發主人清獨山莫棠的跋語。
關於本書內容，孫楷第《日本東京所見小說書目》謂其內容全同《濟顛禪師語錄》。譚正璧則雲“所不同者，此書分則，且有標題，又於書前著高宗、孝宗事，後加禪師圓寂後軼聞數則。高宗、孝宗事采自《西湖二集》第二捲，文字亦完全相同”（《古本稀見小說匯考》）。但今人經過考察，發現該書與《錢塘濟顛禪師語錄》、《西湖二集》僅有少數文字接近，故不能構成承襲關係。有人認為該書藍本係二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。據書中所署，香嬰居士即王夢吉，字長齡，杭州人。
【西湖佳話•南屏醉跡】
金陵王衙精刊本、乾隆會敬堂藏杭州文翰樓發兌本《西湖佳話》中，收有《南屏醉跡》一篇。略敘道濟自靈隱寺至淨慈寺為書記，以醉酒而顯靈救世，人稱“濟顛 ”。其他滑稽倜儻、嘻笑怒駡之事，均為民間傳說。今人鬍勝認為該篇亦采自二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期），可備一說。
【濟公傳】
有乾隆九年（1744）吳門仁壽堂小型刊本，日本內省圖書寮收藏。書前有序，署“乾隆九年季春金陵旅寓楓亭王宣撰”，首頁題“西湖漁樵主人編”。學者多謂其人事跡未詳。考楊廷福、楊同甫《清人室名別稱字號索引》，倪稻孫號“西湖漁隱”。據《清畫傢詩史》，倪稻孫字𠔌民，浙江仁和（今杭州）人。少喜填詞，畫藝亦有逸趣。或即其人。孫楷第《日本東京所見小說書目》認為該書內容與隆慶本《錢塘濟顛禪師語錄》內容全同，衹有分捲不分捲之別。今人鬍勝則以為本書為二十回本《醉菩提》的壓縮改編本（《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期）。可備一說。
【濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中，已經列有《濟公活佛》一書。現有光緒二十四年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，均以《評演濟公傳》之名刊行，十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳初集》或《濟公前傳》，往往改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《初集》，或作《初集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“得古歡室主人”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著是書”，知作者為郭小亭，其人事跡未詳。書中七十五回稱“哈哈腔”、“二簧”為“時調小麯”，似應寫於乾嘉時期。書中略敘濟公出世，大鬧秦相府，火燒張妙興，捉拿華雲竜，鬥法鐵佛寺，雷擊華清風等豪舉。該書能融《水滸傳》、《平妖傳》、《封神演義》、《西遊記》各傢之長，匯神魔、武俠、公案、世情小說為一爐。並塑造出濟公詼諧幽默性格，在古代小說中別樹一幟。該書原本後書有《後部濟公活佛傳》、《再續濟公活佛傳》。續書有《四續濟公傳》至《四十續濟公傳》。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《升仙傳》仿濟公寫濟小塘，《三俠五義》、《施公案》中展昭、花衝、謝虎係仿此書陳亮、華雲竜。以及京劇《大悲樓》、《趙傢樓》、《馬傢湖》、《古天山》、《雙頭案》、《濟公活佛》等，均藉鑒吸收本書。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
【後部濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中所列《濟公活佛》後部原本未見，現存光緒二十六年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，別以《評演後部濟公傳》之名刊行，凡十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳二集》或《濟公後傳》，亦多改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《二集》，或作《二集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“長白翰臣氏”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著續本”，知作者仍為郭小亭。小說略敘濟公度世，收小濟公，度蓮花羅漢，鬥東方太悅，破邵華風，偕伏虎羅漢會八魔等豪舉，堪與前部初集媲美。二者合璧，堪稱濟公小說故事的集大成者。原本後書有《再續濟公活佛傳》。續書有《續濟公傳》四至四十集。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《蜀山劍俠傳》所寫緑袍老祖係仿此書緑袍和尚，《雲遊記》、《洞冥寶記》、《三會竜華普度收圓演義》等所寫濟公濟顛或以濟公命筆，以及京劇《白水湖》、《慈雲觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟顛》、《濟公活佛》等，皆與本書有關。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
寧稼雨：古代濟公小說敘錄
濟顛俗稱“濟公”，法名道濟。其事跡最早見於宋釋居簡《湖隱方圓叟捨利塔銘》（《北澗文集》十）。自明代開始，社會上就廣泛流傳與濟顛相關的各種講唱文學故事。作為濟公文化的重要組成部分，以濟公為主人公的古代小說在古代小說中占有重要位置。各種古代小說工具書中對有關濟公小說的著錄也數量可觀。然各傢記錄或有模棱，或有疑竇，或有異同。現將有關材料對比梳理，力爭澄清疑惑，辨析異同。
【紅倩難濟顛】
明代晁瑮《寶文堂書目》捲中“子雜”類著錄。題《紅倩難濟顛》。今未見傳本。晁瑮嘉靖間人，該書作者和成書當在晁瑮之前。紅倩其人未詳。
【濟顛禪師語錄】
《大藏經總目錄》Z1210001號著錄《濟顛道濟禪師語錄》不分捲，附《湖隱方圓叟捨利銘》。明楊士奇《文淵閣書目》捲十七佛書類著錄《濟顛語錄》一部一册，當即是書。此書現存四種版本，最早為日本東京內閣文庫所藏明隆慶三年（1569）四香高齋刊本，全稱為《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，不分捲。其次是明天啓間馮夢竜所編《三教偶拈》中含有《濟顛羅漢淨慈顯聖記》，即據隆慶本改編，文字小有改動，書前無競齋贊語被移至捲末。此本現藏於日本東京大學東洋文化研究所。第三是路工藏本，該本原書捲首缺一頁，不知題名和作者。五十年代北京古典文學出版社曾將此本收入路工所編《明清平話小說選》中，書名沿用隆慶本。 1984年人民文學出版社出版路工、譚天合編《古本平話小說集》收入此書時據清乾隆刻本補足了首頁，書名改為《濟顛語錄》。路工《訪書見聞錄》又稱尚有明崇禎間杭州寫刻本，未知與其所藏並編印本是否同書。第四是清乾隆杭州雲林寺（靈隱寺）刻本，題《濟顛語錄》。中國國傢圖書館和黃永年收藏。
該本略敘紫腳羅漢後身李修元南宋光宗間投胎浙江天台李贊善傢，十八歲至杭州靈隱寺出傢為僧，法名道濟。後行為放浪不羈，如同瘋癲，世人遂義“濟顛”稱之。後投淨慈寺長老，化緣修葺佛殿，病重圓寂。本書為現存較早濟公題材小說，後世濟公小說多受本書影響。
【醉菩提】
該書有兩個版本係統，第一個係統題署“天花藏主人編次”，有康熙六十年（1721）刊本，中國國傢圖書館收藏；乾隆四十二年（1777）金閶書業堂刊本，前有桃花庵主人《醉菩提序》，捲首題“新鎸濟顛大師醉菩提全傳”，日本東京大學東洋文化研究所、日本京都大學文學部圖書館收藏；乾隆四十三年（1778）金閶書業堂刊本，內蒙古師範大學圖書館、日本大阪府立圖書館收藏；乾隆五十三年（1788）金閶古耕堂刊本，中國國傢圖書館、天津圖書館收藏；寶仁堂刊本，內封題“濟顛大師玩世奇跡”，前有桃花庵主人《醉菩提序》，中國國傢圖書館、大連圖書館、北京大學圖書館、日本東洋文庫、日本東京大學東洋文化研究所倉石文庫、日本東北大學圖書館收藏；道光二十七年（1847）大文堂刊本，四捲二十回，署天花藏主人編次，倫敦英國博物院收藏；同文堂刊本，中國國傢圖書館收藏；同治十年（1871）務本堂刊本，北京大學圖書館收藏。此外，尚有光緒二十年（1894）石印本，題《皆大歡喜》；光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭餘善堂重刻本，目錄和版心題“繪圖度世金繩”。第二個係統題署“西湖墨浪子偶拈”，日本《舶載書目》著錄，有光緒四年（1878）京都聚珍堂刊本，題《濟公傳》，天津圖書館收藏；光緒六年（1880）京都二酉堂刊本，中國國傢圖書館、北京大學圖書館收藏。至於兩個係統的關係，今人鬍勝認為題署“ 天花藏主人編次”者為簡本，題署“西湖墨浪子偶拈”者為繁本。二者之間的關係是繁本在前，簡本在後（參見鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。書中故事係連綴各種濟公故事而成，相互之間多無情節關聯。除主人公道濟貫穿始終外，其他人物均隨事興滅。唯濟顛人物形象嘻笑怒駡，活靈活現，堪稱人物形象精品。
【濟顛大師全傳】
該書三十六則，不分捲，全稱“新鎸綉像濟顛大師全傳”。現存兩種版本，一為康熙刊本，封面題“西墅道人參定”、“麴頭陀新本”，前有康熙七年（1668）香嬰居士小引，題“西湖香嬰居士重編”、“鴛水紫髯道人評閱”，有圖十二葉，前圖後贊。每則後有總評。中國國傢圖書館、大連圖書館、中國社會科學院文學研究所收藏。二為清初刊本，無封面，目錄葉題“新鎸綉像麴頭陀濟顛全傳”，亦有圖十二葉，前圖後贊，贊語後均有署名。值得註意者為贊語署名中有《豆棚閑話》作者艾衲居士。與大連圖書館藏本相比，此本沒有香嬰居士小引，卻有心發主人清獨山莫棠的跋語。
關於本書內容，孫楷第《日本東京所見小說書目》謂其內容全同《濟顛禪師語錄》。譚正璧則雲“所不同者，此書分則，且有標題，又於書前著高宗、孝宗事，後加禪師圓寂後軼聞數則。高宗、孝宗事采自《西湖二集》第二捲，文字亦完全相同”（《古本稀見小說匯考》）。但今人經過考察，發現該書與《錢塘濟顛禪師語錄》、《西湖二集》僅有少數文字接近，故不能構成承襲關係。有人認為該書藍本係二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。據書中所署，香嬰居士即王夢吉，字長齡，杭州人。
【西湖佳話•南屏醉跡】
金陵王衙精刊本、乾隆會敬堂藏杭州文翰樓發兌本《西湖佳話》中，收有《南屏醉跡》一篇。略敘道濟自靈隱寺至淨慈寺為書記，以醉酒而顯靈救世，人稱“濟顛 ”。其他滑稽倜儻、嘻笑怒駡之事，均為民間傳說。今人鬍勝認為該篇亦采自二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期），可備一說。
【濟公傳】
有乾隆九年（1744）吳門仁壽堂小型刊本，日本內省圖書寮收藏。書前有序，署“乾隆九年季春金陵旅寓楓亭王宣撰”，首頁題“西湖漁樵主人編”。學者多謂其人事跡未詳。考楊廷福、楊同甫《清人室名別稱字號索引》，倪稻孫號“西湖漁隱”。據《清畫傢詩史》，倪稻孫字𠔌民，浙江仁和（今杭州）人。少喜填詞，畫藝亦有逸趣。或即其人。孫楷第《日本東京所見小說書目》認為該書內容與隆慶本《錢塘濟顛禪師語錄》內容全同，衹有分捲不分捲之別。今人鬍勝則以為本書為二十回本《醉菩提》的壓縮改編本（《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期）。可備一說。
【濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中，已經列有《濟公活佛》一書。現有光緒二十四年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，均以《評演濟公傳》之名刊行，十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳初集》或《濟公前傳》，往往改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《初集》，或作《初集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“得古歡室主人”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著是書”，知作者為郭小亭，其人事跡未詳。書中七十五回稱“哈哈腔”、“二簧”為“時調小麯”，似應寫於乾嘉時期。書中略敘濟公出世，大鬧秦相府，火燒張妙興，捉拿華雲竜，鬥法鐵佛寺，雷擊華清風等豪舉。該書能融《水滸傳》、《平妖傳》、《封神演義》、《西遊記》各傢之長，匯神魔、武俠、公案、世情小說為一爐。並塑造出濟公詼諧幽默性格，在古代小說中別樹一幟。該書原本後書有《後部濟公活佛傳》、《再續濟公活佛傳》。續書有《四續濟公傳》至《四十續濟公傳》。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《升仙傳》仿濟公寫濟小塘，《三俠五義》、《施公案》中展昭、花衝、謝虎係仿此書陳亮、華雲竜。以及京劇《大悲樓》、《趙傢樓》、《馬傢湖》、《古天山》、《雙頭案》、《濟公活佛》等，均藉鑒吸收本書。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
【後部濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中所列《濟公活佛》後部原本未見，現存光緒二十六年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，別以《評演後部濟公傳》之名刊行，凡十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳二集》或《濟公後傳》，亦多改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《二集》，或作《二集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“長白翰臣氏”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著續本”，知作者仍為郭小亭。小說略敘濟公度世，收小濟公，度蓮花羅漢，鬥東方太悅，破邵華風，偕伏虎羅漢會八魔等豪舉，堪與前部初集媲美。二者合璧，堪稱濟公小說故事的集大成者。原本後書有《再續濟公活佛傳》。續書有《續濟公傳》四至四十集。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《蜀山劍俠傳》所寫緑袍老祖係仿此書緑袍和尚，《雲遊記》、《洞冥寶記》、《三會竜華普度收圓演義》等所寫濟公濟顛或以濟公命筆，以及京劇《白水湖》、《慈雲觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟顛》、《濟公活佛》等，皆與本書有關。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
神話人物，由牽牛星座衍化而成。《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”說牽牛與織女是對夫妻，卻因河漢的阻隔，“盈盈一水間，脈脈不得語。”《荊楚歲時記》說民間傳說牛郎與織女每年七月七夕相會一次。《續齊諧記》有：“七月七日，織女渡銀河，諸仙悉還宮”，“織女暫詣牽牛”。漢時，已有七夕相會，喜鵲搭橋之說。宋元南戲有《渡天河織女會牛郎》，明代有朱名世《牛郎織女傳》小說四捲。清代花部地方戲劇目中，有《天河配》、《牛郎織女》，都說牛郎是凡間一農夫，為商人張有纔之弟。因張貪財，與弟牛郎分傢時，衹分給牛郎一頭老牛。此牛原為天上金牛星下凡，教牛郎前往天河（即銀河）竊取天孫織女衣裳。
現為明代有朱名世《牛郎織女傳》小說四捲十二回。
現為明代有朱名世《牛郎織女傳》小說四捲十二回。
話說中國有個女史，姓錢，名挹芳，年紀纔得二九。生得有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。生平愛讀些書史，講些政治學問。止見中國腐敗危弱，好不擔憂。旁邊有些強國，今日唱着瓜分，明日唱着壓服。雖有一般愛國志士，卻毫沒點實力。日日講救國，時時倡革命，都是虛虛幌幌，造點風潮。這位女史真個感慨迸作，悲憤交集。
《太平御覽》捲五二引《王歆之南康記》：“歸美山山石紅丹，赫若采繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。大風雨後，天澄氣靜，聞弦管聲。”
《太平御覽》捲五二引《王歆之南康記》：“歸美山山石紅丹，赫若采繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。大風雨後，天澄氣靜，聞弦管聲。”
《幻中遊》，孤本小說，（清.步月齋主人 乾隆三十二年刻本）書寫明代史實，反映魏忠賢專權，剛直不阿的石峨一傢的悲歡，其中忠臣孝子、烈女節婦、良師信友、義僕賢妓、無不悉備、俾看官可以啓其善念，遏其邪心，較之偷香竊玉之態，閨閣床笫之言，大有異處。
狐狸缘全传
狐狸缘全传
狐狸缘全传為光緒年間依據彈詞《青石山》改編的小說。書敘書生周信聰明儒雅，風流飄逸，與青石山九尾狐玉面仙姑相戀，終因病不起。周信奴僕與佃戶先後請呂洞賓、李天王、哪吒、二郎神鎮壓驅除，玉面仙姑亦請雲蘿仙姑、風蕭仙子相助抗爭。激戰惡鬥後，玉面狐為天兵所擒。然因周信始終眷戀玉面狐，玉面狐也至死苦戀周信，遂感動衆仙，撮合二人為正式夫妻。小說具有濃郁民間色彩，恍惚怪誕，纏綿旖旎，堪稱白話志怪小說佳作。
本書是根據北京師範大學圖書館館藏光緒戊子(1988)年漱石山房本校點的。
作者：楊景淐 校點：張品興
又名《孫龐演義七國志全傳》，全書三捲，每捲又分上下捲，實為六捲，即六回，有清代刊本。書署作者為楊景淐，然其生平事跡無可考。本書敘寫戰國時孫臏與龐涓鬥智、蘇秦與張儀連橫合縱的故事。孫、龐、蘇、張四人乃鬼𠔌子之弟子，故稱“鬼𠔌四友”。將孫臏、龐涓事寫入小說，此前有《樂毅圖齊平話》、《列國志傳》、《孫龐鬥志演義》等書。楊景淐編撰本書，在參考前人創作的基礎上，盡刪前書荒誕離奇、有乖史實之處；同時，加入蘇秦、張儀故事。然“鬼𠔌四友”雖合為一書，但仍分兩段講述。小說結構嚴謹，情節驚險，人物豐滿，文字也通俗易懂。
又名《孫龐演義七國志全傳》，全書三捲，每捲又分上下捲，實為六捲，即六回，有清代刊本。書署作者為楊景淐，然其生平事跡無可考。本書敘寫戰國時孫臏與龐涓鬥智、蘇秦與張儀連橫合縱的故事。孫、龐、蘇、張四人乃鬼𠔌子之弟子，故稱“鬼𠔌四友”。將孫臏、龐涓事寫入小說，此前有《樂毅圖齊平話》、《列國志傳》、《孫龐鬥志演義》等書。楊景淐編撰本書，在參考前人創作的基礎上，盡刪前書荒誕離奇、有乖史實之處；同時，加入蘇秦、張儀故事。然“鬼𠔌四友”雖合為一書，但仍分兩段講述。小說結構嚴謹，情節驚險，人物豐滿，文字也通俗易懂。
又名《新編東遊記》、《東遊記》、《續正道書東遊記》、《新編掃魅敦倫東度記》
明萬卷樓刋本。一百回。
署“滎陽清溪道人着”，據考證，應為明人方汝浩。
主要敘述逹摩老祖東來傳教的故事。本書塑造出酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、欺心、反目、懶惰等情魔意魔的生動形象，頗為特殊。
明萬卷樓刋本。一百回。
署“滎陽清溪道人着”，據考證，應為明人方汝浩。
主要敘述逹摩老祖東來傳教的故事。本書塑造出酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、欺心、反目、懶惰等情魔意魔的生動形象，頗為特殊。
清代小說。一百回。
題“無垢道人着”。由自序知其祖籍四川，少孤失學，流落成都，從師於清雲觀志元法師。因念道統衰落，故作本書。
故事多處取材《四遊記》，模擬《封神演義》寫法，匯集不少歷代知名的神話傳說故事。
題“無垢道人着”。由自序知其祖籍四川，少孤失學，流落成都，從師於清雲觀志元法師。因念道統衰落，故作本書。
故事多處取材《四遊記》，模擬《封神演義》寫法，匯集不少歷代知名的神話傳說故事。
又名《陰陽顯報鬼神全傳》、《鬼神傳終須報》、《終須報》
清代小說。丹柱堂刊本。四捲十八回。
不題撰人。
短篇小說集。均演述因果報應的故事。末三回出自《古今小說》捲十“滕大尹鬼斷傢私”。
清代小說。丹柱堂刊本。四捲十八回。
不題撰人。
短篇小說集。均演述因果報應的故事。末三回出自《古今小說》捲十“滕大尹鬼斷傢私”。
清溪道人 著 江巨榮 李平 標點
（又名《殘梁外史》、《妙相寺全傳》） 八捲四十回 存
題“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。據署“瀔水方汝浩清溪道人識”序，知為方汝浩作。汝浩洛陽人，可能寓居在杭州。而心心仙侶，路工以為是杭州人履先甫。
明天啓間杭州爽閣主人履先甫原刊本，有圖八十葉，極精細，正文半葉九行，行二十二字，前有傅奕、諸允修、徐良輔、李蕃、施途原、翁立環、陳臺輝、徐良翰、閻宗聖、謝五鄰、李文卿、李雋卿、夏禮、夏之日、方汝浩等十五篇序跋。又有爽閣主人履先甫《禪真逸史凡例》。正文標題下署“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。說見路工《訪書見聞錄》。另《善本小說書目》油印本著錄有明末刻本，半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖。【藏北京圖書館、北京大學圖書館】清初文新堂刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖；清初爽閣刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊。【藏上海圖書館、大連圖書館等】同治間文新堂刊本，八捲，依八卦分八集。正文半葉九行，行二十二字。另《中國通俗小說書目》著錄日本日光晃山慈眼堂藏明刊，半葉九行，行二十二字，有插圖二十葉，記刻工姓名曰“素明刊”。復有石印本，改題《殘梁外史》。【藏南京圖書館】上海書局石印本，改題《妙相寺全傳》。【藏復旦大學圖書館】
----出《通俗小說總目提要》
《禪真逸史》，四十回，八捲。據藏於浙江圖書館的“本衙爽閣藏版本”，目錄及捲前題“新鎸批評全像通俗奇俠禪真逸史”，署“清溪道人編次，心心仙侶評訂”。前有署“奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠道古越徐良輔撰”的“題奇俠禪真逸史”，及托名“唐慶史會傅奕”撰的“讀禪真逸史”，題“古杭爽閣主人履先甫識”的“凡例”八則。“凡例”中有對此書的評論語，曰：“此書舊本出自內府，多方重購始得。今編訂，當與《水滸傳》、《三國演義》並垂不朽。《西遊記》、《金瓶梅》等方劣之矣。……誠海內奇觀，國門之赤幟也。”雖是過譽之辭，但打幾點折扣還是叫人信服的。
作者“清溪道人”，一般都認為是明末方汝浩，洛陽或鄭州人，也有人說是古杭人。作者除著有本書外，尚有《禪真後史》、《掃魅敦倫東度記》，但也有人疑之。
《禪真逸史》寫的是南北朝時的事。書中人物，如高歡、高澄、侯景、丁和、蕭正德、謝舉、朱異、和士開等，都史有其人；而薛舉、杜伏威、張善相都是著名將領，新、舊《唐書》都有傳；衹有澹然、鐘守淨是虛構的，書前半部寫南北朝事大致參照史實，後半部寫杜伏威等人事，與史實有較大距離。大致說來，本書可算作歷史演義小說的變種。
故事梗概如下：南朝梁武帝曾封一和尚為妙相寺副主持，此人正是東魏鎮南將軍林時茂，出於義憤，斥退踐踏民田的相國之子高澄，為避禍而出傢，法號澹然。此時主持妙相寺的鐘守淨和尚正拋卻佛戒，勾引住在寺院隔壁的瀋全之的妻子黎賽玉。林澹然婉言勸告，反遭忌恨。鐘守淨乘梁武帝來寺燒香之機，挑動皇上趕走林副主持。林澹然聞信遁逃，梁武帝又派兵追輯，張榜捉拿。林澹然終於在武平被擒，拘押在獄。幸虧都督杜成治為報答恩惠而出面保釋出來，逃往魏國。梁武帝得知此事，大怒，杜成治驚恐至極，一口痰沒上來就噎死了。傢産盡沒，其妾不久生下一遺腹子，取名伏威。
林澹然入魏國後來到廣寧縣，為一莊主張太公除妖，偶得狐精傳褚真人箋示，至獨峰山五花洞取《天樞》、《地衡》、《人權》三本秘籍，據說以書習練，能排兵布陣，降竜伏虎。澹然先後結識各路英雄好漢，由苗竜、李秀、薛志義三人，定計火燒妙相寺，鐘守淨死於墻下，衆僂羅一刀砍死黎賽玉，埋伏的人馬又將聞訊而至的官兵擊敗。梁武帝詔令各府州縣查檢山嶺湖海，樞密院發兵徵剿。兩軍交戰，薛志義跌入陷坑，自刎而死；李秀投崖身亡，總部被蕩平。衹剩苗竜先到林澹然處求救得免一死，然後亦摩頂受戒，拜林澹然為師。薛志義隨身心腹鬍小九於亂軍中救出薛之幼孩貞兒，由林澹然撫育，名薛舉，並與張太公孫張善相同師學業。一日，林澹然與衆人出城踏青，邂逅東魏總督大將軍侯景，暢敘舊情。侯景久欲叛魏歸梁，正想乘出鎮河南之機相機行事，忽聽朝廷降旨回朝，猜知是丞相高澄定計除他，當即獻土降梁。梁武帝封他為大將軍、河南王。高澄設離間計，使武帝與侯景相互猜忌。侯景衹好猝起謀反，直奔建康，將武帝睏死於靜居殿中。太子即位，加侯景為相國，侯不滿意，自稱漢王，朝政大權都由他實際掌握。此時，林澹然夜觀星象，知武帝已死，遂派人尋訪杜都督傢眷，恰巧近鄰一媒婆領來一個買來的小男孩，一打聽竟是都督之子杜伏威，林澹然安排他與薛舉一起讀書。至此，林澹然已收下三位徒弟：杜伏威、薛舉、張善相。三人情同手足，義結金蘭。
不久，杜伏威去岐陽安葬祖父遺骨，半路被二位道士引上清虛仙境，得天主贈詩與祖師應饑、神仙充腹二方，其後又被劫持至一山寨，與緑林好漢繆一麟結為兄弟。接着，杜伏威告別繆一麟，輾轉來到祖籍岐陽，拜訪了族叔杜應元，將骨罐供於正廳，焚香拜祭。敘談之間，杜伏威見應元眉頭緊鎖，便問傢僮，告以參將公子桑皮筋欺壓其叔，將妾作為財註對奕，得勝而去。次日，杜伏威把桑皮筋找來下棋，將對手殺得大敗，衹得把妾送回。誰知幫閑挑唆，桑皮筋寫狀誣告，其父桑守德又去太守府說情，府丞吳恢貪贓枉法，杜伏威倒被捕入獄。杜應元病歿牢中，杜伏威與衆囚徒策反成功，殺了吳恢、桑皮筋，設計智勝官軍，齊集至黃河之中的孟門山繆一麟營寨內。官軍圍寨，杜伏威大敗之。
岐陽府提營團練使將助陣，杜伏威即差好漢朱儉投書林澹然。薛舉與朱儉偕好漢佯裝投誠，為蔣勵領軍校尉，裏外夾攻，大獲全勝，蔣太守陣亡。杜伏威乘勝揀選五百壯士，殺奔延州府。時，侯景已即位稱帝，而梁朝兩員大將卻輔佐梁武帝第七子湘東王為帝，發兵討侯，斬侯馬下。不二年，湘東王權重歸魏主，大將陳霸先復立一主，又遜位與其子，其子又禪位於陳霸先，是為陳高祖皇帝，轄江南地帶，江北地方則屬東魏。不久，魏主下詔禪位於高歡之子、高澄之弟齊郡王高洋，國號齊。延州府屬齊境，延州太守蔣勵，乃是齊帝寵臣，管轄二州七縣。杜伏威聽取書生查訥與降將常泰之計，攻下府城，自稱都統正元帥。州州判獻城歸順，繼又攻破上郡州、白土縣城，廣樂縣共約納降，朔州府城也被攻占，杜伏威殺仇祭亡父。
張善相自與杜伏威分手後，林澹然把三捲經書傳授給他，不久即深知兵法，熟諳玄機。一日，騎馬踹死醉漢孫鬼車，張善相驚惶，飛奔數十裏，逸入一富貴人傢花園，與齊國右都督段韶之女段琳瑛私訂終身，然後赴朔州郡，與杜伏威、薛舉會合。不久武州郡刺史田竜秋來犯，張善相破其毒竜吸髓法，該州官員遂降。杜伏威聽取軍師查訥之言，乘機攻掠傍都，圍攻岐陽。齊後主派右都督將軍段韶領兵十萬來救應。副帥齊穆等被擒，段韶也中了杜伏威計，兵陷苦株灣。杜伏威知道張善相與段小姐私訂終身，遂將齊穆等放回，為張善相婚事嚮段韶致意，自己也解甲休戈，受了招安，隨段韶班師回朝。後主御筆手詔，免了杜伏威等人死罪，親封杜伏威等大將軍職，並欽賜張善相與段琳瑛完婚。
一月後，杜伏威、薛舉、張善相兄弟三人，回鄉省親祭掃，並與林澹然重會，隨後各自到任，勵精圖治，代民除害。十餘年後，杜、薛、張約期為飲。暢敘別情，忽報周高祖發兵，齊後主被執而死。杜伏威當即據地稱王。不幾年周高祖駕崩後，數易其主，遜位於隋，隋遣大臣誘歸杜、薛、張等三人，林澹然也受皇封。辭別衆人回到峨嵋山。不久，唐興隋滅，杜等受二仙人點化與林澹然教誨，决定蟬蛻紅塵。後來林澹然圓寂，杜伏威、薛舉、張善相皆棄傢學道，羽化成仙。至唐貞觀年間，薛舉下凡，救子於難，三人之子也早已歸順唐朝。
以上為《禪真逸史》情節概要，聽起來似乎有些煩瑣冗長，無非勾心鬥角，你爭我奪而已。其實原文極美，文筆洗煉、優雅，敘述活潑，張馳有緻，也不乏凡夫俗子的兒女情長，苟且偷歡之精采場面。下面節錄第七回《綉閨禪室兩心通，淫婦姦僧雙願遂》，權作解頤：黎賽玉坐在椅上，等了半晌，不見趙婆與鐘住持出來，心裏驚惶，起身推門，門已鎖上，卻推不開。四面看時，又沒門路，叫了幾聲趙媽媽，並沒人答應。正躊躇無計，衹聽得呀的一聲，壁門開處，一個和尚捱身入來，依舊雙手將板壁上了，走嚮前對黎賽玉深深稽首。黎賽玉看時，卻正是鐘住持，即忙答禮，問道：“趙媽媽卻在何處，怎地不見她？”鐘守淨笑道“趙幹娘有事，自回去了。”黎賽玉道：“住持爺，將拿綉佛緣簿來，待我押了花字，好回去。”鐘守淨陪着笑臉兒道：“不要押什麽花字，衹要成全了好事，纔放去哩！”黎賽玉道：“既不要寫緣簿，黃昏黑夜，留我女人在此何幹？”
鐘守淨嚮前一把摟住，雙膝跪下道：“我的親親娘，沒奈何，救小僧一命，勝造七級浮屠！”黎賽玉料，笑道：“小僧這閣裏莫講喊叫，便是敲鑼擂鼓，兀自沒人聽見得。衹求親娘方便小僧！”黎賽玉怒道：“賊禿真有心機，老狗做成圈套，騙我來此，強求淫欲。明有王法，暗有鬼神，妾身寧死不辱！”鐘守淨道：“親娘息怒，容小僧訴稟衷腸。自從正月十三日東廳講經之際，偶然見了親娘玉貌，愛慕不禁。親娘臨去之時，又承青盼，小僧愈覺難熬。至十五元宵夜，重蒙厚愛。從此，小僧廢寢忘食，得了相思病癥，講不盡黃昏寂寞，白晝凄涼。吃藥無功，求神少應，小僧自分多死。今日幸親娘降臨，可憐見小僧伶仃病體，費盡了萬千神思，方和見親娘一面。若賜片時歡會，救小僧一命，這是莫大的功德。”黎守玉則道：“這卻使不得，我丈夫亦是有名器的，你不要倚勢強姦，逼人性命。”鐘守淨道：“娘子還是真不肯，假不肯？”黎賽玉搖搖道：“實是不肯。不要鬍纏！”
鐘守淨立起身來道：“罷罷罷！小僧無福，娘子不肯垂憐，這病越添得重了，終須是死，不如死在娘子跟前罷了！”即伸手在襪筒裏摸出一把明晃晃尖刀來，嚮頸上欲待自刎。黎賽玉看見慌了。即雙手抱住道：“癡冤傢！怎地要女色不要了性命？”奪了刀，往地下一擲，鐘守淨乘勢轉身，將黎賽玉緊緊摟住，道：“親娘，既不容小僧自刎，乞哀憐救濟則個！”常言道：女人水性。黎賽玉被鐘守淨纏了這一會，又見他少年聰俊，是個富貴有勢力的和尚，不覺欲心也動，按捺不住，當下雙手亦抱住鐘守淨，同到床上。
正欲脫衣解帶，共枕歡娛，黎賽玉猛然腹中絞痛起來。一霎時唇青面紫，手足皆冷。鐘守淨驚慌無措，抱住道：“我的奶奶！這是什麽緣故？嚇死我也！佛爺保佑，人命關天，怎了怎了？”賽玉忍着痛，推手道：“不妨。這是我的舊病，速將薑湯我吃。”守淨方纔心定，忙推開壁門，奔入廚房，取了薑湯，復進閣中來。賽玉呷了數口，轉覺腹中作響，一股氣從膈上捲至臍下，疼痛不止。鐘守淨攙扶摹撫，不住的茶湯調理，直至四更將盡，方纔疼定，賽玉和衣靠在幾上。弄得鐘守淨神疲力倦，連珠箭的打哈欠，也倚着桌兒睡去了。
頃刻間晨鐘聲響，遍處雞鳴，鐘守淨醒來，摟定黎賽玉道：“我的娘，這會兒玉體好些嗎？”賽玉道：“好了。”鐘守淨歡喜，雙手捧定賽玉玉臉兒，在燈下細細看覷，依舊如花似玉，非復病時模樣，摟過親了個嘴，一手摸入懷中弄乳，一手替解衣帶，復求雲雨。賽玉推辭道：“今日斷然不可。”守淨笑道：“晚上已蒙娘子慨允，脫衣就寢，因病發阻了高興。今已無恙，正好與小僧一樂，為何又言不可？”賽玉道：“我自幼愛吃冷物，積成一疾，每月行經之期，必先腹中絞痛，然後經通。凡經次不忌房事，要成血淋。況住持早晚佛前行動，若穢污了身體，罪過不輕，連我也難逃罪孽。”守淨笑道：“我們佛祖是大慈大悲的，哪裏管這等閑事？”此時鐘和尚欲火難禁，興發如狂，正是火燒眉毛，且顧眼下，一手將賽玉摟住，一手持入褲裏，賽玉慌忙推時，已被他摸着那話兒。守淨忽失聲道：“我的親親，為何這等着慌？尿皆溺出來了。”賽玉笑道：“呆和尚！你且將手看一看，可是尿嗎？”守淨伸出看時，滿掌鮮血淋漓，心下大駭，道：“這是何故？縱不然原有血淋病癥的？”賽玉道：“適纔我與住持講過，女人傢經水每月通流一次，人人如此。你這衹手衹索罷了，有一個月點不得香燭，近不得佛像經典哩！”
守淨一面取湯洗手，一面將元宵夜間之夢講了一遍，笑道：“我嚮來恨這個紅臉頭陀，阻住了巫山雲雨。大娘子今夜經通，敗了一場高興，衹是我和尚福薄，不得消受。”賽玉道：“佳期有日，不必煩愁。”二人講談之間，不覺天色已曙……（以上摘自山東齊魯書社1986年7月第一版《禪真逸史》）
從引文可見作者對和尚偷淫並不持批評態度，倒有些津津樂道之嫌。《禪真逸史》雖寫林澹然等人從出傢而得正果，但並不把他們當真正的滅欲者來寫；描繪鐘守淨玷污佛地，已起了宣傳人欲在於佛心的思想，並且全書不遺餘力的攻擊佛教，這正與明末思想界提倡個性，肯定人欲的思想相應。本書第一回更有大膽抨擊佛教的文字：“假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故藉佛教之以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。雖雲披緇削發，而男女之欲，人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂思病死；甚且逾墻窺隙，貪淫犯法而不之顧。至於佛會之說，其惡尤著。科斂人財，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裏偷情懷法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。”（以下又死“罪二”、“罪三”，略去不引。）
清政府崇尚佛教，自然不能容忍如此放肆的文字，再加上書中時有淫穢、誕妄的描寫，所以多次遭到禁毀。
（又名《殘梁外史》、《妙相寺全傳》） 八捲四十回 存
題“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。據署“瀔水方汝浩清溪道人識”序，知為方汝浩作。汝浩洛陽人，可能寓居在杭州。而心心仙侶，路工以為是杭州人履先甫。
明天啓間杭州爽閣主人履先甫原刊本，有圖八十葉，極精細，正文半葉九行，行二十二字，前有傅奕、諸允修、徐良輔、李蕃、施途原、翁立環、陳臺輝、徐良翰、閻宗聖、謝五鄰、李文卿、李雋卿、夏禮、夏之日、方汝浩等十五篇序跋。又有爽閣主人履先甫《禪真逸史凡例》。正文標題下署“清溪道人編次”，“心心仙侶評訂”。說見路工《訪書見聞錄》。另《善本小說書目》油印本著錄有明末刻本，半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖。【藏北京圖書館、北京大學圖書館】清初文新堂刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊，有圖；清初爽閣刻本，正文半葉九行，行二十二字，白口，四周單邊。【藏上海圖書館、大連圖書館等】同治間文新堂刊本，八捲，依八卦分八集。正文半葉九行，行二十二字。另《中國通俗小說書目》著錄日本日光晃山慈眼堂藏明刊，半葉九行，行二十二字，有插圖二十葉，記刻工姓名曰“素明刊”。復有石印本，改題《殘梁外史》。【藏南京圖書館】上海書局石印本，改題《妙相寺全傳》。【藏復旦大學圖書館】
----出《通俗小說總目提要》
《禪真逸史》，四十回，八捲。據藏於浙江圖書館的“本衙爽閣藏版本”，目錄及捲前題“新鎸批評全像通俗奇俠禪真逸史”，署“清溪道人編次，心心仙侶評訂”。前有署“奉政大夫工部都水清吏司郎中提督通惠道古越徐良輔撰”的“題奇俠禪真逸史”，及托名“唐慶史會傅奕”撰的“讀禪真逸史”，題“古杭爽閣主人履先甫識”的“凡例”八則。“凡例”中有對此書的評論語，曰：“此書舊本出自內府，多方重購始得。今編訂，當與《水滸傳》、《三國演義》並垂不朽。《西遊記》、《金瓶梅》等方劣之矣。……誠海內奇觀，國門之赤幟也。”雖是過譽之辭，但打幾點折扣還是叫人信服的。
作者“清溪道人”，一般都認為是明末方汝浩，洛陽或鄭州人，也有人說是古杭人。作者除著有本書外，尚有《禪真後史》、《掃魅敦倫東度記》，但也有人疑之。
《禪真逸史》寫的是南北朝時的事。書中人物，如高歡、高澄、侯景、丁和、蕭正德、謝舉、朱異、和士開等，都史有其人；而薛舉、杜伏威、張善相都是著名將領，新、舊《唐書》都有傳；衹有澹然、鐘守淨是虛構的，書前半部寫南北朝事大致參照史實，後半部寫杜伏威等人事，與史實有較大距離。大致說來，本書可算作歷史演義小說的變種。
故事梗概如下：南朝梁武帝曾封一和尚為妙相寺副主持，此人正是東魏鎮南將軍林時茂，出於義憤，斥退踐踏民田的相國之子高澄，為避禍而出傢，法號澹然。此時主持妙相寺的鐘守淨和尚正拋卻佛戒，勾引住在寺院隔壁的瀋全之的妻子黎賽玉。林澹然婉言勸告，反遭忌恨。鐘守淨乘梁武帝來寺燒香之機，挑動皇上趕走林副主持。林澹然聞信遁逃，梁武帝又派兵追輯，張榜捉拿。林澹然終於在武平被擒，拘押在獄。幸虧都督杜成治為報答恩惠而出面保釋出來，逃往魏國。梁武帝得知此事，大怒，杜成治驚恐至極，一口痰沒上來就噎死了。傢産盡沒，其妾不久生下一遺腹子，取名伏威。
林澹然入魏國後來到廣寧縣，為一莊主張太公除妖，偶得狐精傳褚真人箋示，至獨峰山五花洞取《天樞》、《地衡》、《人權》三本秘籍，據說以書習練，能排兵布陣，降竜伏虎。澹然先後結識各路英雄好漢，由苗竜、李秀、薛志義三人，定計火燒妙相寺，鐘守淨死於墻下，衆僂羅一刀砍死黎賽玉，埋伏的人馬又將聞訊而至的官兵擊敗。梁武帝詔令各府州縣查檢山嶺湖海，樞密院發兵徵剿。兩軍交戰，薛志義跌入陷坑，自刎而死；李秀投崖身亡，總部被蕩平。衹剩苗竜先到林澹然處求救得免一死，然後亦摩頂受戒，拜林澹然為師。薛志義隨身心腹鬍小九於亂軍中救出薛之幼孩貞兒，由林澹然撫育，名薛舉，並與張太公孫張善相同師學業。一日，林澹然與衆人出城踏青，邂逅東魏總督大將軍侯景，暢敘舊情。侯景久欲叛魏歸梁，正想乘出鎮河南之機相機行事，忽聽朝廷降旨回朝，猜知是丞相高澄定計除他，當即獻土降梁。梁武帝封他為大將軍、河南王。高澄設離間計，使武帝與侯景相互猜忌。侯景衹好猝起謀反，直奔建康，將武帝睏死於靜居殿中。太子即位，加侯景為相國，侯不滿意，自稱漢王，朝政大權都由他實際掌握。此時，林澹然夜觀星象，知武帝已死，遂派人尋訪杜都督傢眷，恰巧近鄰一媒婆領來一個買來的小男孩，一打聽竟是都督之子杜伏威，林澹然安排他與薛舉一起讀書。至此，林澹然已收下三位徒弟：杜伏威、薛舉、張善相。三人情同手足，義結金蘭。
不久，杜伏威去岐陽安葬祖父遺骨，半路被二位道士引上清虛仙境，得天主贈詩與祖師應饑、神仙充腹二方，其後又被劫持至一山寨，與緑林好漢繆一麟結為兄弟。接着，杜伏威告別繆一麟，輾轉來到祖籍岐陽，拜訪了族叔杜應元，將骨罐供於正廳，焚香拜祭。敘談之間，杜伏威見應元眉頭緊鎖，便問傢僮，告以參將公子桑皮筋欺壓其叔，將妾作為財註對奕，得勝而去。次日，杜伏威把桑皮筋找來下棋，將對手殺得大敗，衹得把妾送回。誰知幫閑挑唆，桑皮筋寫狀誣告，其父桑守德又去太守府說情，府丞吳恢貪贓枉法，杜伏威倒被捕入獄。杜應元病歿牢中，杜伏威與衆囚徒策反成功，殺了吳恢、桑皮筋，設計智勝官軍，齊集至黃河之中的孟門山繆一麟營寨內。官軍圍寨，杜伏威大敗之。
岐陽府提營團練使將助陣，杜伏威即差好漢朱儉投書林澹然。薛舉與朱儉偕好漢佯裝投誠，為蔣勵領軍校尉，裏外夾攻，大獲全勝，蔣太守陣亡。杜伏威乘勝揀選五百壯士，殺奔延州府。時，侯景已即位稱帝，而梁朝兩員大將卻輔佐梁武帝第七子湘東王為帝，發兵討侯，斬侯馬下。不二年，湘東王權重歸魏主，大將陳霸先復立一主，又遜位與其子，其子又禪位於陳霸先，是為陳高祖皇帝，轄江南地帶，江北地方則屬東魏。不久，魏主下詔禪位於高歡之子、高澄之弟齊郡王高洋，國號齊。延州府屬齊境，延州太守蔣勵，乃是齊帝寵臣，管轄二州七縣。杜伏威聽取書生查訥與降將常泰之計，攻下府城，自稱都統正元帥。州州判獻城歸順，繼又攻破上郡州、白土縣城，廣樂縣共約納降，朔州府城也被攻占，杜伏威殺仇祭亡父。
張善相自與杜伏威分手後，林澹然把三捲經書傳授給他，不久即深知兵法，熟諳玄機。一日，騎馬踹死醉漢孫鬼車，張善相驚惶，飛奔數十裏，逸入一富貴人傢花園，與齊國右都督段韶之女段琳瑛私訂終身，然後赴朔州郡，與杜伏威、薛舉會合。不久武州郡刺史田竜秋來犯，張善相破其毒竜吸髓法，該州官員遂降。杜伏威聽取軍師查訥之言，乘機攻掠傍都，圍攻岐陽。齊後主派右都督將軍段韶領兵十萬來救應。副帥齊穆等被擒，段韶也中了杜伏威計，兵陷苦株灣。杜伏威知道張善相與段小姐私訂終身，遂將齊穆等放回，為張善相婚事嚮段韶致意，自己也解甲休戈，受了招安，隨段韶班師回朝。後主御筆手詔，免了杜伏威等人死罪，親封杜伏威等大將軍職，並欽賜張善相與段琳瑛完婚。
一月後，杜伏威、薛舉、張善相兄弟三人，回鄉省親祭掃，並與林澹然重會，隨後各自到任，勵精圖治，代民除害。十餘年後，杜、薛、張約期為飲。暢敘別情，忽報周高祖發兵，齊後主被執而死。杜伏威當即據地稱王。不幾年周高祖駕崩後，數易其主，遜位於隋，隋遣大臣誘歸杜、薛、張等三人，林澹然也受皇封。辭別衆人回到峨嵋山。不久，唐興隋滅，杜等受二仙人點化與林澹然教誨，决定蟬蛻紅塵。後來林澹然圓寂，杜伏威、薛舉、張善相皆棄傢學道，羽化成仙。至唐貞觀年間，薛舉下凡，救子於難，三人之子也早已歸順唐朝。
以上為《禪真逸史》情節概要，聽起來似乎有些煩瑣冗長，無非勾心鬥角，你爭我奪而已。其實原文極美，文筆洗煉、優雅，敘述活潑，張馳有緻，也不乏凡夫俗子的兒女情長，苟且偷歡之精采場面。下面節錄第七回《綉閨禪室兩心通，淫婦姦僧雙願遂》，權作解頤：黎賽玉坐在椅上，等了半晌，不見趙婆與鐘住持出來，心裏驚惶，起身推門，門已鎖上，卻推不開。四面看時，又沒門路，叫了幾聲趙媽媽，並沒人答應。正躊躇無計，衹聽得呀的一聲，壁門開處，一個和尚捱身入來，依舊雙手將板壁上了，走嚮前對黎賽玉深深稽首。黎賽玉看時，卻正是鐘住持，即忙答禮，問道：“趙媽媽卻在何處，怎地不見她？”鐘守淨笑道“趙幹娘有事，自回去了。”黎賽玉道：“住持爺，將拿綉佛緣簿來，待我押了花字，好回去。”鐘守淨陪着笑臉兒道：“不要押什麽花字，衹要成全了好事，纔放去哩！”黎賽玉道：“既不要寫緣簿，黃昏黑夜，留我女人在此何幹？”
鐘守淨嚮前一把摟住，雙膝跪下道：“我的親親娘，沒奈何，救小僧一命，勝造七級浮屠！”黎賽玉料，笑道：“小僧這閣裏莫講喊叫，便是敲鑼擂鼓，兀自沒人聽見得。衹求親娘方便小僧！”黎賽玉怒道：“賊禿真有心機，老狗做成圈套，騙我來此，強求淫欲。明有王法，暗有鬼神，妾身寧死不辱！”鐘守淨道：“親娘息怒，容小僧訴稟衷腸。自從正月十三日東廳講經之際，偶然見了親娘玉貌，愛慕不禁。親娘臨去之時，又承青盼，小僧愈覺難熬。至十五元宵夜，重蒙厚愛。從此，小僧廢寢忘食，得了相思病癥，講不盡黃昏寂寞，白晝凄涼。吃藥無功，求神少應，小僧自分多死。今日幸親娘降臨，可憐見小僧伶仃病體，費盡了萬千神思，方和見親娘一面。若賜片時歡會，救小僧一命，這是莫大的功德。”黎守玉則道：“這卻使不得，我丈夫亦是有名器的，你不要倚勢強姦，逼人性命。”鐘守淨道：“娘子還是真不肯，假不肯？”黎賽玉搖搖道：“實是不肯。不要鬍纏！”
鐘守淨立起身來道：“罷罷罷！小僧無福，娘子不肯垂憐，這病越添得重了，終須是死，不如死在娘子跟前罷了！”即伸手在襪筒裏摸出一把明晃晃尖刀來，嚮頸上欲待自刎。黎賽玉看見慌了。即雙手抱住道：“癡冤傢！怎地要女色不要了性命？”奪了刀，往地下一擲，鐘守淨乘勢轉身，將黎賽玉緊緊摟住，道：“親娘，既不容小僧自刎，乞哀憐救濟則個！”常言道：女人水性。黎賽玉被鐘守淨纏了這一會，又見他少年聰俊，是個富貴有勢力的和尚，不覺欲心也動，按捺不住，當下雙手亦抱住鐘守淨，同到床上。
正欲脫衣解帶，共枕歡娛，黎賽玉猛然腹中絞痛起來。一霎時唇青面紫，手足皆冷。鐘守淨驚慌無措，抱住道：“我的奶奶！這是什麽緣故？嚇死我也！佛爺保佑，人命關天，怎了怎了？”賽玉忍着痛，推手道：“不妨。這是我的舊病，速將薑湯我吃。”守淨方纔心定，忙推開壁門，奔入廚房，取了薑湯，復進閣中來。賽玉呷了數口，轉覺腹中作響，一股氣從膈上捲至臍下，疼痛不止。鐘守淨攙扶摹撫，不住的茶湯調理，直至四更將盡，方纔疼定，賽玉和衣靠在幾上。弄得鐘守淨神疲力倦，連珠箭的打哈欠，也倚着桌兒睡去了。
頃刻間晨鐘聲響，遍處雞鳴，鐘守淨醒來，摟定黎賽玉道：“我的娘，這會兒玉體好些嗎？”賽玉道：“好了。”鐘守淨歡喜，雙手捧定賽玉玉臉兒，在燈下細細看覷，依舊如花似玉，非復病時模樣，摟過親了個嘴，一手摸入懷中弄乳，一手替解衣帶，復求雲雨。賽玉推辭道：“今日斷然不可。”守淨笑道：“晚上已蒙娘子慨允，脫衣就寢，因病發阻了高興。今已無恙，正好與小僧一樂，為何又言不可？”賽玉道：“我自幼愛吃冷物，積成一疾，每月行經之期，必先腹中絞痛，然後經通。凡經次不忌房事，要成血淋。況住持早晚佛前行動，若穢污了身體，罪過不輕，連我也難逃罪孽。”守淨笑道：“我們佛祖是大慈大悲的，哪裏管這等閑事？”此時鐘和尚欲火難禁，興發如狂，正是火燒眉毛，且顧眼下，一手將賽玉摟住，一手持入褲裏，賽玉慌忙推時，已被他摸着那話兒。守淨忽失聲道：“我的親親，為何這等着慌？尿皆溺出來了。”賽玉笑道：“呆和尚！你且將手看一看，可是尿嗎？”守淨伸出看時，滿掌鮮血淋漓，心下大駭，道：“這是何故？縱不然原有血淋病癥的？”賽玉道：“適纔我與住持講過，女人傢經水每月通流一次，人人如此。你這衹手衹索罷了，有一個月點不得香燭，近不得佛像經典哩！”
守淨一面取湯洗手，一面將元宵夜間之夢講了一遍，笑道：“我嚮來恨這個紅臉頭陀，阻住了巫山雲雨。大娘子今夜經通，敗了一場高興，衹是我和尚福薄，不得消受。”賽玉道：“佳期有日，不必煩愁。”二人講談之間，不覺天色已曙……（以上摘自山東齊魯書社1986年7月第一版《禪真逸史》）
從引文可見作者對和尚偷淫並不持批評態度，倒有些津津樂道之嫌。《禪真逸史》雖寫林澹然等人從出傢而得正果，但並不把他們當真正的滅欲者來寫；描繪鐘守淨玷污佛地，已起了宣傳人欲在於佛心的思想，並且全書不遺餘力的攻擊佛教，這正與明末思想界提倡個性，肯定人欲的思想相應。本書第一回更有大膽抨擊佛教的文字：“假令盡皈佛法，則滅而不生，人無遺類，成何世界？世俗子女難育，故藉佛教之以冀延旦夕之命，出乎不得已，諒非其本心也。雖雲披緇削發，而男女之欲，人孰無之？不能遂其所願，輕則欲火煎熬，憂思病死；甚且逾墻窺隙，貪淫犯法而不之顧。至於佛會之說，其惡尤著。科斂人財，聚集男女，陽為拜佛看經，暗裏偷情懷法，傷風敗俗，紊亂綱常，莫此為甚，其罪一也。”（以下又死“罪二”、“罪三”，略去不引。）
清政府崇尚佛教，自然不能容忍如此放肆的文字，再加上書中時有淫穢、誕妄的描寫，所以多次遭到禁毀。
清代刪節本。五十三回。
題“清溪道人編次”，“衝和居士評校”，清溪道人或以為即方汝浩；與《禪真逸史》的編撰者，當為一人。
書接《禪真逸史》，敘述薛舉重新托生為瞿琰，懲姦除惡，降魔除妖，最終仍舊急流勇退的故事
題“清溪道人編次”，“衝和居士評校”，清溪道人或以為即方汝浩；與《禪真逸史》的編撰者，當為一人。
書接《禪真逸史》，敘述薛舉重新托生為瞿琰，懲姦除惡，降魔除妖，最終仍舊急流勇退的故事
又名《觀音得道》、《大香山》、《觀音出身南遊記》、《南海觀音全傳》、《觀音傳》、《南海觀世音菩薩出身香山修行》
明煥文堂刊本。四捲二十五回。
題“南州西大午辰走人訂着”，“羊城衝懷朱鼎臣編輯”。朱鼎臣，明萬歷間人，着有《唐三藏西遊釋厄傳》。
前半部敘述觀音堅心修道，矢志不移的故事；後半部敘述觀音及善纔、竜女收伏青獅白象的故事。文字簡略粗疏，但在民間頗有影響。
明煥文堂刊本。四捲二十五回。
題“南州西大午辰走人訂着”，“羊城衝懷朱鼎臣編輯”。朱鼎臣，明萬歷間人，着有《唐三藏西遊釋厄傳》。
前半部敘述觀音堅心修道，矢志不移的故事；後半部敘述觀音及善纔、竜女收伏青獅白象的故事。文字簡略粗疏，但在民間頗有影響。
四十回。
不題撰人。據明朝朱鼎臣《南海觀音菩薩出身修行傳》、清末曼陀羅室主人《觀音菩薩傳奇》等書改編而成。
敘述觀音身世、刻苦修行與濟世救人的故事。
不題撰人。據明朝朱鼎臣《南海觀音菩薩出身修行傳》、清末曼陀羅室主人《觀音菩薩傳奇》等書改編而成。
敘述觀音身世、刻苦修行與濟世救人的故事。
又名《達摩傳燈傳》
明萬歷楊氏清白堂刻本。四捲七十則。
署名“逸士朱開泰選修，書林清白堂楊麗泉梓行”。
據《景德傳燈錄》、《續傳燈錄》等書敷衍而成，描述達摩一生的故事。
明萬歷楊氏清白堂刻本。四捲七十則。
署名“逸士朱開泰選修，書林清白堂楊麗泉梓行”。
據《景德傳燈錄》、《續傳燈錄》等書敷衍而成，描述達摩一生的故事。
又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》
明天啓三（１６２３）年九如堂刻本，八捲三十回。
題錢塘雉衡山人編次，雉衡山人，即楊爾曾。
敘述韓湘子成仙並度化韓愈飛升的故事。
明天啓三（１６２３）年九如堂刻本，八捲三十回。
題錢塘雉衡山人編次，雉衡山人，即楊爾曾。
敘述韓湘子成仙並度化韓愈飛升的故事。
全稱《新刻全像二十四尊得道羅漢傳》
明萬歷年刻本。六捲廿三則，中缺第廿名羅漢。
題“撫臨朱星祚編”。作者生平事跡不詳。當代古典文學研究傢孫楷第認為，作者似乎是江西臨川縣人。
二十四尊得道羅漢傳（全稱《新刻全像二十四尊得道羅漢傳》）。作者生平事跡不詳。當代古典文學研究傢孫楷第認為，作者似乎是江西臨川縣人。《羅漢傳》為萬歷年間楊氏清白堂刊本，六捲廿三則，中缺第廿名羅漢。明代原刊本僅存於日本內閣文庫，孫楷第30年代訪書日本，首先著錄該書，見《日本東京所見小說書目》及《中國通俗小說書目》。今該書原本已微捲復製影印，1990年由「上海古籍出版社」刊行，標點重排本亦同年刊行。題撫臨朱星祚編。
誠如影印本前言所說，該書題名不一，「封面說《羅漢傳》，捲首題《新刻二十四尊得道羅漢傳》；內封牌記則署《全像十八尊羅漢傳》，並標明十八尊羅漢名為：長眉、伏魔、聰耳、抱膝、捧經、降竜、戲珠、飛錫、杯渡、振鐸、施笠、持履、伏虎、換骨、浣腸、現相、賦花、卻水。」11可是書中所述，又衹有二十三尊羅漢，缺第二十尊。
由書名、篇目之粗疏，已大略可見該書當非精審之作。書中所記並不是根據佛經所傳十六羅漢等資料敷衍而來，而是根據《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《高僧傳》等高僧故事，取材撰作而成。12孫楷第評論該書：「所述半文半白，殆不足以為小說，僅淺短之記述而已。」13大致不差。編者署名「撫臨朱星祚」，生平不可考。
以「小說」藝術的觀點來說，該書真的是頗為「不足」，但若從別的方面，特別是傳說方面的觀點來說，在羅漢傳說中國化的過程中，該書卻可能起着相當重要的功用。而這個影響作用，又不在於書中如何編出衆羅漢們的故事，而在於編者給每一位羅漢都冠上一個意象鮮明，各具特色的中國式名號。「降竜」、「伏虎」和「伏
魔」一樣，指的都是佛法修為者道行高超，足以降伏外道邪佛一類。
對於一般以神跡顯示或傳說為信仰支撐的大衆來說，如果說羅漢是修行已到除一切煩惱、不再入輪回的果位，恐怕是有些抽象的。如果說羅漢道法高超，而有大能，足以收伏邪魔外道或竜、虎等神獸，恐怕纔更為具體，更有吸引力，更具說服力的說法。而在這三者之中，「魔」的概念比起竜、虎二者，還是較不具體的。而且在
中國的傳統中，竜、虎對位並稱的傳統由來已久，相較之下，魔還是外來的、後起的。喜歡對稱、對比思考的中國人，最後會終於衹取降竜、伏虎，而少談伏魔，原因大概也就在此。
《羅漢傳》所記故事與佛經所載十六羅漢或其他各組羅漢事跡不大相幹，而是由《五燈會元》等高僧傳記、傳說並湊而成，已如標點本及影印本前言所說。而其並湊，有時還未免有些荒誕。
明萬歷年刻本。六捲廿三則，中缺第廿名羅漢。
題“撫臨朱星祚編”。作者生平事跡不詳。當代古典文學研究傢孫楷第認為，作者似乎是江西臨川縣人。
二十四尊得道羅漢傳（全稱《新刻全像二十四尊得道羅漢傳》）。作者生平事跡不詳。當代古典文學研究傢孫楷第認為，作者似乎是江西臨川縣人。《羅漢傳》為萬歷年間楊氏清白堂刊本，六捲廿三則，中缺第廿名羅漢。明代原刊本僅存於日本內閣文庫，孫楷第30年代訪書日本，首先著錄該書，見《日本東京所見小說書目》及《中國通俗小說書目》。今該書原本已微捲復製影印，1990年由「上海古籍出版社」刊行，標點重排本亦同年刊行。題撫臨朱星祚編。
誠如影印本前言所說，該書題名不一，「封面說《羅漢傳》，捲首題《新刻二十四尊得道羅漢傳》；內封牌記則署《全像十八尊羅漢傳》，並標明十八尊羅漢名為：長眉、伏魔、聰耳、抱膝、捧經、降竜、戲珠、飛錫、杯渡、振鐸、施笠、持履、伏虎、換骨、浣腸、現相、賦花、卻水。」11可是書中所述，又衹有二十三尊羅漢，缺第二十尊。
由書名、篇目之粗疏，已大略可見該書當非精審之作。書中所記並不是根據佛經所傳十六羅漢等資料敷衍而來，而是根據《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《高僧傳》等高僧故事，取材撰作而成。12孫楷第評論該書：「所述半文半白，殆不足以為小說，僅淺短之記述而已。」13大致不差。編者署名「撫臨朱星祚」，生平不可考。
以「小說」藝術的觀點來說，該書真的是頗為「不足」，但若從別的方面，特別是傳說方面的觀點來說，在羅漢傳說中國化的過程中，該書卻可能起着相當重要的功用。而這個影響作用，又不在於書中如何編出衆羅漢們的故事，而在於編者給每一位羅漢都冠上一個意象鮮明，各具特色的中國式名號。「降竜」、「伏虎」和「伏
魔」一樣，指的都是佛法修為者道行高超，足以降伏外道邪佛一類。
對於一般以神跡顯示或傳說為信仰支撐的大衆來說，如果說羅漢是修行已到除一切煩惱、不再入輪回的果位，恐怕是有些抽象的。如果說羅漢道法高超，而有大能，足以收伏邪魔外道或竜、虎等神獸，恐怕纔更為具體，更有吸引力，更具說服力的說法。而在這三者之中，「魔」的概念比起竜、虎二者，還是較不具體的。而且在
中國的傳統中，竜、虎對位並稱的傳統由來已久，相較之下，魔還是外來的、後起的。喜歡對稱、對比思考的中國人，最後會終於衹取降竜、伏虎，而少談伏魔，原因大概也就在此。
《羅漢傳》所記故事與佛經所載十六羅漢或其他各組羅漢事跡不大相幹，而是由《五燈會元》等高僧傳記、傳說並湊而成，已如標點本及影印本前言所說。而其並湊，有時還未免有些荒誕。