清光绪商务印书馆刊本。廿四回。
本书劝诫人们不要迷信，是清末反迷信文学作品中的代表性作品。
台北：广雅出版有限公司，1984
（《晚清小说大系》）
书卷前附24页绣像插图，标“商务印书馆印行”。据《中国古代小说百科全书》，小说发表于光绪31年(1905)1至5月《绣像小说》第43至52期。光绪33年(1907)，商务印书馆出版单行本。后收入阿英《晚清文学丛抄·小说一卷》（1960年，中华书局）。据本书卷前〈提要〉，反迷信运动，是晚清维新运动中的一个主要的潮流。在文学领域内，壮者的《扫迷帚》是其中最为优秀的作品，足以作为当时反迷信的代表作。《扫迷帚》是一部启蒙小说，主旨在反对一切的迷信。以苏州为主，旁及各省的迷信风俗。从主体上说，这本书实可称作“苏州迷信风俗志”。本书可说毫无小说的结构，只是借两兄弟的辩论，来说明迷信之害，而从他们所见所闻的许多片段的迷信事实，逐一的加以说明和反对。本书主人翁是一位“生平专讲实践，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮诸说”的人，他认为这些是“陷害人群进化的蝥贼”，所以作者借著他的行动，而写出各种各样的迷信来，并以批判的、科学的态度，逐一的加以说明，及指出其中之弊害。书中列举的迷信风俗，种类非常的繁复，其中虽有许多为吾人所不知者，但一般而言，仍是吾人所熟悉的。然这小说最好的部分，并不是在于各地迷信事件的报告，而是对苏州迷信风俗的叙述。如写“盂兰会”（第4回）、“社戏”（第19回）、“赛会”（第19回）等实景描述。书中诸如此类风俗之记述，可说是全书最好的部分，文字亦颇清丽。书前〈提要〉的作者说，《扫迷帚》的写作方法极好，用表弟作反对派，逐步发展反迷信的理论，在开始叙述各地迷信之前，首先驳斥中国古书上的迷信说教，并具体地引证历史上的实例，以后才接触到种种迷信的事实：卜筮堪舆的罪恶，辟神能医病的谬说……他反对经唱、宣卷、巫觋、演戏酬神，更指出瘟疫与疫神无关，狐仙更无仙之可言。最后暴露了张天师，辟了猛将神，指摘了冲喜的无知。《扫迷帚》以清丽的笔姿，缜密的理论，不可变易的事实扫荡着一切的迷信风俗，是晚清一部最具影响力的启蒙运动佳作。
本书劝诫人们不要迷信，是清末反迷信文学作品中的代表性作品。
台北：广雅出版有限公司，1984
（《晚清小说大系》）
书卷前附24页绣像插图，标“商务印书馆印行”。据《中国古代小说百科全书》，小说发表于光绪31年(1905)1至5月《绣像小说》第43至52期。光绪33年(1907)，商务印书馆出版单行本。后收入阿英《晚清文学丛抄·小说一卷》（1960年，中华书局）。据本书卷前〈提要〉，反迷信运动，是晚清维新运动中的一个主要的潮流。在文学领域内，壮者的《扫迷帚》是其中最为优秀的作品，足以作为当时反迷信的代表作。《扫迷帚》是一部启蒙小说，主旨在反对一切的迷信。以苏州为主，旁及各省的迷信风俗。从主体上说，这本书实可称作“苏州迷信风俗志”。本书可说毫无小说的结构，只是借两兄弟的辩论，来说明迷信之害，而从他们所见所闻的许多片段的迷信事实，逐一的加以说明和反对。本书主人翁是一位“生平专讲实践，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮诸说”的人，他认为这些是“陷害人群进化的蝥贼”，所以作者借著他的行动，而写出各种各样的迷信来，并以批判的、科学的态度，逐一的加以说明，及指出其中之弊害。书中列举的迷信风俗，种类非常的繁复，其中虽有许多为吾人所不知者，但一般而言，仍是吾人所熟悉的。然这小说最好的部分，并不是在于各地迷信事件的报告，而是对苏州迷信风俗的叙述。如写“盂兰会”（第4回）、“社戏”（第19回）、“赛会”（第19回）等实景描述。书中诸如此类风俗之记述，可说是全书最好的部分，文字亦颇清丽。书前〈提要〉的作者说，《扫迷帚》的写作方法极好，用表弟作反对派，逐步发展反迷信的理论，在开始叙述各地迷信之前，首先驳斥中国古书上的迷信说教，并具体地引证历史上的实例，以后才接触到种种迷信的事实：卜筮堪舆的罪恶，辟神能医病的谬说……他反对经唱、宣卷、巫觋、演戏酬神，更指出瘟疫与疫神无关，狐仙更无仙之可言。最后暴露了张天师，辟了猛将神，指摘了冲喜的无知。《扫迷帚》以清丽的笔姿，缜密的理论，不可变易的事实扫荡着一切的迷信风俗，是晚清一部最具影响力的启蒙运动佳作。