濟公是一個婦孺皆知的傳奇人物,他的傳奇經歷被多次搬上熒幕。本書是濟公傳說的最早藍本之一，本書和《鏡花緣》，《封神演義》，《聊齋志異》是中國流傳最廣的四部神鬼仙怪之書。聚天地神靈鬼魅於一書，演人間悲歡離合於一世。原本衹在宦富商傢裏出現的古典小說，在那時衹屬於“有錢人”的讀物，時至今日，他將走出經閣、走出歷史，飛進前傢萬戶。
寧稼雨：古代濟公小說敘錄
濟顛俗稱“濟公”，法名道濟。其事跡最早見於宋釋居簡《湖隱方圓叟捨利塔銘》（《北澗文集》十）。自明代開始，社會上就廣泛流傳與濟顛相關的各種講唱文學故事。作為濟公文化的重要組成部分，以濟公為主人公的古代小說在古代小說中占有重要位置。各種古代小說工具書中對有關濟公小說的著錄也數量可觀。然各傢記錄或有模棱，或有疑竇，或有異同。現將有關材料對比梳理，力爭澄清疑惑，辨析異同。
【紅倩難濟顛】
明代晁瑮《寶文堂書目》捲中“子雜”類著錄。題《紅倩難濟顛》。今未見傳本。晁瑮嘉靖間人，該書作者和成書當在晁瑮之前。紅倩其人未詳。
【濟顛禪師語錄】
《大藏經總目錄》Z1210001號著錄《濟顛道濟禪師語錄》不分捲，附《湖隱方圓叟捨利銘》。明楊士奇《文淵閣書目》捲十七佛書類著錄《濟顛語錄》一部一册，當即是書。此書現存四種版本，最早為日本東京內閣文庫所藏明隆慶三年（1569）四香高齋刊本，全稱為《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，不分捲。其次是明天啓間馮夢竜所編《三教偶拈》中含有《濟顛羅漢淨慈顯聖記》，即據隆慶本改編，文字小有改動，書前無競齋贊語被移至捲末。此本現藏於日本東京大學東洋文化研究所。第三是路工藏本，該本原書捲首缺一頁，不知題名和作者。五十年代北京古典文學出版社曾將此本收入路工所編《明清平話小說選》中，書名沿用隆慶本。 1984年人民文學出版社出版路工、譚天合編《古本平話小說集》收入此書時據清乾隆刻本補足了首頁，書名改為《濟顛語錄》。路工《訪書見聞錄》又稱尚有明崇禎間杭州寫刻本，未知與其所藏並編印本是否同書。第四是清乾隆杭州雲林寺（靈隱寺）刻本，題《濟顛語錄》。中國國傢圖書館和黃永年收藏。
該本略敘紫腳羅漢後身李修元南宋光宗間投胎浙江天台李贊善傢，十八歲至杭州靈隱寺出傢為僧，法名道濟。後行為放浪不羈，如同瘋癲，世人遂義“濟顛”稱之。後投淨慈寺長老，化緣修葺佛殿，病重圓寂。本書為現存較早濟公題材小說，後世濟公小說多受本書影響。
【醉菩提】
該書有兩個版本係統，第一個係統題署“天花藏主人編次”，有康熙六十年（1721）刊本，中國國傢圖書館收藏；乾隆四十二年（1777）金閶書業堂刊本，前有桃花庵主人《醉菩提序》，捲首題“新鎸濟顛大師醉菩提全傳”，日本東京大學東洋文化研究所、日本京都大學文學部圖書館收藏；乾隆四十三年（1778）金閶書業堂刊本，內蒙古師範大學圖書館、日本大阪府立圖書館收藏；乾隆五十三年（1788）金閶古耕堂刊本，中國國傢圖書館、天津圖書館收藏；寶仁堂刊本，內封題“濟顛大師玩世奇跡”，前有桃花庵主人《醉菩提序》，中國國傢圖書館、大連圖書館、北京大學圖書館、日本東洋文庫、日本東京大學東洋文化研究所倉石文庫、日本東北大學圖書館收藏；道光二十七年（1847）大文堂刊本，四捲二十回，署天花藏主人編次，倫敦英國博物院收藏；同文堂刊本，中國國傢圖書館收藏；同治十年（1871）務本堂刊本，北京大學圖書館收藏。此外，尚有光緒二十年（1894）石印本，題《皆大歡喜》；光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭餘善堂重刻本，目錄和版心題“繪圖度世金繩”。第二個係統題署“西湖墨浪子偶拈”，日本《舶載書目》著錄，有光緒四年（1878）京都聚珍堂刊本，題《濟公傳》，天津圖書館收藏；光緒六年（1880）京都二酉堂刊本，中國國傢圖書館、北京大學圖書館收藏。至於兩個係統的關係，今人鬍勝認為題署“ 天花藏主人編次”者為簡本，題署“西湖墨浪子偶拈”者為繁本。二者之間的關係是繁本在前，簡本在後（參見鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。書中故事係連綴各種濟公故事而成，相互之間多無情節關聯。除主人公道濟貫穿始終外，其他人物均隨事興滅。唯濟顛人物形象嘻笑怒駡，活靈活現，堪稱人物形象精品。
【濟顛大師全傳】
該書三十六則，不分捲，全稱“新鎸綉像濟顛大師全傳”。現存兩種版本，一為康熙刊本，封面題“西墅道人參定”、“麴頭陀新本”，前有康熙七年（1668）香嬰居士小引，題“西湖香嬰居士重編”、“鴛水紫髯道人評閱”，有圖十二葉，前圖後贊。每則後有總評。中國國傢圖書館、大連圖書館、中國社會科學院文學研究所收藏。二為清初刊本，無封面，目錄葉題“新鎸綉像麴頭陀濟顛全傳”，亦有圖十二葉，前圖後贊，贊語後均有署名。值得註意者為贊語署名中有《豆棚閑話》作者艾衲居士。與大連圖書館藏本相比，此本沒有香嬰居士小引，卻有心發主人清獨山莫棠的跋語。
關於本書內容，孫楷第《日本東京所見小說書目》謂其內容全同《濟顛禪師語錄》。譚正璧則雲“所不同者，此書分則，且有標題，又於書前著高宗、孝宗事，後加禪師圓寂後軼聞數則。高宗、孝宗事采自《西湖二集》第二捲，文字亦完全相同”（《古本稀見小說匯考》）。但今人經過考察，發現該書與《錢塘濟顛禪師語錄》、《西湖二集》僅有少數文字接近，故不能構成承襲關係。有人認為該書藍本係二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。據書中所署，香嬰居士即王夢吉，字長齡，杭州人。
【西湖佳話•南屏醉跡】
金陵王衙精刊本、乾隆會敬堂藏杭州文翰樓發兌本《西湖佳話》中，收有《南屏醉跡》一篇。略敘道濟自靈隱寺至淨慈寺為書記，以醉酒而顯靈救世，人稱“濟顛 ”。其他滑稽倜儻、嘻笑怒駡之事，均為民間傳說。今人鬍勝認為該篇亦采自二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期），可備一說。
【濟公傳】
有乾隆九年（1744）吳門仁壽堂小型刊本，日本內省圖書寮收藏。書前有序，署“乾隆九年季春金陵旅寓楓亭王宣撰”，首頁題“西湖漁樵主人編”。學者多謂其人事跡未詳。考楊廷福、楊同甫《清人室名別稱字號索引》，倪稻孫號“西湖漁隱”。據《清畫傢詩史》，倪稻孫字𠔌民，浙江仁和（今杭州）人。少喜填詞，畫藝亦有逸趣。或即其人。孫楷第《日本東京所見小說書目》認為該書內容與隆慶本《錢塘濟顛禪師語錄》內容全同，衹有分捲不分捲之別。今人鬍勝則以為本書為二十回本《醉菩提》的壓縮改編本（《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期）。可備一說。
【濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中，已經列有《濟公活佛》一書。現有光緒二十四年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，均以《評演濟公傳》之名刊行，十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳初集》或《濟公前傳》，往往改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《初集》，或作《初集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“得古歡室主人”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著是書”，知作者為郭小亭，其人事跡未詳。書中七十五回稱“哈哈腔”、“二簧”為“時調小麯”，似應寫於乾嘉時期。書中略敘濟公出世，大鬧秦相府，火燒張妙興，捉拿華雲竜，鬥法鐵佛寺，雷擊華清風等豪舉。該書能融《水滸傳》、《平妖傳》、《封神演義》、《西遊記》各傢之長，匯神魔、武俠、公案、世情小說為一爐。並塑造出濟公詼諧幽默性格，在古代小說中別樹一幟。該書原本後書有《後部濟公活佛傳》、《再續濟公活佛傳》。續書有《四續濟公傳》至《四十續濟公傳》。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《升仙傳》仿濟公寫濟小塘，《三俠五義》、《施公案》中展昭、花衝、謝虎係仿此書陳亮、華雲竜。以及京劇《大悲樓》、《趙傢樓》、《馬傢湖》、《古天山》、《雙頭案》、《濟公活佛》等，均藉鑒吸收本書。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
【後部濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中所列《濟公活佛》後部原本未見，現存光緒二十六年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，別以《評演後部濟公傳》之名刊行，凡十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳二集》或《濟公後傳》，亦多改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《二集》，或作《二集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“長白翰臣氏”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著續本”，知作者仍為郭小亭。小說略敘濟公度世，收小濟公，度蓮花羅漢，鬥東方太悅，破邵華風，偕伏虎羅漢會八魔等豪舉，堪與前部初集媲美。二者合璧，堪稱濟公小說故事的集大成者。原本後書有《再續濟公活佛傳》。續書有《續濟公傳》四至四十集。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《蜀山劍俠傳》所寫緑袍老祖係仿此書緑袍和尚，《雲遊記》、《洞冥寶記》、《三會竜華普度收圓演義》等所寫濟公濟顛或以濟公命筆，以及京劇《白水湖》、《慈雲觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟顛》、《濟公活佛》等，皆與本書有關。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
寧稼雨：古代濟公小說敘錄
濟顛俗稱“濟公”，法名道濟。其事跡最早見於宋釋居簡《湖隱方圓叟捨利塔銘》（《北澗文集》十）。自明代開始，社會上就廣泛流傳與濟顛相關的各種講唱文學故事。作為濟公文化的重要組成部分，以濟公為主人公的古代小說在古代小說中占有重要位置。各種古代小說工具書中對有關濟公小說的著錄也數量可觀。然各傢記錄或有模棱，或有疑竇，或有異同。現將有關材料對比梳理，力爭澄清疑惑，辨析異同。
【紅倩難濟顛】
明代晁瑮《寶文堂書目》捲中“子雜”類著錄。題《紅倩難濟顛》。今未見傳本。晁瑮嘉靖間人，該書作者和成書當在晁瑮之前。紅倩其人未詳。
【濟顛禪師語錄】
《大藏經總目錄》Z1210001號著錄《濟顛道濟禪師語錄》不分捲，附《湖隱方圓叟捨利銘》。明楊士奇《文淵閣書目》捲十七佛書類著錄《濟顛語錄》一部一册，當即是書。此書現存四種版本，最早為日本東京內閣文庫所藏明隆慶三年（1569）四香高齋刊本，全稱為《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》，不分捲。其次是明天啓間馮夢竜所編《三教偶拈》中含有《濟顛羅漢淨慈顯聖記》，即據隆慶本改編，文字小有改動，書前無競齋贊語被移至捲末。此本現藏於日本東京大學東洋文化研究所。第三是路工藏本，該本原書捲首缺一頁，不知題名和作者。五十年代北京古典文學出版社曾將此本收入路工所編《明清平話小說選》中，書名沿用隆慶本。 1984年人民文學出版社出版路工、譚天合編《古本平話小說集》收入此書時據清乾隆刻本補足了首頁，書名改為《濟顛語錄》。路工《訪書見聞錄》又稱尚有明崇禎間杭州寫刻本，未知與其所藏並編印本是否同書。第四是清乾隆杭州雲林寺（靈隱寺）刻本，題《濟顛語錄》。中國國傢圖書館和黃永年收藏。
該本略敘紫腳羅漢後身李修元南宋光宗間投胎浙江天台李贊善傢，十八歲至杭州靈隱寺出傢為僧，法名道濟。後行為放浪不羈，如同瘋癲，世人遂義“濟顛”稱之。後投淨慈寺長老，化緣修葺佛殿，病重圓寂。本書為現存較早濟公題材小說，後世濟公小說多受本書影響。
【醉菩提】
該書有兩個版本係統，第一個係統題署“天花藏主人編次”，有康熙六十年（1721）刊本，中國國傢圖書館收藏；乾隆四十二年（1777）金閶書業堂刊本，前有桃花庵主人《醉菩提序》，捲首題“新鎸濟顛大師醉菩提全傳”，日本東京大學東洋文化研究所、日本京都大學文學部圖書館收藏；乾隆四十三年（1778）金閶書業堂刊本，內蒙古師範大學圖書館、日本大阪府立圖書館收藏；乾隆五十三年（1788）金閶古耕堂刊本，中國國傢圖書館、天津圖書館收藏；寶仁堂刊本，內封題“濟顛大師玩世奇跡”，前有桃花庵主人《醉菩提序》，中國國傢圖書館、大連圖書館、北京大學圖書館、日本東洋文庫、日本東京大學東洋文化研究所倉石文庫、日本東北大學圖書館收藏；道光二十七年（1847）大文堂刊本，四捲二十回，署天花藏主人編次，倫敦英國博物院收藏；同文堂刊本，中國國傢圖書館收藏；同治十年（1871）務本堂刊本，北京大學圖書館收藏。此外，尚有光緒二十年（1894）石印本，題《皆大歡喜》；光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭餘善堂重刻本，目錄和版心題“繪圖度世金繩”。第二個係統題署“西湖墨浪子偶拈”，日本《舶載書目》著錄，有光緒四年（1878）京都聚珍堂刊本，題《濟公傳》，天津圖書館收藏；光緒六年（1880）京都二酉堂刊本，中國國傢圖書館、北京大學圖書館收藏。至於兩個係統的關係，今人鬍勝認為題署“ 天花藏主人編次”者為簡本，題署“西湖墨浪子偶拈”者為繁本。二者之間的關係是繁本在前，簡本在後（參見鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。書中故事係連綴各種濟公故事而成，相互之間多無情節關聯。除主人公道濟貫穿始終外，其他人物均隨事興滅。唯濟顛人物形象嘻笑怒駡，活靈活現，堪稱人物形象精品。
【濟顛大師全傳】
該書三十六則，不分捲，全稱“新鎸綉像濟顛大師全傳”。現存兩種版本，一為康熙刊本，封面題“西墅道人參定”、“麴頭陀新本”，前有康熙七年（1668）香嬰居士小引，題“西湖香嬰居士重編”、“鴛水紫髯道人評閱”，有圖十二葉，前圖後贊。每則後有總評。中國國傢圖書館、大連圖書館、中國社會科學院文學研究所收藏。二為清初刊本，無封面，目錄葉題“新鎸綉像麴頭陀濟顛全傳”，亦有圖十二葉，前圖後贊，贊語後均有署名。值得註意者為贊語署名中有《豆棚閑話》作者艾衲居士。與大連圖書館藏本相比，此本沒有香嬰居士小引，卻有心發主人清獨山莫棠的跋語。
關於本書內容，孫楷第《日本東京所見小說書目》謂其內容全同《濟顛禪師語錄》。譚正璧則雲“所不同者，此書分則，且有標題，又於書前著高宗、孝宗事，後加禪師圓寂後軼聞數則。高宗、孝宗事采自《西湖二集》第二捲，文字亦完全相同”（《古本稀見小說匯考》）。但今人經過考察，發現該書與《錢塘濟顛禪師語錄》、《西湖二集》僅有少數文字接近，故不能構成承襲關係。有人認為該書藍本係二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》 1999年第3期）。據書中所署，香嬰居士即王夢吉，字長齡，杭州人。
【西湖佳話•南屏醉跡】
金陵王衙精刊本、乾隆會敬堂藏杭州文翰樓發兌本《西湖佳話》中，收有《南屏醉跡》一篇。略敘道濟自靈隱寺至淨慈寺為書記，以醉酒而顯靈救世，人稱“濟顛 ”。其他滑稽倜儻、嘻笑怒駡之事，均為民間傳說。今人鬍勝認為該篇亦采自二十回本《醉菩提》（鬍勝《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期），可備一說。
【濟公傳】
有乾隆九年（1744）吳門仁壽堂小型刊本，日本內省圖書寮收藏。書前有序，署“乾隆九年季春金陵旅寓楓亭王宣撰”，首頁題“西湖漁樵主人編”。學者多謂其人事跡未詳。考楊廷福、楊同甫《清人室名別稱字號索引》，倪稻孫號“西湖漁隱”。據《清畫傢詩史》，倪稻孫字𠔌民，浙江仁和（今杭州）人。少喜填詞，畫藝亦有逸趣。或即其人。孫楷第《日本東京所見小說書目》認為該書內容與隆慶本《錢塘濟顛禪師語錄》內容全同，衹有分捲不分捲之別。今人鬍勝則以為本書為二十回本《醉菩提》的壓縮改編本（《濟公小說的版本演變》，載《明清小說研究》1999年第3期）。可備一說。
【濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中，已經列有《濟公活佛》一書。現有光緒二十四年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，均以《評演濟公傳》之名刊行，十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳初集》或《濟公前傳》，往往改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《初集》，或作《初集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“得古歡室主人”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著是書”，知作者為郭小亭，其人事跡未詳。書中七十五回稱“哈哈腔”、“二簧”為“時調小麯”，似應寫於乾嘉時期。書中略敘濟公出世，大鬧秦相府，火燒張妙興，捉拿華雲竜，鬥法鐵佛寺，雷擊華清風等豪舉。該書能融《水滸傳》、《平妖傳》、《封神演義》、《西遊記》各傢之長，匯神魔、武俠、公案、世情小說為一爐。並塑造出濟公詼諧幽默性格，在古代小說中別樹一幟。該書原本後書有《後部濟公活佛傳》、《再續濟公活佛傳》。續書有《四續濟公傳》至《四十續濟公傳》。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《升仙傳》仿濟公寫濟小塘，《三俠五義》、《施公案》中展昭、花衝、謝虎係仿此書陳亮、華雲竜。以及京劇《大悲樓》、《趙傢樓》、《馬傢湖》、《古天山》、《雙頭案》、《濟公活佛》等，均藉鑒吸收本書。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）
【後部濟公活佛傳】
光緒二十四年（1898）前，上海石英書局石印《呂純陽三戲白牡丹三集》說部所登《新出小說》廣告中所列《濟公活佛》後部原本未見，現存光緒二十六年、三十二年及宣統元年（1909）中原書局、煮字山房、章福記書局、江左書林、有益齋、校經山房等石印本，別以《評演後部濟公傳》之名刊行，凡十二捲，一百二十回。民國初年、十二年、十五年，上海掃葉山房、廣益書局、啓新書局、大成書局、錦章書局等石印《濟公傳二集》或《濟公後傳》，亦多改成四捲，分回基本相同。民國二十年後，上海大達書局、春明書局、世界書局、中央書局、文昌書局、大文書局、廣益書局等出版鉛印本，或作為《濟公活佛初二三集》、《濟公活佛全傳》之《二集》，或作《二集濟公活佛傳》，均改為兩捲，回目不變。中原書局、煮字山房本前分別有題署“長白翰臣氏”和“芹陽姚聘侯”的同文序一，內稱“郭小亭先生所著續本”，知作者仍為郭小亭。小說略敘濟公度世，收小濟公，度蓮花羅漢，鬥東方太悅，破邵華風，偕伏虎羅漢會八魔等豪舉，堪與前部初集媲美。二者合璧，堪稱濟公小說故事的集大成者。原本後書有《再續濟公活佛傳》。續書有《續濟公傳》四至四十集。改作有楊鐘鈺《濟公活佛真傳》、趙狂苕《小濟公傳》。另如《蜀山劍俠傳》所寫緑袍老祖係仿此書緑袍和尚，《雲遊記》、《洞冥寶記》、《三會竜華普度收圓演義》等所寫濟公濟顛或以濟公命筆，以及京劇《白水湖》、《慈雲觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟顛》、《濟公活佛》等，皆與本書有關。（參見張穎、陳速《通俗小說書目補遺及其他》）