何瑭［明］（公元一四七四年至一五四三年）字粹夫，号柏斋，怀庆（一作武陟）人。生于明宪宗成化十年，卒于世宗嘉靖二十二年，年七十岁。笃行励志。中弘治进士。初为翰林修撰，以不屈刘瑾，出为开州同知。历工、户、礼三部侍郎，进南京右都御史。卒，谥文定。瑭文体朴质，不斤斤于格律。撰有柏斋集十一卷，又有医学管见、柏斋三书（均四库总目）等。亦善散曲，有柏斋何先生乐府一卷，有《明刊本》传于世。
何瑭
何瑭（1474-1543年），明河内县城内人。字粹夫，号柏斋，又号虚舟，世称柏斋先生，官至南京右都御史。
何瑭出身于官宦世家，其高祖何忠一，明初从戎，北定中原后，遂编怀庆卫籍，擢红旗头目、屯田武陟千秋乡之头铺营。曾祖贵、祖父滨，束力 封寿官。其父何森质直不华，赠工部侍郎。成化十年 （1474年），何瑭出生于武陟小何井，次年迁居何家营。
成化十六年(1480年)年仅7岁的何瑭随家迁入怀 庆府城内（今沁阳市城关镇）。他自幼聪颖好学，才华出众，7岁见家有佛像，抗言请去之。12岁补为诸 生，15岁入河内县学，通诸经史与薛王宣 、许衡之书。
弘治十四年（1501年）中河南乡试第一，次年会试中进士为庶吉士。
弘治十七年（1504年），任翰林院编修，主撰《孝宗实录》。正德四年（1509年），升任修撰，奉旨教诸中官修史著作。
正德六年(1511年)，何瑭进谏，要求禁贪墨以吏治，严纪律以振军 威，治财有以固邦本。朝廷不纳，复又有本兵语五篇，投内阁亦未采。于是，何瑭便以明君者应勤政爱 民，慎理朝事的道理和以帝舜纳大禹治邦之道赢得天下太平的故事于经筵直谏皇上。
正德帝听了，拒谏饰非，数日后，以忤旨之罪，将何瑭调出京，改谪直隶大名府开州同知。何瑭任职开州期间，微服私访，体察民情，根据实际情况实行九均法，使生产发展，收入增加，加上又一连审理几桩冤案，特别是处决清丰县令之子、绰号"净街虎"的高攀和身先士卒分程修堤治河，使开州社会安定，五谷丰登，百姓莫不拍手称快。
正德十年（1515年），何瑭升任东昌府同知。东昌府是个统辖18个州县的大府，路当南北要冲，庵室豢养的狗腿到处横行霸道，贪官污吏和恶霸仗势渔肉百姓。何瑭上任后，明查暗访，为民解忧。一是翻阅案件，发现强抢民女、凶杀无辜的花花公子汤兴，尚逍遥法外，随命捕快将其逮捕入狱。经过审讯，汤兴供认不讳，遂将罪犯处决，为地方除了一害。这却惹恼了汤兴之父、定州知州汤元中，他处处设障，暗箭中伤，陷害何瑭。再加上正德皇帝整日贪恋酒色，不理朝政，以及权奸当道，国事日非，何瑭不愿为昏君效力，也不愿同贪官同流合污，于是便向皇上一连写了两次《患病不能供职，乞恩放归田里事》的辞官奏疏，于正德十二年（1517年）辞官返乡。
正德十六年的（1521），武宗驾崩，世宗登基，改号嘉靖，在内阁首辅杨廷和的扶助下，改革武宗 时的一些弊政，起用武宗时因上疏言事而被罢撤、拘禁的官员。
嘉靖元年（1522年），退归林下达四年 之久的何瑭，被世宗重新起用，任命为山西提学副使，因家父病逝，在家丁忧，未曾赴任。
嘉靖二年 （1523年），改任浙江提学副使，掌省、府、州、县教育行政。是年，正是乡试之年，一贯办事认真，憎恶弊端的何瑭，不光看名次，就连卷纸都要份份过目,从中发现有人作弊,便召集同考官，进行追查，查清后给予严厉的惩处,考生们无不交口称赞。
嘉靖三年(1524年)，保瑭升任太常寺少卿，他与湛若水 明太子法。
四年(1525年)升任太常寺正卿，为九卿之一，掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。
五年（1526年） 任南京翰林院学士，掌谕旨文告。次年任南京工部右侍郎，行尚书事。
七年（1528年）改任北京工部右 侍郎，至京改户部右侍郎，掌户籍、田亩、货币、税赋、官员俸禄。他与梁俭罨同心辅政，而建议草奏 多出自何瑭。
八年（1529年）改任礼啊右侍郎、御史，掌典礼、祭祀、科举考试、外交等。后以直道与 当道不合，便称疾引退，被御史毛凤诏、华盖殿大学士李东阳举荐遂改任右都御史，掌南京都察院事。
十年(1531年)何瑭告老还乡后，成立"景贤书院"，设馆讲学，著书立说，常常是青灯黄卷，夜深忘倦，把全身精力放在研究历学、算学、律学和著书教徒上，著有《阴阳管见》、《乐律管见》、《医学管见》、《儒学管见》、《兵论》、《均瑶、均粮》等书籍，培养出不少有成就的人才。
嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故家乡，终年70岁，葬于怀庆府城南门外何家祖茔。
隆庆二年（1568年），追封何瑭为礼部尚书，谥"文定"。
柏斋集
十一卷（河南巡抚采进本）
明何瑭撰。瑭有《医学管见》，已著录。瑭笃行励志，其论学一以格致为宗。集中《送湛若水序》，谓"甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备"。其生平得力在此。故当时东南学者多宗王守仁良知之说，而瑭独以躬行为本，不以讲学自名。然论其笃实，乃在讲学诸家上。至如《均徭》、《均粮》、《论兵》诸篇，究心世务，皆能深中时弊，尤非空谈三代，迂疏无用者比。虽其文体朴质，不斤斤於格律法度之间，而有体有用，不支不蔓，与雕章绘句之学固又当别论矣。集凡文十卷、诗一卷，为嘉靖已酉郑王所刻。郑世子载堉，即瑭之甥。其律数之学，皆受之於瑭者也。
---出《四库总目提要》
历代焦作名人存书版本录（何瑭）
何瑭（1474~1543），字粹夫，号柏斋。明怀庆（治所在沁阳，辖境内相当今河南修武、武陟以西，黄河以北地区）人。
《阴阳管见》 一卷 （明）何瑭撰 百陵学山 学海类编 子类 （道光本、影道光本)影元明善本丛书十种 百陵学山
《阴阳管见》 一卷 （明）何瑭撰 明世学山（明嘉靖三十二年郑榟刻本）百陵学山（明万历刻本）学海类编（清曹溶编 清陶越增订 清道光十一年晁氏活字印本）
《柏斋集》十一卷（明）何瑭撰 四库全书 集部
《何文定公柏斋文集》 十卷（明）何瑭撰 续中州明贤文表
《何粹夫集》（明）何瑭撰 广理学备考 第五函
《何文定公文集》十一卷（明）何瑭撰 明万历刻本 四册 （《四库全书总目》卷一七七）今存北京大学图书馆
《柏斋先生乐府》一卷（明）何瑭撰 饮虹簃所刻曲
《柏斋文集》十卷（明）何瑭撰 明刻本 四册 今存北京图书馆
《柏斋三书》三卷（明）何瑭撰 四库全书 子部杂家类存目
《医学管见》一卷（明）何瑭撰 四库全书 子部医家类存书
《正德（怀庆府志）》 十二卷（明）何瑭撰 明正德十一年刻本 抄本 今存上海图书馆
何瑭
何瑭（1474-1543年），明河内县城内人。字粹夫，号柏斋，又号虚舟，世称柏斋先生，官至南京右都御史。
何瑭出身于官宦世家，其高祖何忠一，明初从戎，北定中原后，遂编怀庆卫籍，擢红旗头目、屯田武陟千秋乡之头铺营。曾祖贵、祖父滨，束力 封寿官。其父何森质直不华，赠工部侍郎。成化十年 （1474年），何瑭出生于武陟小何井，次年迁居何家营。
成化十六年(1480年)年仅7岁的何瑭随家迁入怀 庆府城内（今沁阳市城关镇）。他自幼聪颖好学，才华出众，7岁见家有佛像，抗言请去之。12岁补为诸 生，15岁入河内县学，通诸经史与薛王宣 、许衡之书。
弘治十四年（1501年）中河南乡试第一，次年会试中进士为庶吉士。
弘治十七年（1504年），任翰林院编修，主撰《孝宗实录》。正德四年（1509年），升任修撰，奉旨教诸中官修史著作。
正德六年(1511年)，何瑭进谏，要求禁贪墨以吏治，严纪律以振军 威，治财有以固邦本。朝廷不纳，复又有本兵语五篇，投内阁亦未采。于是，何瑭便以明君者应勤政爱 民，慎理朝事的道理和以帝舜纳大禹治邦之道赢得天下太平的故事于经筵直谏皇上。
正德帝听了，拒谏饰非，数日后，以忤旨之罪，将何瑭调出京，改谪直隶大名府开州同知。何瑭任职开州期间，微服私访，体察民情，根据实际情况实行九均法，使生产发展，收入增加，加上又一连审理几桩冤案，特别是处决清丰县令之子、绰号"净街虎"的高攀和身先士卒分程修堤治河，使开州社会安定，五谷丰登，百姓莫不拍手称快。
正德十年（1515年），何瑭升任东昌府同知。东昌府是个统辖18个州县的大府，路当南北要冲，庵室豢养的狗腿到处横行霸道，贪官污吏和恶霸仗势渔肉百姓。何瑭上任后，明查暗访，为民解忧。一是翻阅案件，发现强抢民女、凶杀无辜的花花公子汤兴，尚逍遥法外，随命捕快将其逮捕入狱。经过审讯，汤兴供认不讳，遂将罪犯处决，为地方除了一害。这却惹恼了汤兴之父、定州知州汤元中，他处处设障，暗箭中伤，陷害何瑭。再加上正德皇帝整日贪恋酒色，不理朝政，以及权奸当道，国事日非，何瑭不愿为昏君效力，也不愿同贪官同流合污，于是便向皇上一连写了两次《患病不能供职，乞恩放归田里事》的辞官奏疏，于正德十二年（1517年）辞官返乡。
正德十六年的（1521），武宗驾崩，世宗登基，改号嘉靖，在内阁首辅杨廷和的扶助下，改革武宗 时的一些弊政，起用武宗时因上疏言事而被罢撤、拘禁的官员。
嘉靖元年（1522年），退归林下达四年 之久的何瑭，被世宗重新起用，任命为山西提学副使，因家父病逝，在家丁忧，未曾赴任。
嘉靖二年 （1523年），改任浙江提学副使，掌省、府、州、县教育行政。是年，正是乡试之年，一贯办事认真，憎恶弊端的何瑭，不光看名次，就连卷纸都要份份过目,从中发现有人作弊,便召集同考官，进行追查，查清后给予严厉的惩处,考生们无不交口称赞。
嘉靖三年(1524年)，保瑭升任太常寺少卿，他与湛若水 明太子法。
四年(1525年)升任太常寺正卿，为九卿之一，掌宗庙礼仪，兼掌选试博士。
五年（1526年） 任南京翰林院学士，掌谕旨文告。次年任南京工部右侍郎，行尚书事。
七年（1528年）改任北京工部右 侍郎，至京改户部右侍郎，掌户籍、田亩、货币、税赋、官员俸禄。他与梁俭罨同心辅政，而建议草奏 多出自何瑭。
八年（1529年）改任礼啊右侍郎、御史，掌典礼、祭祀、科举考试、外交等。后以直道与 当道不合，便称疾引退，被御史毛凤诏、华盖殿大学士李东阳举荐遂改任右都御史，掌南京都察院事。
十年(1531年)何瑭告老还乡后，成立"景贤书院"，设馆讲学，著书立说，常常是青灯黄卷，夜深忘倦，把全身精力放在研究历学、算学、律学和著书教徒上，著有《阴阳管见》、《乐律管见》、《医学管见》、《儒学管见》、《兵论》、《均瑶、均粮》等书籍，培养出不少有成就的人才。
嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故家乡，终年70岁，葬于怀庆府城南门外何家祖茔。
隆庆二年（1568年），追封何瑭为礼部尚书，谥"文定"。
柏斋集
十一卷（河南巡抚采进本）
明何瑭撰。瑭有《医学管见》，已著录。瑭笃行励志，其论学一以格致为宗。集中《送湛若水序》，谓"甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备"。其生平得力在此。故当时东南学者多宗王守仁良知之说，而瑭独以躬行为本，不以讲学自名。然论其笃实，乃在讲学诸家上。至如《均徭》、《均粮》、《论兵》诸篇，究心世务，皆能深中时弊，尤非空谈三代，迂疏无用者比。虽其文体朴质，不斤斤於格律法度之间，而有体有用，不支不蔓，与雕章绘句之学固又当别论矣。集凡文十卷、诗一卷，为嘉靖已酉郑王所刻。郑世子载堉，即瑭之甥。其律数之学，皆受之於瑭者也。
---出《四库总目提要》
历代焦作名人存书版本录（何瑭）
何瑭（1474~1543），字粹夫，号柏斋。明怀庆（治所在沁阳，辖境内相当今河南修武、武陟以西，黄河以北地区）人。
《阴阳管见》 一卷 （明）何瑭撰 百陵学山 学海类编 子类 （道光本、影道光本)影元明善本丛书十种 百陵学山
《阴阳管见》 一卷 （明）何瑭撰 明世学山（明嘉靖三十二年郑榟刻本）百陵学山（明万历刻本）学海类编（清曹溶编 清陶越增订 清道光十一年晁氏活字印本）
《柏斋集》十一卷（明）何瑭撰 四库全书 集部
《何文定公柏斋文集》 十卷（明）何瑭撰 续中州明贤文表
《何粹夫集》（明）何瑭撰 广理学备考 第五函
《何文定公文集》十一卷（明）何瑭撰 明万历刻本 四册 （《四库全书总目》卷一七七）今存北京大学图书馆
《柏斋先生乐府》一卷（明）何瑭撰 饮虹簃所刻曲
《柏斋文集》十卷（明）何瑭撰 明刻本 四册 今存北京图书馆
《柏斋三书》三卷（明）何瑭撰 四库全书 子部杂家类存目
《医学管见》一卷（明）何瑭撰 四库全书 子部医家类存书
《正德（怀庆府志）》 十二卷（明）何瑭撰 明正德十一年刻本 抄本 今存上海图书馆
《全上古三代秦汉三国六朝文》为清代严可均所辑，共分十五集：《全上古三代文》《全秦文》《全汉文》《全后汉文》《全三国文》《全晋文》《全宋文》《全齐文》《全梁文》《全陈文》《全后魏文》《全北齐文》《全后周文》《全隋文》《先唐文》，共收录唐以前作者三千四百九十七人（或作三千五百二十人），每人附有小传，是迄今为止收录唐以前文章最全的一部总集，同时也是中国古代文献中涵盖时间最长的一部文学总集
清代官修的唐五代的文章总集。一千卷。嘉庆十三至十九年(1808～1814)由董诰领衔﹐阮元﹑徐松等百馀人参加编纂。共收文章一万八千四百八十八篇﹐作者三千零四十二人﹐每一位作者都附有小传。编次以唐及五代诸帝居首﹐其次是后妃﹑诸王﹑公主﹐再次为各朝作者﹑释道﹑闺秀﹐宦官﹑四裔附编书末。清宫原藏有《唐文》稿本一百六十册(据陈其元《庸闲斋笔记》卷一﹐其编者为陈邦彦)﹐清仁宗认为它“体例未协﹐ 选择不精”﹐於是下令重编。该书即在这一稿本基础上﹐用《文苑英华》﹑《唐文粹》等总集补其缺略﹐又从《永乐大典》辑录了唐文的单篇残段﹐并旁采他书和金石资料编校而成。它汇集了唐朝及五代的文章﹐为学者查阅使用这些资料提供了方便。但该书在编纂﹑考订上还有不少缺点﹐包括文章漏收﹑误收﹑重出﹐作者弄错 ﹐题目和正文的讹脱﹐小传记事不确﹐采用的书不注出处等等。清劳格和现代学者岑仲勉在读本书的《札记》中(见劳著《读书杂识》﹑岑著《唐人行第录》)曾举出上述问题约四五百条。
该书编成後﹐即颁发扬州﹐由督理两淮盐政阿克当阿等负责校刻﹐嘉庆二十四年(1819)刻成﹐此即所谓扬州官本。後来又有广雅书局翻刻本。中华书局1985年出版了据原刻本影印的断句本﹐附印了清末陆心源的《唐文拾遗》和《唐文续拾》﹐是现在通行的比较便于阅读的本子。
全唐文 一千卷 清 董诰等 纂修
《全唐文》，是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。清嘉庆十二年（1807），清仁宗以内府所藏抄本《全唐文》一百六十册体例未协，选择不精，遂命儒臣重加厘定，由大学士董诰任总裁。董氏曾任《四库全书》副总裁，有主编巨书的经验，故非徒以位高而领衔，具体规划皆有裁定。全书凡六易寒暑，至嘉庆十九年（1814）成书，共计1000卷。和《全唐诗》相比，《全唐文》投入了更多的编撰力量。先后参与其事者近百人，其中既有词章之士法式善、周之琦、秦恩复辈，又有渊博学者阮元、徐松、胡承珙等。这一人员组合，对本书的质量起到了一定的保证作用。加上时当乾嘉朴学鼎盛之时，编者又可以充分利用内府图书，文章本身也不像诗歌那样流传多歧而容易以讹传讹，所以《全唐文》的质量较之《全唐诗》要好得多。据黄永年、贾宪保《唐史史料学》（陕西师范大学出版社，1989年12月版）和陶敏、李一飞《隋唐五代文学史料学》（中华书局，2001年11月版）总结，《全唐文》具有以下一些优点：首先是搜采十分浩博。据清仁宗《御制全唐文序》、《全唐文·凡例》、法式善《校全唐文记》（《存素堂续集》卷二），编修官们曾从《四库全书》中的别集，《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》等总集，《永乐大典》，释道两藏中广泛搜集唐五代文献，而“天下府厅州县”方志以及“散见于史子杂家记载、志乘金石碑版者”，亦在求访之列。如李商隐文集久失传，清代前期传本注本《樊南文集》都是从《文苑英华》中抄出的本子，而《全唐文》则从《永乐大典》辑出多篇，钱振伦兄弟即据此作《樊南文集补编》的笺注。今《永乐大典》已残存无几，所以《全唐文》的这部分就特别珍贵有用。《全唐文》共收文20025篇，作者 3035人，俞樾云“有唐一代文苑之美，毕萃于兹，读唐文者叹观止矣”（《唐文拾遗序》），诚非溢美。其次是考证校勘较为精密。在小传的撰写上，《全唐文》编者下了很多工夫。和《全唐诗》作者小传相比，《全唐文》作者小传不但更为翔实，而且纠正了前者不少错误。在文章辨伪方面，《全唐文》对于作者有异说的，大都能通过考辨以定去取，而非不负责任地有见必录。如《邕州马退山茅亭记》既见于柳宗元《河东集》，又见于独孤及《毗陵集》，《故东州节度使卢公传》、《杨烈妇传》，李翱《李文公集》、李华《李遐叔文集》两见，悉予订正，前者归河东，后者归李翱。在文字校录方面，全书《凡例》规定：“碑碣以石本为据，余则择其文义优者从之，若文义两可，则注明一作某字存证”；“金石文字，类多剥蚀而版本完善足信者，即据以登载；其无可据，则注明阙几字存证；惟残阙过甚仅留数字，无文义可寻者，不录”；原书所用《文苑英华》为明刊闽本，“讹脱极多，今以影宋抄逐篇订正，补出脱字”，为例甚善。
但是本书工程浩大，加之出自众手，因此疏忽在所难免，最为显著的缺憾有两条：一是辑录不注出处，二是网罗尚有不少遗漏。前者已无法补救。后者同治年间古文献学家陆心源掇拾遗文成《唐文拾遗》72卷、《唐文续拾》16卷，出处逐一写明，收文约 2500余篇，作者近310人，于光绪年间付梓。其次，在校订上，文字讹误和重出互见较突出，并有人名误、题目误、收录误现象。小传叙述亦间有失实。清代考据家劳格深谙唐事，撰有《读全唐文札记》、《札记续补》共130条，近代唐史名家岑仲勉继撰《读全唐文札记》310条，为其纠谬、正误、质疑，共涉及文章近400篇，作者130余人。
本书版本主要有：（1）清嘉庆十九年（1814）扬州全唐文局刻本，版入武英殿；（2）光绪时广州重刻本。（3）1983年中华书局影印嘉庆本，并附影光绪时陆心源的《唐文拾遗》72卷和《唐文续拾》16卷，全部断句。（4）1990年上海古籍出版社据原刊本剪贴缩印，后附陆心源《唐文拾遗》、《唐文续拾》，劳格《读全唐文札记》、岑仲勉《读全唐文札记》等。
该书编成後﹐即颁发扬州﹐由督理两淮盐政阿克当阿等负责校刻﹐嘉庆二十四年(1819)刻成﹐此即所谓扬州官本。後来又有广雅书局翻刻本。中华书局1985年出版了据原刻本影印的断句本﹐附印了清末陆心源的《唐文拾遗》和《唐文续拾》﹐是现在通行的比较便于阅读的本子。
全唐文 一千卷 清 董诰等 纂修
《全唐文》，是有唐一代（包括五代）文章的总集，也是迄今唯一最大的唐文总集。清嘉庆十二年（1807），清仁宗以内府所藏抄本《全唐文》一百六十册体例未协，选择不精，遂命儒臣重加厘定，由大学士董诰任总裁。董氏曾任《四库全书》副总裁，有主编巨书的经验，故非徒以位高而领衔，具体规划皆有裁定。全书凡六易寒暑，至嘉庆十九年（1814）成书，共计1000卷。和《全唐诗》相比，《全唐文》投入了更多的编撰力量。先后参与其事者近百人，其中既有词章之士法式善、周之琦、秦恩复辈，又有渊博学者阮元、徐松、胡承珙等。这一人员组合，对本书的质量起到了一定的保证作用。加上时当乾嘉朴学鼎盛之时，编者又可以充分利用内府图书，文章本身也不像诗歌那样流传多歧而容易以讹传讹，所以《全唐文》的质量较之《全唐诗》要好得多。据黄永年、贾宪保《唐史史料学》（陕西师范大学出版社，1989年12月版）和陶敏、李一飞《隋唐五代文学史料学》（中华书局，2001年11月版）总结，《全唐文》具有以下一些优点：首先是搜采十分浩博。据清仁宗《御制全唐文序》、《全唐文·凡例》、法式善《校全唐文记》（《存素堂续集》卷二），编修官们曾从《四库全书》中的别集，《古文苑》、《文苑英华》、《唐文粹》等总集，《永乐大典》，释道两藏中广泛搜集唐五代文献，而“天下府厅州县”方志以及“散见于史子杂家记载、志乘金石碑版者”，亦在求访之列。如李商隐文集久失传，清代前期传本注本《樊南文集》都是从《文苑英华》中抄出的本子，而《全唐文》则从《永乐大典》辑出多篇，钱振伦兄弟即据此作《樊南文集补编》的笺注。今《永乐大典》已残存无几，所以《全唐文》的这部分就特别珍贵有用。《全唐文》共收文20025篇，作者 3035人，俞樾云“有唐一代文苑之美，毕萃于兹，读唐文者叹观止矣”（《唐文拾遗序》），诚非溢美。其次是考证校勘较为精密。在小传的撰写上，《全唐文》编者下了很多工夫。和《全唐诗》作者小传相比，《全唐文》作者小传不但更为翔实，而且纠正了前者不少错误。在文章辨伪方面，《全唐文》对于作者有异说的，大都能通过考辨以定去取，而非不负责任地有见必录。如《邕州马退山茅亭记》既见于柳宗元《河东集》，又见于独孤及《毗陵集》，《故东州节度使卢公传》、《杨烈妇传》，李翱《李文公集》、李华《李遐叔文集》两见，悉予订正，前者归河东，后者归李翱。在文字校录方面，全书《凡例》规定：“碑碣以石本为据，余则择其文义优者从之，若文义两可，则注明一作某字存证”；“金石文字，类多剥蚀而版本完善足信者，即据以登载；其无可据，则注明阙几字存证；惟残阙过甚仅留数字，无文义可寻者，不录”；原书所用《文苑英华》为明刊闽本，“讹脱极多，今以影宋抄逐篇订正，补出脱字”，为例甚善。
但是本书工程浩大，加之出自众手，因此疏忽在所难免，最为显著的缺憾有两条：一是辑录不注出处，二是网罗尚有不少遗漏。前者已无法补救。后者同治年间古文献学家陆心源掇拾遗文成《唐文拾遗》72卷、《唐文续拾》16卷，出处逐一写明，收文约 2500余篇，作者近310人，于光绪年间付梓。其次，在校订上，文字讹误和重出互见较突出，并有人名误、题目误、收录误现象。小传叙述亦间有失实。清代考据家劳格深谙唐事，撰有《读全唐文札记》、《札记续补》共130条，近代唐史名家岑仲勉继撰《读全唐文札记》310条，为其纠谬、正误、质疑，共涉及文章近400篇，作者130余人。
本书版本主要有：（1）清嘉庆十九年（1814）扬州全唐文局刻本，版入武英殿；（2）光绪时广州重刻本。（3）1983年中华书局影印嘉庆本，并附影光绪时陆心源的《唐文拾遗》72卷和《唐文续拾》16卷，全部断句。（4）1990年上海古籍出版社据原刊本剪贴缩印，后附陆心源《唐文拾遗》、《唐文续拾》，劳格《读全唐文札记》、岑仲勉《读全唐文札记》等。
本书是著名学者启功先生的探讨人生的文章结集，内容涵盖了师友、文化随笔、诗词散论和学术论文等。本书书撷取了启功先生的著述中最感人、最生动、最深入浅出、最发人深省的数十篇诗文。其中有这位历经坎坷的老人对人生的深刻感悟，有对师友亲人的深情回忆，有对中国传统文化的深邃见解，也有对世事达观洒脱的幽默风趣。全书以朴实的文字，真实自然地记录了启功先生丰富的内心世界，以及他对命运、磨难、名誉、地位、金钱的超然态度。透过这些饱含深情的文字，我们可以真切地了解一位历经坎坷却性格开朗，成就斐然令人感动的启功先生。
本书是作者第二本博客文集，收录的是其博客“不许联想”上2005下半年至今的文章40多篇。“文化私生活”是指一个人完全属于自己的、极少公之于众的文化生活，甚至一被人知道会遭到嘲笑。这个提法既有戏谑之意，又点出了人们在文化消费中面临的某种尴尬，非常真实。本书精选了最能体现作者作为文化人的生活（包括面对公众的和完全自我的）的文章，分为文化篇、生活篇、文化私生活篇三个部分。全书仍然是王小峰特有的辛辣、幽默但引人深思的风格。
中国著名教育家、演讲艺术家李燕杰迄今已在我国包括香港、澳门在内的360多个城市、欧美亚130多个城市做过多种类型、100多个专题的演讲4000余场，直接听众逾400万人。他的演讲集思想性与艺术性于一体，向青年传播真、善、美的真谛，给人以启迪。本书为李燕杰30余年辉煌演讲生涯的精品选集，催人深思，激人奋进，是数百万李燕杰忠实听众不可多得的珍藏版本。
陆小曼，著名诗人徐志摩的妻子，20世纪二十年代众说纷纭的精彩人物。陆小曼娇艳美丽，多才多艺。在女性刚刚被社会注视的20世纪二十年代，她确是一位出类拔萃的女性，因其与著名诗人徐志摩缠绵悱恻的爱情而著称于世。陆小曼能诗善文，在绘画方面也极有天份、极具个性。本书收录了陆小曼的散文、小说、诗歌、戏剧、书信、日记等文学作品。这些作品虽然历经岁月的洗礼，但从她的作品中依然可以领略一代才女的风采。
鲁迅的散文、杂文和小说已经家喻户晓，但他的公共意识和演说才能却鲜为人知。本书是傅国涌先生潜心研读鲁迅的成果之一。编者细密研读了鲁迅作品和所有现存的有关鲁迅讲演的史料，以严谨的态度和文学阅读的丰富体悟，重新梳理、编排了鲁迅全部的讲演内容，并以这些讲演的内在精神为主题将它们分为五大类。全书配有120幅珍贵历史图片。与以往的同类作品相比，无论是在文献完整度、编排的可读性和立意的深度方面，都达到了一个全新的水平。通过本书,读者可以了解到鲁迅出众的讲演才能，也能更为真实、全面地认识这位文豪的思想。
病隙碎笔：对神性和人生的追问与眺望
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”史铁生用残缺的身体说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚守地与未明事物作斗争。
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”史铁生用残缺的身体说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗与欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚守地与未明事物作斗争。