"沒錯，他就是那種不懂如何安排的人。像他境遇好，收入穩定，收入除了夠必要開支，還能夠奢侈一把的，儘管不算特別浪費。但他老是有睏難。不知為啥他的錢沒得到什麽。公寓很漂亮，裏面卻空空的！看起來總在買賣(? not sure)。外套很新，帽子很舊！領帶很好，褲子肥大！請你吃飯吧，用雕花玻璃杯，羊肉不怎麽樣，要不就是土耳其咖啡，杯子是破的！他不懂，其實很簡單，他把收入都浪費了。要是我有那些一半就好了！我會讓他看看……"
　　
　　我們就是這樣，時不時的，傲慢的批評這個那個。
　　
　　幾乎每個人都像財政大臣一樣：對此非常自負(? not sure)。報紙上隨處可見教人如何靠某些錢生活，此類文章總能引起人們興趣(not sure)。最近，在一個機關日報上，正進程一場熱烈的口水戰，討論我國婦女能否靠一年85英鎊生存的很好。我也曾讀過篇文章，講“一周8先令如何生活”。但我從未讀過一篇文章，講“一天24小時如何過”。常言道，時間就是金錢。這句話說得不夠嚴重。時間比金錢重要的多。通常你花時間，來獲得金錢。但即使你有錢到在Carlton賓館有衣帽間服務員(not sure)，你也不能買到比我，或比火爐邊的貓多一分鐘。
　　
　　哲學家解釋了空間，並未解釋時間。它是萬物難以說明白的原始原料。有了它，什麽都有可能；沒有它，什麽也沒有。時間的供給真的是一天的個奇跡，越思考它越覺的神奇。早上你醒來，瞧，你錢包裏魔法般充滿了24小時，它們是你生命長河中待使用的一段！是你的。是你最寶貴的財産。一個獨一無二的物品，顯示給你的方式也是獨一無二的！
　　
　　請註意！誰都不能從你這裏取走它。沒法偷走。誰也不會得到的比你多或比你少。

<老婦譚>是貝內特自認為"寫得最好的作品",本文主要分析它所表達的主題:清教主義與享樂主義的碰撞;地方主義與都市主義的碰撞;兩代人之間的意識碰撞;時間的流逝及作品獨特的結構對主題表達所起的作用,進一步說明<老婦譚>所代表英國現實主義小說所發展的新高度. 阿諾德·貝內特(1867-1931)是英國愛德華時期著名的小說傢,《老婦譚》是其代表作。1908年《老婦譚》出版後,貝內特就聲稱“我再也不能寫出更好的作品了”,事實也確實如此,這部作品一經問世,便引起了評論傢廣泛的關註,給作者帶來極大的聲譽。可至今評論傢對這部作品的研究,大多側重於寫作技巧以及結構的分析等方面,而對其中所體現的女性身份問題則少有論及。身份的建立是人類存在的重要環節,每個個體都迫切需要確立自己的身份,以便獲得並維持心理上的安全感。女性身份以及女性意識問題一直是女性研究領域的重要選題。20世紀早期,英國女性獲得選舉權,地位的提高使得她們不甘忍受傳統的性別角色,女性對自我身份的尋求成為一種必然的趨勢。索非亞是《老婦譚》這部作品的女主人公,她終其一生都在父權社會中追求一種“完整的”自我身份,但社會和現實又决定她的這種追求具有烏托邦性質。在文學作品中,人的身份問題得到了最具啓發性的揭示;同時運用身份理論分析文學作品,又可以使其中的意義得到更為深刻地挖掘。把身份理論和文學作品相結合,在愛德華時代女權運動的背景下,從身份的角度切入《老婦譚》的研究,可以使這部作品得到更為深刻和透徹的理解。本文以索非亞的身份追求過程為主綫,結合愛德華時代的社會背景及貝內特個人的文化心理結構,重新細讀這部男性作傢的作品,進一步審視潛藏於文本中作者對女性的矛盾文化心態,力圖從更深層次揭示愛德華時代婦女面臨身份睏惑的根本原因,並對時代道德現狀和社會偏見進行比較深刻的闡釋。文章繼導論部分介紹了論文寫作的理論背景和課題價值後,在第一章首先分析了少女索非亞所面臨的身份問題,並展現了她對自我身份的期盼;接着在第二章分析了索非亞的身份追尋過程。然後在第三章分析了導致索非亞身份迷失的內外因素。愛德華時期沉重的傳統力量和索非亞的自我抑製共同導致了她最終的身份迷失;貝內特改寫又認同了父權文化對女性的角色規範,最終沒讓索非亞形成獨立完整的女性身份,這在某種程度上折射出作傢本人在創作時的身份焦慮。最後在結論部分文章試圖表明:在男性為主導的社會中,女性很難抗拒強大的社會勢力,也很難改變既定的人生悲劇,衹有取得和男性真正意義上的身份平等,女性才能到達安寧的精神傢園,不再睏惑。