記載南詔史事的史書。又名《雲南志》、《雲南記》、《雲南史記》、《南夷志》、《南蠻志》、《南蠻記》。十捲。唐樊綽撰。樊綽為安南經略使（今越南河內）蔡襲幕僚。862年（唐懿宗鹹通三年）,南詔王世隆遣將攻安南，經略使王寬不能禦，朝廷以湖南觀察使蔡襲代王寬為經略使,將兵屯守。樊綽隨行。為了對付南詔,他受蔡襲命，對南詔情況進行調查瞭解，搜集資料並參考前人著作（主要是袁滋《雲南記》）,寫成此書。863（唐鹹通四年）南詔軍攻陷交阯，蔡襲戰死，樊綽於城陷時攜帶印信，浮水渡過富良江走免。次年六月受命任夔州（今四川奉節東）都督府長史，復訪問黔、涇、巴、夏四邑民族情況,並參考《後漢書》、《夔城圖經》、王通明《廣異記》等書，為文附於此書第十捲後。書中對南詔統治區的政治、經濟、民族、山川、交通城鎮及境外諸國作了較詳細記述，為現今僅存唐代著述中有關雲南地區之專著，具有極重要的史料價值。自宋、元至明初流傳不絶。《新唐書·藝文志》、晁公武《郡齋讀書志》、《宋史·藝文志》等書均有著錄。此後不見傳本。惟《永樂大典》收入此書，題作《雲南史記》，為明初以來僅有之本。清乾隆間四庫館臣從《永樂大典》輯出，刊入《武英殿聚珍版叢書》中，復流傳於世。此後福建、廣東有翻刻本,《琳琅秘室叢書》、《漸西村捨匯刊》均收入;桐葉館、知不足齋有單刻本,《雲南備徵志》亦收入,並為一捲,但錯簡訛奪較多,有待校理。今人方國瑜著有《樊綽雲南志概說》，對此書名稱、資料來源、版本等考校精詳。嚮達校註此書,題為《蠻書校註》,1962年中華書局出版。
宇宙未有之奇書
《水經註》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。
酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，尚難確定。史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之傢，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛祖國錦綉河山，培養了“訪瀆搜渠”的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行臺尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍布今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經註》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經註》外，還撰有《本志》13捲及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經註》得以流傳。
我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾註桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作註確有其事，但這部《水經》和《水經註》也都已失傳，今本酈道元所註的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸傢說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。
《水經註》則是以註《水經》而得名。
酈道元為何要為《水經》作註呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》衹具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具係統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元註《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存右”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分復雜，所以他决定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，着眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水係來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限製打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的决心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經註》是一部愛國主義著作。
《水經註》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》註中稱《水經》共載水道137條，而《水經註》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。
註文達30萬字。涉及的地域範圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若幹地區，覆蓋面積實屬空前。
所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這麽豐富多彩的內容並非單純地羅列現象，而是有係統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切：“他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。”（《水經註選釋·前言》）
《水經註》是我國古代地理名著，其內容包括了自然地理和人文地理的各個方面。在自然地理方面，所記大小河流有1000餘條，從河流的發源到入海，舉凡幹流、支流、河𠔌寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、嶽、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。
在人文地理方面，所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小於城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、裏、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王捨新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典衝城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生産方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、????、石墨、雲母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。此外還有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面資料。
除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是我國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水着眼於動態”，“寫山則致力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經註》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞彙就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頽波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經註》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。
如此豐富的內容，其價值自不待言。這裏僅就歷史地理方面來說，就有取之不盡的功效，侯仁之教授曾利用它復原了北京周圍古代水利工程，研究了毛烏素沙漠的歷史變遷。我們可以運用它來研究古代水道變遷，湖泊湮廢、地下水開發、海岸變遷、城市規劃、歷史時期氣候變化等等諸多課題。
《水經註》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，並對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追末溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是我國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。
當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限製，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。
《水經註》原有40捲，宋初已缺5捲，後人將其所餘35捲，重新編定成40捲。由於迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經註》做了大量工作，有的訂正了經註混淆500餘處，使經註基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘註疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經註疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經註圖》，最近江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經註疏》，為今後研究利用《水經註》提供了方便。
戴震校勘《水經註》，刪去妄增之字 一個多個 ，改正錯訛三千多處，補葺闕佚兩千多處，足見功夫之深，如段玉裁所說：“凡故訓、音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道德、性命，莫不究乎其實。”
——《戴震全書》
《水經註》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。
酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，尚難確定。史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之傢，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛祖國錦綉河山，培養了“訪瀆搜渠”的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行臺尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍布今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經註》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經註》外，還撰有《本志》13捲及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經註》得以流傳。
我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾註桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作註確有其事，但這部《水經》和《水經註》也都已失傳，今本酈道元所註的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸傢說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。
《水經註》則是以註《水經》而得名。
酈道元為何要為《水經》作註呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》衹具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具係統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元註《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存右”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分復雜，所以他决定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，着眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水係來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限製打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的决心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經註》是一部愛國主義著作。
《水經註》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》註中稱《水經》共載水道137條，而《水經註》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。
註文達30萬字。涉及的地域範圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若幹地區，覆蓋面積實屬空前。
所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這麽豐富多彩的內容並非單純地羅列現象，而是有係統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切：“他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。”（《水經註選釋·前言》）
《水經註》是我國古代地理名著，其內容包括了自然地理和人文地理的各個方面。在自然地理方面，所記大小河流有1000餘條，從河流的發源到入海，舉凡幹流、支流、河𠔌寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、嶽、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。
在人文地理方面，所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小於城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、裏、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王捨新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典衝城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生産方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、????、石墨、雲母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。此外還有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面資料。
除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是我國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水着眼於動態”，“寫山則致力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經註》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞彙就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頽波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經註》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。
如此豐富的內容，其價值自不待言。這裏僅就歷史地理方面來說，就有取之不盡的功效，侯仁之教授曾利用它復原了北京周圍古代水利工程，研究了毛烏素沙漠的歷史變遷。我們可以運用它來研究古代水道變遷，湖泊湮廢、地下水開發、海岸變遷、城市規劃、歷史時期氣候變化等等諸多課題。
《水經註》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，並對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追末溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是我國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。
當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限製，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。
《水經註》原有40捲，宋初已缺5捲，後人將其所餘35捲，重新編定成40捲。由於迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經註》做了大量工作，有的訂正了經註混淆500餘處，使經註基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘註疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經註疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經註圖》，最近江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經註疏》，為今後研究利用《水經註》提供了方便。
戴震校勘《水經註》，刪去妄增之字 一個多個 ，改正錯訛三千多處，補葺闕佚兩千多處，足見功夫之深，如段玉裁所說：“凡故訓、音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道德、性命，莫不究乎其實。”
——《戴震全書》
介紹南宋都城臨安城市風貌的著作。共二十捲。南宋吳自牧撰。自牧臨安府錢塘(今浙江杭州)人，生平事跡不詳。
該書成書年代，據自序有“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之後。所署“甲戌歲中秋日”，甲戌即宋度宗鹹淳十年(1274)，疑傳抄有誤。該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物産、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等，為瞭解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。書中妓樂、百戲伎藝、角觝、小說講經史諸節，為宋代文藝的珍貴資料。
1956年，上海古典文學出版社根據《知不足齋叢書》本校點排印，收入《東京夢華錄(外四種)》。1984年，浙江人民出版社依同一版本校點，出版了單行本。
該書成書年代，據自序有“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之後。所署“甲戌歲中秋日”，甲戌即宋度宗鹹淳十年(1274)，疑傳抄有誤。該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物産、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等，為瞭解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。書中妓樂、百戲伎藝、角觝、小說講經史諸節，為宋代文藝的珍貴資料。
1956年，上海古典文學出版社根據《知不足齋叢書》本校點排印，收入《東京夢華錄(外四種)》。1984年，浙江人民出版社依同一版本校點，出版了單行本。
《北戶錄》,唐代段公路着,三捲。主要記述嶺南風土物産。
全書三捲，詳列南遊五嶺所采民風土俗風物飲食衣製歌謠，草木果蔬蟲魚羽毛之類，與奇書異說相參驗。
段公路,唐臨淄(現在山東省臨淄縣)人,官京兆萬年(現在陝西長安附近)縣尉。
《藝文志》着錄《北戶雜錄》時，隨文附註其撰者段公路為“文昌孫”。文昌為穆宗宰相。文昌子成式，所撰《酉陽雜俎》亦着錄於《藝文志》。公路書中着鹹通年號，則已至唐懿宗時。書首結銜為知京兆府萬年縣尉，又無其他仕歷可考。未知何以遠居嶺南，並在其地撰文著述。北戶之名始見於秦時。《史記•秦始皇本紀》說秦地，謂二十六年，“南至北嚮戶”；二十八年琅邪刻石，又說到“南盡北戶”。《漢書•地理志》日南郡下顔師古註：“言其在日之南，所謂開北戶以嚮日者。”按其所說，北戶當在今越南中部，唐時為州境。公路此書泛記嶺南風土，於當地物産尤為詳備，蓋取北戶之名，並不以日南為限。《藝文志》着錄作《北戶雜錄》，當為其書的本稱，今本作《北戶錄》，可能是傳寫過程有所省略。
《北戶錄》三捲一册
唐段公路撰，鈔本。公路為唐僖宗時人，宰相文昌之孫，嘗官京兆萬年縣尉，是書為在廣州時作，雜記嶺南風土物産，飲食服飾，凡草木果蔬，蟲魚鳥獸無所不包。徵引博洽，註文詳贍，有資考證。
全書三捲，詳列南遊五嶺所采民風土俗風物飲食衣製歌謠，草木果蔬蟲魚羽毛之類，與奇書異說相參驗。
段公路,唐臨淄(現在山東省臨淄縣)人,官京兆萬年(現在陝西長安附近)縣尉。
《藝文志》着錄《北戶雜錄》時，隨文附註其撰者段公路為“文昌孫”。文昌為穆宗宰相。文昌子成式，所撰《酉陽雜俎》亦着錄於《藝文志》。公路書中着鹹通年號，則已至唐懿宗時。書首結銜為知京兆府萬年縣尉，又無其他仕歷可考。未知何以遠居嶺南，並在其地撰文著述。北戶之名始見於秦時。《史記•秦始皇本紀》說秦地，謂二十六年，“南至北嚮戶”；二十八年琅邪刻石，又說到“南盡北戶”。《漢書•地理志》日南郡下顔師古註：“言其在日之南，所謂開北戶以嚮日者。”按其所說，北戶當在今越南中部，唐時為州境。公路此書泛記嶺南風土，於當地物産尤為詳備，蓋取北戶之名，並不以日南為限。《藝文志》着錄作《北戶雜錄》，當為其書的本稱，今本作《北戶錄》，可能是傳寫過程有所省略。
《北戶錄》三捲一册
唐段公路撰，鈔本。公路為唐僖宗時人，宰相文昌之孫，嘗官京兆萬年縣尉，是書為在廣州時作，雜記嶺南風土物産，飲食服飾，凡草木果蔬，蟲魚鳥獸無所不包。徵引博洽，註文詳贍，有資考證。
《風土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等等習俗，所依據的便是這一部《風土記》。
《溪蠻叢笑》一捲。宋朱輔撰。輔字季公，桐鄉人，不詳其仕履。惟《虎丘志》載：所作詠虎丘詩一首，知為南宋末人耳。溪蠻者，即《後漢詩》所謂五溪蠻者。《懷太子註》稱武陵有雄溪、樠溪、西溪、潕溪、辰溪、悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻。在今辰州界者是也。輔葢甞服官其地，故據所聞見作為是書。所記諸蠻風土物産頗備，如闌幹布之傳於漢代、三脊茅之出於包茅山、數典亦為詳瞻。至其俗尚之、異種類之別麯折纎悉，臚列明晰。事雖鄙而詞頗雅，可謂工於敘述，用資考證多益見聞，固不容以瑣屑廢矣。
《嶺表錄異》三捲，舊本題唐劉恂撰。宋僧贊寧《筍譜》，稱恂於唐昭宗朝出為廣州司馬。官滿，上京擾攘，遂居南海，作《嶺表錄》。陳振孫《書錄解題》亦云，昭宗時人。然考書中雲唐乾符四年，又云唐昭宗即位。唐之臣子宜有內詞，不應直稱其國號。且昭宗時人，不應預稱謚號。殆書成於五代時歟？粵東輿地之書，如郭義恭《廣志》、瀋懷遠《南越志》，皆已不傳。諸傢所援據者，以恂是編為最古。而《百川學海》及《說郛》所載，寥寥數頁，首尾不完。蓋僅從類書抄撮數條，以備一種。而恂之原本，則已久佚。宋代《太平寰宇記》、《太平廣記》、《太平御覽》諸書，徵引頗夥，然尚多挂漏。惟散見《永樂大典》者，條理較詳，尚可編次。謹逐捲裒輯，而佐以旁見諸書者，排比其文，仍成三捲，以復《唐志》之舊。雖《永樂大典》闕捲數函，無從考驗，或不免一二之遺，而證以諸書，似已十得其八九焉。唐人著述，傳世者稀，斷簡殘編，已足珍惜。此更於放失之餘，復成完帙，使三四百年博物君子所未睹者，一旦頓還其舊觀，彌足寶矣。恂書體例不可考，今不敢強為分門。僅使各以類聚，庶便省覽。其中記載博贍，而文章古雅，於蟲魚草木，所錄尤繁。訓詁名義，率多精核。葉廷《海錄碎事》釋《爾雅》“魁陸”，引此書瓦隴以證之。張世南《遊宦紀聞》引郭璞《爾雅註》犀有三角之文，據此書稱犀二角以辨之。歷來考據之傢，皆資引證，蓋不特圖經之圭臬，抑亦《蒼雅》之支流。有裨小學，非淺鮮也。諸書所引，或稱《嶺表錄》，或稱《嶺表記》，或稱《嶺表異錄》，或稱《嶺表錄異記》，或稱《嶺南錄異》。核其文句，實皆此書。殆以舊本不存，轉相稗販，故流傳訛異，緻有數名。惟《永樂大典》所題與《唐志》合。今特從之，以存其真焉。
此書按照城內、城東、南、西、北的次序，以四十多所名寺院為綱，兼顧所在裏巷、方位以至名勝古跡，同時敘述相關事跡。從書中可以瞭解孝文帝遷洛陽到爾朱氏之亂，四十年間洛陽的故事和臺省坊市的分佈，甚至於外商來洛陽居住和各國的風土人情、道裏遠近書中都有所涉獵。內容包括了政治、經濟、社會、文學、藝術、思想、宗教等方面，史料價值極高。其中，第五捲收錄的宋雲《傢紀》、慧生《行記》、《道榮傳》，詳細記載了宋雲去天竺的情況，成為現今研究中印交通史的珍貴史料。此書的文學價值也很高。
《徐霞客遊記》以日記體為主的中國地理名著。明末徐弘祖經30多年旅行，寫有天台山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料。死後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10捲、12捲、20捲等數種。主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上卓有成就。
地理學成就
在地理學上的重要成就有： （1）喀斯特地區的類型分佈和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特徵、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述。僅在中國廣西、貴州、雲南3省區，他親自探查過的洞穴便有270多個，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。並初步論述其成因，指出一些岩洞是水的機械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。 （2）糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤。如否定自《尚書·禹貢》以來流行1000多年的“岷山導江”舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河岸彎麯或岩岸近逼水流之處衝刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問題。對噴泉的發生和潛流作用的形成，也有科學的解釋。 （3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分佈和開花早晚的各種影響。 （4）調查了雲南騰衝打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述在中國也是最早的；對所到之處的人文地理情況，包括各地的經濟、交通、城鎮聚落、少數民族和風土文物等，也作了不少精彩的記述。 他在中國古代地理學史上超越前人的貢獻，特別是關於喀斯特地貌的詳細記述和探索，居於當時世界的先進水平。
文學特點
在文學上的主要特點是： （1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感； （2）寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人遊記細緻入微； （3）詞彙豐富，敏於創製；絶不因襲套語，落入窠臼； （4）寫景時註重抒情，寓情於景，情景交融，同時註意表現人的主觀感覺； （5）通過豐富的描繪手段，使遊記表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，在記遊的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分佈、土司之間的戰爭兼併等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。《徐霞客遊記》被後人譽為“世間真文字、大文字、奇文字”。
地理學成就
在地理學上的重要成就有： （1）喀斯特地區的類型分佈和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特徵、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述。僅在中國廣西、貴州、雲南3省區，他親自探查過的洞穴便有270多個，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。並初步論述其成因，指出一些岩洞是水的機械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。 （2）糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤。如否定自《尚書·禹貢》以來流行1000多年的“岷山導江”舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河岸彎麯或岩岸近逼水流之處衝刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問題。對噴泉的發生和潛流作用的形成，也有科學的解釋。 （3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分佈和開花早晚的各種影響。 （4）調查了雲南騰衝打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述在中國也是最早的；對所到之處的人文地理情況，包括各地的經濟、交通、城鎮聚落、少數民族和風土文物等，也作了不少精彩的記述。 他在中國古代地理學史上超越前人的貢獻，特別是關於喀斯特地貌的詳細記述和探索，居於當時世界的先進水平。
文學特點
在文學上的主要特點是： （1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感； （2）寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人遊記細緻入微； （3）詞彙豐富，敏於創製；絶不因襲套語，落入窠臼； （4）寫景時註重抒情，寓情於景，情景交融，同時註意表現人的主觀感覺； （5）通過豐富的描繪手段，使遊記表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，在記遊的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分佈、土司之間的戰爭兼併等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。《徐霞客遊記》被後人譽為“世間真文字、大文字、奇文字”。
《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》共十二捲，成書於唐貞觀二十年(646年),為玄奘遊歷印度、西域旅途19年間之遊歷見聞錄。其中，包括玄奘遊學五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。
《大唐西域記》係唐太宗欽定，玄奘親自編撰，由弟子辯機整理而成。貞觀二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻譯出佛經的同時，終於完成了著名的《大唐西域記》，於十三日進表於太宗。言道：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成，稱為《大唐西域記》共十二捲。”據悉，該書記述128個國傢和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生産生活、物産風俗、宗教信仰，此外還記述了其他十餘國傢的情況。本書是繼晉代法顯之後又一取經遊記巨著。書中除生動描述了阿富汗巴米揚大佛、印度雁塔傳說、那爛陀學府以及諸如佛祖成道、佛陀涅磐等無數佛陀聖跡，還有很多佛教傳說故事。內容全面係統，詳實生動，先後被譯為英、法、德、日等國文字廣為傳播，是研究中外文化交流、佛教歷史及交通史、民族史的珍貴資料。《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。在西行求法的徵程中，經歷了數年時光，所到國傢上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》裏連同他每走一地所處方位、距離多少裏、國體民情、風俗習慣、氣候物産、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧衆多少，是何人講什麽經，多少捲等，都寫得十分詳盡，準確無誤。這些記載又被後來的歷史文獻和文物考古所佐證。依據玄奘所撰《大唐西域記》記載提供的綫索，對著名的印度那爛陀寺、聖地王捨城、鹿野苑古剎等遺址進行考古發掘，出土了大量的文物古跡，成為考古史上一大奇跡。這些都充分證明，玄奘當年在險惡艱難的求法途中，將所經歷的大量信息和各類資料準確無誤地記錄在案。
《大唐西域記》係唐太宗欽定，玄奘親自編撰，由弟子辯機整理而成。貞觀二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻譯出佛經的同時，終於完成了著名的《大唐西域記》，於十三日進表於太宗。言道：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成，稱為《大唐西域記》共十二捲。”據悉，該書記述128個國傢和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生産生活、物産風俗、宗教信仰，此外還記述了其他十餘國傢的情況。本書是繼晉代法顯之後又一取經遊記巨著。書中除生動描述了阿富汗巴米揚大佛、印度雁塔傳說、那爛陀學府以及諸如佛祖成道、佛陀涅磐等無數佛陀聖跡，還有很多佛教傳說故事。內容全面係統，詳實生動，先後被譯為英、法、德、日等國文字廣為傳播，是研究中外文化交流、佛教歷史及交通史、民族史的珍貴資料。《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。在西行求法的徵程中，經歷了數年時光，所到國傢上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》裏連同他每走一地所處方位、距離多少裏、國體民情、風俗習慣、氣候物産、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧衆多少，是何人講什麽經，多少捲等，都寫得十分詳盡，準確無誤。這些記載又被後來的歷史文獻和文物考古所佐證。依據玄奘所撰《大唐西域記》記載提供的綫索，對著名的印度那爛陀寺、聖地王捨城、鹿野苑古剎等遺址進行考古發掘，出土了大量的文物古跡，成為考古史上一大奇跡。這些都充分證明，玄奘當年在險惡艱難的求法途中，將所經歷的大量信息和各類資料準確無誤地記錄在案。
記述中國宋代官辦絲織業和蜀錦情況的專著。元代費著撰。作者為至正年間（1341～1368）進士，生卒年及成書年代均不詳。《蜀錦譜》記述了宋代設於四川的官辦絲織手工業機構，規模，産品原料、品種和數量等，並記述了蜀錦的歷史、品名、色彩和圖案。全書分概述和名色兩個部分。概述部分扼要闡明蜀錦的悠久歷史。到宋代蜀錦發展到鼎盛時期。名色部分闡述蜀錦的品名，其中北宋有八答暈錦、盤錦、大窠獅子錦等12種，繼承了隋唐織錦而又有所發展；南宋有粗、細兩種，主要産於黎州（今四川漢源）、文州（今甘肅文縣）、南平軍（今四川綦江）、敘州（今四川宜賓）等地。其中大百花孔雀錦、青緑如意牡丹錦、真紅穿花鳳錦等細色織錦出現了寫生折枝花鳥等新的圖案，對元、明、清的織錦有着深遠的影響。
宋代佚名所著的《歲華紀麗譜》(一般認為本書係元人費著所著，謝元魯的考證反之)一書開篇闢首即斷言：“成都遊賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”換言之，西蜀大地都有遊賞之俗，而成都為最，遊賞在成都有着相當的物質和群衆基礎——地大物繁和俗好遊樂兩者缺一不可，衹有任何一點都不可能形成大規模的遊賞盛況。
宋代佚名所著的《歲華紀麗譜》(一般認為本書係元人費著所著，謝元魯的考證反之)一書開篇闢首即斷言：“成都遊賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”換言之，西蜀大地都有遊賞之俗，而成都為最，遊賞在成都有着相當的物質和群衆基礎——地大物繁和俗好遊樂兩者缺一不可，衹有任何一點都不可能形成大規模的遊賞盛況。
《南方草木狀》是我國古代一部植物專著。全書三捲，上捲草類29種，中捲木類28種，下捲果類17種和竹類6種，總共記載各種植物80種。此書主要記述了我國古代嶺南地區的植物，文筆典雅而逼真，所記植物名稱，多數至今仍在沿用，因此，《南方草木狀》享有“世界最早的植物志”、“最早的南方植物志”之譽。
然而，有關《南方草木狀》的作者、成書時間等問題，卻是學術界長期爭論而至今未能解决的一個懸案。這場爭論，，在時間上，從清朝乾隆年間開始，一直延續到現在；在空間上，從國內又擴大到國外。1983年12月，廣州就召開過一次《南方草木狀》國際學術討論會，有中、美、日、法等國學者出席。
考《南方草木狀》之書名，始見於唐初類書《藝文類聚》。但是，歷史上最早提出此書為西晉嵇含所撰的是南宋的陳振孫。他在《直齋書錄解題》捲八中說：此書為“晉襄陽（乃襄城之誤）太守嵇含撰”。但查《隋書》和《舊唐書》等史書，均不見著錄。到了清代，紀昀在所撰《四庫全書總目提要》中認為，此書“敘述典雅，非唐以後人所能偽，不得以始見《宋書》疑之……”對宋人舊題國以肯定。清人周中孚在《鄭堂讀書記補遺》捲十八中，與紀氏持同一觀點。開始對此書作者提出疑問的是清人文廷式，他在《補晉書藝文志》裏說：“自是唐以前作，然以為嵇含則非也。”
由於《南方草木狀》在中國古代科技史上據有一定的地位，我國學術界對它的作者和成書年代問題，一直頗為註意。最近若幹年來已有許多專題文章問世。總的來看，大致有兩種意見：
一、肯定宋人舊說，認為作者確為晉人嵇含，如果彭世奬的《〈南方草木狀〉撰者撰期的若幹問題》（《農史研究》1980年第1輯）、杜石然等的《中國科學技術史稿》（科學出版社1982年版）和苟萃華的《也談〈南言草木狀〉一書的作者和年代問題》（《自然科學史研究》1984年第3捲第2期）都作如是觀。苟萃華認為：《南方草木狀》是晉代嵇含所著，但也可能有後人增補的材料。考察嵇含的生平，可以看到他受到其叔祖父嵇康養生神仙思想的影響，特別是他的《瓜賦》一文，帶有明顯的仙藥的色彩。由此看來，嵇含曾涉獵過方士、仙術、本草之類的著作，而他註意南方草木也許與此有關。另外，嵇含雖未到過我國南方，便他在洛陽時，曾與南方士人廣泛接觸，而且公元305年，嵇含由襄城去襄陽投奔劉弘，到他被劉弘手下的郭勵殺害為止，曾在襄陽逗留半年以上。這期間，他接觸到南方士人，瞭解南方物産的機會就更多了。所以，嵇含寫作《南方草木狀》是完全可能的。至於為什麽《隋書》、《舊唐書》沒有著錄此書，可能是此原來並未單獨編成捲帙，而是收入《嵇含集》中的緣故。
二、否定宋人舊說，認為此書出自南宋時人的偽托等等。如馬泰來的《〈南方草木狀〉辨偽》（《農史研究》1983年第３輯）陳連慶的《今本〈南方草木狀〉研究》）（《農名研究》1983年第18輯）、以及劉昌芝的《試論〈南方草木狀〉的著者和著作年代》（《自然科學史研究》1984年第3捲第1期），都持這一觀點。劉昌芝認為：據《晉書》記載：嵇含雖然曾經被任命為廣州刺史，但他尚未出發就被人殺害，因此嵇含本人並沒有到過廣州。而《南方草木狀》一書中對植物生態特徵描寫得非常生動，對許多植物的産地和用途，也作了相當精確的說明，如果作者沒有親臨其地，沒有親自進行過實地觀察，這樣的文字是寫不出來的。因此，《南方草木狀》一書，不可能是沒有到過嶺南的嵇含所作。根據史料進行對比分析，把《南方草木狀》一書定為東晉至劉宋初的徐衷所撰，是較為可信的。今本《南方草木狀》是在參考了徐衷《南方草木狀》以及其他南方地志著作的基礎上編撰而成的，而徐衷的《南方草木狀》則早已亡佚。
綜上所述，《南方草木狀》的撰時撰者問題，確實還是一個需要繼續進行研究的歷史懸案。
(馮兆平)
然而，有關《南方草木狀》的作者、成書時間等問題，卻是學術界長期爭論而至今未能解决的一個懸案。這場爭論，，在時間上，從清朝乾隆年間開始，一直延續到現在；在空間上，從國內又擴大到國外。1983年12月，廣州就召開過一次《南方草木狀》國際學術討論會，有中、美、日、法等國學者出席。
考《南方草木狀》之書名，始見於唐初類書《藝文類聚》。但是，歷史上最早提出此書為西晉嵇含所撰的是南宋的陳振孫。他在《直齋書錄解題》捲八中說：此書為“晉襄陽（乃襄城之誤）太守嵇含撰”。但查《隋書》和《舊唐書》等史書，均不見著錄。到了清代，紀昀在所撰《四庫全書總目提要》中認為，此書“敘述典雅，非唐以後人所能偽，不得以始見《宋書》疑之……”對宋人舊題國以肯定。清人周中孚在《鄭堂讀書記補遺》捲十八中，與紀氏持同一觀點。開始對此書作者提出疑問的是清人文廷式，他在《補晉書藝文志》裏說：“自是唐以前作，然以為嵇含則非也。”
由於《南方草木狀》在中國古代科技史上據有一定的地位，我國學術界對它的作者和成書年代問題，一直頗為註意。最近若幹年來已有許多專題文章問世。總的來看，大致有兩種意見：
一、肯定宋人舊說，認為作者確為晉人嵇含，如果彭世奬的《〈南方草木狀〉撰者撰期的若幹問題》（《農史研究》1980年第1輯）、杜石然等的《中國科學技術史稿》（科學出版社1982年版）和苟萃華的《也談〈南言草木狀〉一書的作者和年代問題》（《自然科學史研究》1984年第3捲第2期）都作如是觀。苟萃華認為：《南方草木狀》是晉代嵇含所著，但也可能有後人增補的材料。考察嵇含的生平，可以看到他受到其叔祖父嵇康養生神仙思想的影響，特別是他的《瓜賦》一文，帶有明顯的仙藥的色彩。由此看來，嵇含曾涉獵過方士、仙術、本草之類的著作，而他註意南方草木也許與此有關。另外，嵇含雖未到過我國南方，便他在洛陽時，曾與南方士人廣泛接觸，而且公元305年，嵇含由襄城去襄陽投奔劉弘，到他被劉弘手下的郭勵殺害為止，曾在襄陽逗留半年以上。這期間，他接觸到南方士人，瞭解南方物産的機會就更多了。所以，嵇含寫作《南方草木狀》是完全可能的。至於為什麽《隋書》、《舊唐書》沒有著錄此書，可能是此原來並未單獨編成捲帙，而是收入《嵇含集》中的緣故。
二、否定宋人舊說，認為此書出自南宋時人的偽托等等。如馬泰來的《〈南方草木狀〉辨偽》（《農史研究》1983年第３輯）陳連慶的《今本〈南方草木狀〉研究》）（《農名研究》1983年第18輯）、以及劉昌芝的《試論〈南方草木狀〉的著者和著作年代》（《自然科學史研究》1984年第3捲第1期），都持這一觀點。劉昌芝認為：據《晉書》記載：嵇含雖然曾經被任命為廣州刺史，但他尚未出發就被人殺害，因此嵇含本人並沒有到過廣州。而《南方草木狀》一書中對植物生態特徵描寫得非常生動，對許多植物的産地和用途，也作了相當精確的說明，如果作者沒有親臨其地，沒有親自進行過實地觀察，這樣的文字是寫不出來的。因此，《南方草木狀》一書，不可能是沒有到過嶺南的嵇含所作。根據史料進行對比分析，把《南方草木狀》一書定為東晉至劉宋初的徐衷所撰，是較為可信的。今本《南方草木狀》是在參考了徐衷《南方草木狀》以及其他南方地志著作的基礎上編撰而成的，而徐衷的《南方草木狀》則早已亡佚。
綜上所述，《南方草木狀》的撰時撰者問題，確實還是一個需要繼續進行研究的歷史懸案。
(馮兆平)
《益部方物略記》一巻，宋宋祁撰。祁字子京，雍邱人。天聖二年進士，官至翰林學士承旨，謚景文，事跡具宋史本傳。是編乃嘉佑二年祁由端明殿學士吏部侍 郎知益州時所作。因東陽瀋立所撰劍南方物二十八種補其缺遺，凡草朩之屬四十一，藥之屬九，鳥獸之屬八，蟲魚之屬七，共六十五種，列而圖之，各繋以贊，而附 註其形狀於題下。贊居前，題列後，古書體例大抵如斯。今本爾雅猶此式也。其圖已佚。贊皆古雅，蓋力摹郭璞山海經圖贊，往往近之。註則頗傷蹇澀，亦每似所作 新唐書。蓋祁序、記之文類如是也。鬍震亨跋引範成大聖瑞花詩證是花開於春夏間，祁註稱悉以秋開為非，殆由氣候不齊，各據所見。又引薛濤鴛鴦草詩“但娯春日 長，不管秋風早”句證祁註是草春葉晚生之非，則橫生枝節。夫春日已長，非春晚而何歟？至虞美人草自屬藉人以名物，如菊號西施之類，必改為娯美人草，麯生訓 釋，是則支離無所取耳。
該書作者係明代周高起，此書撰於崇禎十三年(1640)前後，該書共一捲，除序言外，分為創始、正始、大傢、名傢、雅流、神品、別派，以品係人，列製壺傢及其風格品鑒，並論及泥品和品茗用壺之宜。後附有周伯高詩二首，林茂之，俞仲茅詩各一首。該書是研究宜興紫砂茶具有重要著作。
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裏說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者衆所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆竜景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某係列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身竜首者、有竜身鳥首者、有羊身人者、有竜身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜係，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，衹可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯𠔌十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、竜山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道傢思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八捲，其中“山經”五捲，“海經”八捲，“大荒經”四捲，“海內經”一捲，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。其中《山海經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏????池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、竜、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜係：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生産，《大荒海內經》載：“後稷是始播百𠔌”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啓下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，衹不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯𠔌上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯𠔌上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命竪亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。竪亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，藴藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者衆所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆竜景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某係列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身竜首者、有竜身鳥首者、有羊身人者、有竜身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜係，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，衹可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯𠔌十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、竜山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道傢思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八捲，其中“山經”五捲，“海經”八捲，“大荒經”四捲，“海內經”一捲，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。其中《山海經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏????池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、竜、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜係：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生産，《大荒海內經》載：“後稷是始播百𠔌”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啓下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，衹不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯𠔌上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯𠔌上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命竪亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。竪亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，藴藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
《山海經校註》是我國著名神話學家袁珂的大作，大概也是國內迄今為止最好的《山海經》校本，郭璞註，郝懿行註，和袁珂註那是讀《山海經》的必備。
袁珂校註 上海古籍出版社1980年排印本
袁珂校註 上海古籍出版社1980年排印本
本書由西晉張華編撰。為我國第一部博物學著作。《博物志》共十捲，分類記載了山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。實為繼《山海經》後，我國又一部包羅萬象的奇書，填補了我國自古無博物類書籍的空白。
該書另一大貢獻是保存了我國古代不少神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。
據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400捲，晉武帝令張華刪訂為10捲。《隋書·經籍志》雜傢類著錄本書即為10捲。因原書已佚，故今本《博物志》由後人搜輯而成。
該書另一大貢獻是保存了我國古代不少神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞，是有關牛郎織女神話故事的原始資料。
據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400捲，晉武帝令張華刪訂為10捲。《隋書·經籍志》雜傢類著錄本書即為10捲。因原書已佚，故今本《博物志》由後人搜輯而成。
馬縞，字裏不詳。唐末以明經及第，又舉拔萃科。後梁時為太常修撰，纍歷尚書郎，參知禮院事，遷太常少卿。此書以考證名物制度為主，體例與崔豹《古今註》大致相同，二書部分內容重複。此書版本甚多，主要有《百川學海》、《古今逸史》、《說郛》、《叢書集成初編》、《古今逸史》諸本。
《讀史方輿紀要》，原名《二十一史方輿紀要》。
“千古絶作”，“海內奇書”
有清一代地理著作層出不窮，其中，清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》頗受後世稱道，被譽為“千古絶作”、“海內奇書”。
本書特點
《讀史方輿紀要》共130捲（後附《輿地要覽》4捲），約280萬字。綜觀全書有如下一些特點：
第一，選材得當，體裁新穎。《讀史方輿紀要》選取材料與一般地志不同。着重記述歷代興亡大事、戰爭勝負與地理形勢的關係，而遊觀詩詞則大多“汰去之”。前9捲撰述歷代州域形勢。接着，以114捲之多，以明代兩京十三布政使司及所屬府州縣為綱，分敘其四至八到、建置沿革、方位、古跡、山川、城鎮、關隘、驛站等內容。與各地理實體有關的重要史實，附係於各類地名地物之下。並常在敘述中指出該地理實體得名的原由。隨後，以6捲記述“川瀆異同”，作為“昭九州之脈絡”。最後一捲是傳統之說“分野”，作天地對應，有“俯察仰觀之義”。前面歷代州域形勢以朝代為經，以地理為緯；後面分省則以政區為綱，朝代為目，全書經緯交錯，綱目分明，且自作自註，敘述生動，結構嚴謹，讀之趣味無窮。
第二，具有濃厚的軍事地理色彩。顧祖禹著述《讀史方輿紀要》的主要目的之一既然是為反清復明之需，當然十分註重對於軍事的記述。他鑒於明朝統治者不會利用山川形勢險要，未能記取古今用兵成敗的教訓，最後遭緻亡國的歷史，在書中着重論述州域形勢、山川險隘、關塞攻守，引證史事，推論成敗得失，“以古今之史，質之以方輿”。詳細記載歷代興亡成敗與地理環境的關係，而對名勝古跡的記載則相對簡單得多。不僅前面9捲專門論述歷代州域形勢，而且每省每府均以疆域、山川險要、形勢得失開端。各省形勢及其在軍事上的重要性，皆有總序一篇進行論述。《歷代州域形勢》和各省山川險要總論，幾乎每篇都是甚有價值的軍事地理論文。
而且每敘述某一地理實體時，必窮根究源備述其軍事上的地位和價值。顧祖禹認為，地利是行軍之本。地形對於兵傢，有如人為了生存需要飲食，遠行者需靠舟車一樣重要。衹有先知地利，才能行軍，加上“鄉導”的幫助，“夫然後可以動無不勝”。這正是他在《讀史方輿紀要》中，對於地理環境與戰爭得失成敗的關係着重記述的初衷。難怪張之洞認為“此書專為兵事而作，意不在地理考證。”梁啓超也認為，“景範之書，實為極有別裁之軍事地理”。
第三，註重人地關係的辯證思維。以研究天險地利為主的《讀史方輿紀要》，始終貫穿着天險地利衹是成敗得失的從屬條件，而决定的因素還在於社會和人事的正確思想。因為“陰陽無常位、寒暑無常時、險易無常處”。雖是“金城湯池”之故，若 “不得其人以守之”，連同“培塿之丘”、“泛濫之水”都不如。如若用人得當，縱使“枯木朽株皆可以為敵難”。也就是說，决定戰爭勝負的原因，地理形勢固然重要，但帶兵將領所起的作用更大。在論述歷代都城的變化和原因時，顧祖禹認為是由許多因素决定的，並非地勢險固决定一切。首先，都城的選擇與當時的形勢有關，此時可以建都的地方，而到彼時則不一定適於建都，其次，是否適合建都不但要看地勢是否險固，攻守是否有利，而且要看交通是否方便，生産是否發達，對敵鬥爭是否有利。由於建都的各種因素是在經常變化的，不能單純考慮山川地勢。他的這種觀點與歷史唯物主義的觀點基本上是符合的。
第四，註重經世致用，有關國計民生的問題尤其重視。顧祖禹認為：輿地之書不但要記載歷代疆域的演變和政區的沿革，而且還要包括河渠、食貨、屯田、馬政、????鐵、職貢等歷史自然地理和歷史經濟地理的內容。當他開始撰寫時的確對此十分重視，但後來由於各種原因，原稿多有散佚，加上“病侵事擾”，顧不上補綴，但其大略亦能“錯見於篇中”。不過他在論述各地的地理形勢時，盡量做到以地理條件為印證，使歷史成為地理的嚮導，地理成為歷史的圖籍，互相緊密融匯。全書對於有關國計民生的多寫，無關的少寫，詳人之所略，略人之所詳，這也是《讀史方輿紀要》有別於其他地理著作之處。由於黃河之患歷來不止，直接對國計民生産生不良影響，因此，顧祖禹在《讀史方輿紀要》中大量輯錄前人治水的主張，以留給後人藉鑒。他十分賞識潘季馴的治河方針。認為“以堤束水，藉水攻沙，為以水治水之良法，切要而不可易也。”（《讀史方輿紀要》126）書中對潘季馴的主張頗多引證。此外，書中對漕運的記載也十分重視。顧祖禹認為漕運相當重要，因為“天下大命，實係於此”。但他反對為了漕運而置運河沿綫百姓生命財産於不顧的觀點。在《川瀆異同》中，他以整整一捲的篇幅，論述漕運和海運，又在有關州縣下，詳細記載運河的閘、壩、堤防和濟運諸泉。此外，對於明代農業經濟發展較快的蘇鬆地區，以及揚州、淮安等轉漕城鎮衝要地位，書中都一一作了記載。同時，《讀史方輿紀要》於農田水利的興廢、交通路綫的變遷、城邑鎮市的盛衰，都詳略得當地有所記載。由此可見，不但對於軍事地理、沿革地理方面《讀史方輿紀要》有十分重要的記述，而且在經濟地理方面亦有相當可觀的內容。
本書意義
以軍事地理為主，集自然與人文地理於一身的巨著——《讀史方輿紀要》的撰成，當然與顧祖禹本人的努力分不開。
為了編撰這本巨型歷史地理著作，他先後查閱了二十一史和100多種地志，旁徵博引，取材十分廣泛。同時，他也比較註重作實地考察，每凡外出有便必然觀覽城廓，而且對於山川、道裏、關津無不註意察看。並且深入作調查，無論過往商旅、徵戍之夫，乃至與客人談論時都註意對地理狀況的異同進行考核。但無論實地考察或是調查，囿於條件所限，他都衹能“間有涉歷”而已。主要工作還是限於對圖書資料的探索和考校。儘管全書考證嚴謹，描述論證也多確實可靠，但他本人總覺得未能十分滿意，尤其以缺乏衹有從實地考察中才能獲得的感性知識為憾事。當然，由於時代與條件的限製，加上全書僅為顧祖禹一人獨撰，難免有疏漏、謬誤之處，但這些並非其主流，毫不影響它閃耀於歷史地理巨著之林的光輝。
《讀史方輿紀要》長期以來由於內容豐富、地名齊全、考訂精詳、結構嚴密，不但勝於唐代成書的《元和郡縣圖志》、宋代成書的《太平寰宇記》，而且超越明代成書的《寰宇通志》、《大明一統志》。若與清代歷史地理巨著、官修的《大清一統志》相比，也是各有千秋，並不遜色。至今仍成為歷史地理學者乃至研究歷史、經濟、軍事的學者們必讀的重要參考書。
“千古絶作”，“海內奇書”
有清一代地理著作層出不窮，其中，清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》頗受後世稱道，被譽為“千古絶作”、“海內奇書”。
本書特點
《讀史方輿紀要》共130捲（後附《輿地要覽》4捲），約280萬字。綜觀全書有如下一些特點：
第一，選材得當，體裁新穎。《讀史方輿紀要》選取材料與一般地志不同。着重記述歷代興亡大事、戰爭勝負與地理形勢的關係，而遊觀詩詞則大多“汰去之”。前9捲撰述歷代州域形勢。接着，以114捲之多，以明代兩京十三布政使司及所屬府州縣為綱，分敘其四至八到、建置沿革、方位、古跡、山川、城鎮、關隘、驛站等內容。與各地理實體有關的重要史實，附係於各類地名地物之下。並常在敘述中指出該地理實體得名的原由。隨後，以6捲記述“川瀆異同”，作為“昭九州之脈絡”。最後一捲是傳統之說“分野”，作天地對應，有“俯察仰觀之義”。前面歷代州域形勢以朝代為經，以地理為緯；後面分省則以政區為綱，朝代為目，全書經緯交錯，綱目分明，且自作自註，敘述生動，結構嚴謹，讀之趣味無窮。
第二，具有濃厚的軍事地理色彩。顧祖禹著述《讀史方輿紀要》的主要目的之一既然是為反清復明之需，當然十分註重對於軍事的記述。他鑒於明朝統治者不會利用山川形勢險要，未能記取古今用兵成敗的教訓，最後遭緻亡國的歷史，在書中着重論述州域形勢、山川險隘、關塞攻守，引證史事，推論成敗得失，“以古今之史，質之以方輿”。詳細記載歷代興亡成敗與地理環境的關係，而對名勝古跡的記載則相對簡單得多。不僅前面9捲專門論述歷代州域形勢，而且每省每府均以疆域、山川險要、形勢得失開端。各省形勢及其在軍事上的重要性，皆有總序一篇進行論述。《歷代州域形勢》和各省山川險要總論，幾乎每篇都是甚有價值的軍事地理論文。
而且每敘述某一地理實體時，必窮根究源備述其軍事上的地位和價值。顧祖禹認為，地利是行軍之本。地形對於兵傢，有如人為了生存需要飲食，遠行者需靠舟車一樣重要。衹有先知地利，才能行軍，加上“鄉導”的幫助，“夫然後可以動無不勝”。這正是他在《讀史方輿紀要》中，對於地理環境與戰爭得失成敗的關係着重記述的初衷。難怪張之洞認為“此書專為兵事而作，意不在地理考證。”梁啓超也認為，“景範之書，實為極有別裁之軍事地理”。
第三，註重人地關係的辯證思維。以研究天險地利為主的《讀史方輿紀要》，始終貫穿着天險地利衹是成敗得失的從屬條件，而决定的因素還在於社會和人事的正確思想。因為“陰陽無常位、寒暑無常時、險易無常處”。雖是“金城湯池”之故，若 “不得其人以守之”，連同“培塿之丘”、“泛濫之水”都不如。如若用人得當，縱使“枯木朽株皆可以為敵難”。也就是說，决定戰爭勝負的原因，地理形勢固然重要，但帶兵將領所起的作用更大。在論述歷代都城的變化和原因時，顧祖禹認為是由許多因素决定的，並非地勢險固决定一切。首先，都城的選擇與當時的形勢有關，此時可以建都的地方，而到彼時則不一定適於建都，其次，是否適合建都不但要看地勢是否險固，攻守是否有利，而且要看交通是否方便，生産是否發達，對敵鬥爭是否有利。由於建都的各種因素是在經常變化的，不能單純考慮山川地勢。他的這種觀點與歷史唯物主義的觀點基本上是符合的。
第四，註重經世致用，有關國計民生的問題尤其重視。顧祖禹認為：輿地之書不但要記載歷代疆域的演變和政區的沿革，而且還要包括河渠、食貨、屯田、馬政、????鐵、職貢等歷史自然地理和歷史經濟地理的內容。當他開始撰寫時的確對此十分重視，但後來由於各種原因，原稿多有散佚，加上“病侵事擾”，顧不上補綴，但其大略亦能“錯見於篇中”。不過他在論述各地的地理形勢時，盡量做到以地理條件為印證，使歷史成為地理的嚮導，地理成為歷史的圖籍，互相緊密融匯。全書對於有關國計民生的多寫，無關的少寫，詳人之所略，略人之所詳，這也是《讀史方輿紀要》有別於其他地理著作之處。由於黃河之患歷來不止，直接對國計民生産生不良影響，因此，顧祖禹在《讀史方輿紀要》中大量輯錄前人治水的主張，以留給後人藉鑒。他十分賞識潘季馴的治河方針。認為“以堤束水，藉水攻沙，為以水治水之良法，切要而不可易也。”（《讀史方輿紀要》126）書中對潘季馴的主張頗多引證。此外，書中對漕運的記載也十分重視。顧祖禹認為漕運相當重要，因為“天下大命，實係於此”。但他反對為了漕運而置運河沿綫百姓生命財産於不顧的觀點。在《川瀆異同》中，他以整整一捲的篇幅，論述漕運和海運，又在有關州縣下，詳細記載運河的閘、壩、堤防和濟運諸泉。此外，對於明代農業經濟發展較快的蘇鬆地區，以及揚州、淮安等轉漕城鎮衝要地位，書中都一一作了記載。同時，《讀史方輿紀要》於農田水利的興廢、交通路綫的變遷、城邑鎮市的盛衰，都詳略得當地有所記載。由此可見，不但對於軍事地理、沿革地理方面《讀史方輿紀要》有十分重要的記述，而且在經濟地理方面亦有相當可觀的內容。
本書意義
以軍事地理為主，集自然與人文地理於一身的巨著——《讀史方輿紀要》的撰成，當然與顧祖禹本人的努力分不開。
為了編撰這本巨型歷史地理著作，他先後查閱了二十一史和100多種地志，旁徵博引，取材十分廣泛。同時，他也比較註重作實地考察，每凡外出有便必然觀覽城廓，而且對於山川、道裏、關津無不註意察看。並且深入作調查，無論過往商旅、徵戍之夫，乃至與客人談論時都註意對地理狀況的異同進行考核。但無論實地考察或是調查，囿於條件所限，他都衹能“間有涉歷”而已。主要工作還是限於對圖書資料的探索和考校。儘管全書考證嚴謹，描述論證也多確實可靠，但他本人總覺得未能十分滿意，尤其以缺乏衹有從實地考察中才能獲得的感性知識為憾事。當然，由於時代與條件的限製，加上全書僅為顧祖禹一人獨撰，難免有疏漏、謬誤之處，但這些並非其主流，毫不影響它閃耀於歷史地理巨著之林的光輝。
《讀史方輿紀要》長期以來由於內容豐富、地名齊全、考訂精詳、結構嚴密，不但勝於唐代成書的《元和郡縣圖志》、宋代成書的《太平寰宇記》，而且超越明代成書的《寰宇通志》、《大明一統志》。若與清代歷史地理巨著、官修的《大清一統志》相比，也是各有千秋，並不遜色。至今仍成為歷史地理學者乃至研究歷史、經濟、軍事的學者們必讀的重要參考書。
本書根據著名收藏傢馬未都先生在中央電視臺《百傢講壇》已做關於中國陶瓷藝術的12期講座內容整理而成，圖文並茂，相得益彰。全書共12章，既對陶瓷及陶瓷歷史等層面做了宏觀描述，也對歷代名窯，以及宋、元、明等朝代瓷器做了微觀闡釋。語言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動實例為佐證，讀者會在不經意間領略到中國陶瓷藝術文化的獨特魅力。作者精心選配的150餘幅相關圖片，更是起到錦上添花之功，為本書增色不少。
本書根據著名收藏傢馬未都先生在中央電視臺《百傢講壇》已做關於中國陶瓷藝術的12期講座內容整理而成，圖文並茂，相得益彰。全書共12章，既對陶瓷及陶瓷歷史等層面做了宏觀描述，也對歷代名窯，以及宋、元、明等朝代瓷器做了微觀闡釋。語言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動實例為佐證，讀者會在不經意間領略到中國陶瓷藝術文化的獨特魅力。
根據著名收藏傢馬未都先生在中央電視臺《百傢講壇》所做關於收藏文化的係列講座內容整理而成，圖文並茂，相得益彰。“傢具篇”共10章，既有對傢具收藏史、傢具用材、傢具辨偽、傢具沿革等層面所做的宏觀把握，亦包括對中國傳統傢具中交椅、床榻、椅凳、桌案、櫃架、屏幾等具體物件的微觀闡釋，語言深入淺出，通俗易懂，尤以大量生動實例作為佐證，讀者會在不經意間領略到中國傳統傢具文化的獨特魅力。作者精心選配的100餘幅相關圖片，更是起到錦上添花之功，為本書增色不少。
中國古代青銅器源遠流長，絢麗璀燦，有着永恆的歷史價值與藝術價值。傳世和近年發現的大量青銅器表明，青銅器自身有着一個完整的發展演變係統。自夏、商、周至秦、漢整個青銅器發展史，大約可以分為十三期：即夏為二裏頭文化期，商、西周、春秋各為早、中、晚三期，戰國分作早期和中、晚二期。秦、漢為青銅器發展史的餘輝。
一、青銅器起源與青銅器時代斷代
1、二裏頭文化期 公元前1900-前1600年
二裏頭文化期得名於河南偃師二裏頭文化遺址的發掘。二裏頭遺址發現了相互疊壓的四個文化層次，發掘了墓葬和宮殿遺址。目前二裏頭髮現的青銅器不多，是一些小工具和兵器矢鏃及戈、戚等，但是發現了青銅禮器爵，爵的整個數字雖還不足十件，但在鑄造史上極為重要。從鑄造簡單的兵器、工具到鑄造容器，在技術上是一個飛躍。中國古代青銅器以禮器為主體。青銅禮器是青銅時代的主要徵象。二裏頭文化中青銅禮器的發現。表明歷史已進入具有古代中國特色的青銅時代。
2、商代早期 公元前16世紀——前15世紀中葉
相當於商二裏岡文化期。鄭州商城夯土中木炭測定碳14年代為公元前1620年，正合於商湯立國的時期，但是二裏岡文化的下限還不大清楚。二裏岡遺存分上下兩層，上下層青銅器的差別不是屬於風格方面，而是上層比下層的器類有更多的發展。商代早期青銅器在鄭州出土很多，這是由於鄭州商城是商代早期的都邑之故。重要的有二裏岡、白傢莊、張寨南街、楊莊，南關外、銘功路、二七路等地的墓葬或窖藏。大體分佈在商城的南面和東南角。在城的東北和西面，也有埋青銅器的墓地。在河南北部發現了商代早期青銅器多起。在湖北黃陂盤竜城、安徽嘉山泊崗、江西清江吳城等地也有重要的發現。以上遺址和墓葬中發現的商代早期青銅器，以二裏岡上層的居多。
綜合各地出土的器物，計有：鼎、大鼎、大方鼎、鬲、甗、瓿、簋、爵、管流爵，觚、斝、罍、提梁壺、瓠形提梁壺、中柱盤、盤等，包括了飪食器、酒器和水器等門類。較早的器類比較簡單，但是爵、觚、斝組合的一套酒器，已普遍出現。二裏岡上層青銅器的器形更為發展，商代青銅禮器的體製業已形成。屬於二裏岡下層的青銅器，器壁普遍很薄，二裏岡上層的青銅器，有的器壁巳相當厚重。
3、商代中期 公元前15世紀中葉—前13世紀
在商二裏岡文化期和殷墟文化期之間，有幾批青銅器出土。這些器物有某種商代早期的特點，然而已有較多的演變；也有某些殷墟時期青銅器特點的肇始。比較典型的是河北地區藁城臺西下層墓葬中出土的一批青銅器，北京平𠔌劉傢河商代墓葬中出土的青銅器，安徽阜南和肥西地區出土的青銅器。在豫西的靈寶東橋，也有出土。殷墟文化一期有這類器物發現，如小屯232號墓所出土的一組青銅器，和小屯331、333號墓等所出土的部分青銅器。但這一類器物在殷墟發現並不多，而在其它地區有的反而比殷墟的更為典型而精好，現在還找不出像二裏岡或殷墟那樣生産這類青銅器的商代大都邑。盤庚遷殷之前的商都在奄，更早在庇和相，但是在二裏岡期之後，殷墟期之前這批青銅器是客觀存在。由於這類青銅器具有早期至晚期的過渡特點，所以有的將之斷在二裏岡期，有的斷為殷墟文化早期。這類青銅器的分佈具有一定的廣泛性，而其時生産它們的中心又不在殷，因而完全有必要在二裏岡文化期之後，和成熟的殷墟文化期之前，劃出一個稱之為商代中期的階段。商代中期的上限不易確定，下限約在武丁之前。
這一時期接近早期的器形有爵、觚、斝等。爵尾雖然與早期相似，但流已放寬，出現的圓體爵是放所未見的。斝在空椎狀足之外，出現了丁字形足，底多嚮下臌出，平底已較少見。早期雖已出現了寬肩的大口尊，這類器形在此時有較大的發展，像阜南的竜虎尊和獸面紋尊這樣厚重雄偉的造型， 在商代早期是從未出現的。
4、商代晚期 公元前13世紀至前11世紀
自武丁至於帝辛。段墟文化的考古分期一般采用鄒衡的四期說，即第一期盤庚至小乙，第二期武丁至祖甲，第三期辛至文丁，第四期帝乙帝辛。以後的發現，大體上都沒有越過這個界限。而殷墟的青銅器分期則有張長壽的三期說，即第一期盤庚至武丁，第二期祖庚至康丁，第三期武乙至帝辛。此外，還有—些其它的說法。
《史記.殷本紀》載盤庚至武丁時較詳，陽甲時，殷衰，盤庚五遷，至小辛復衰，至武丁得到了傅說為相，而後才能使“殷道復興”。所謂殷衰，是指商王對諸侯失去控製力，諸侯不朝，即政治不從屬，經濟上不貢賦，因而國力衰微。而殷墟高度繁榮的青銅文化，必需在武丁的武功文治經營相當時期方能達到，武丁—即位不可能立即出現殷墟青銅文化的高度發展。因此，這個時代，可能是商代中期青銅器和晚期青銅器的交替時期。
二、青銅器的名稱及種類
三、青銅器的仿造、偽造與辨別
偽造青銅器主要是為了牟利，而仿造青銅器則是出於對古代文化的尊重與愛好，或是出於復古以宣揚傳統禮教之目的，所以仿古與偽造二者製作的目的與性質均不同，由此在器物上也表現出某些不同的特點，有必要加以區別。唐代以來各個時期仿古作偽的情況大致可概括為四句話：唐宋為仿，元明是變，清代在改，民國是騙。現將其基本情況概述如下。
1、古代青銅器的仿造
仿造先秦青銅器的歷史約可以追溯至宋代，當時金石學興起，公私皆以收藏商周青銅器為樂事，宋宮廷曾據內府所藏商周青銅禮樂器大量仿造，以為郊廟之用。特別是政和年間，由於徽宗酷喜古物，常命良工仿製新得之古器，故所製尤多(見翟耆年《榴史》)。但南宋之後，銅器常被銷毀鑄幣，宋代仿製古器傳至今日者為數較少。但宋代仿古之風延續至元、明、清時代。元代時詔修諸路府州邑縣之廟宇以供春秋祭祀。元成宗時為此設置了出蠟局(《元史·祭祀志》)，以仿製古祭器。明代的仿造規模甚大，留傳於世者亦較多。明宣德年間，宣宗朱瞻基因見郊壇宗廟及內廷所陳設之鼎彝均非古製，遂生復古之心，於是在宣德三年敕諭工部仿照宋人《考古圖》、《博古圖》諸書所記商周青銅器器形，鑄造仿古銅器，此外亦令仿造內府所藏名窯四款式典雅者鑄銅器 。
2、青銅器器的偽造與辨別
青銅器偽造歷史之概況。
本世紀青銅器辨偽之主要成果。
偽造青銅器之主要類型與辨別。
一、青銅器起源與青銅器時代斷代
1、二裏頭文化期 公元前1900-前1600年
二裏頭文化期得名於河南偃師二裏頭文化遺址的發掘。二裏頭遺址發現了相互疊壓的四個文化層次，發掘了墓葬和宮殿遺址。目前二裏頭髮現的青銅器不多，是一些小工具和兵器矢鏃及戈、戚等，但是發現了青銅禮器爵，爵的整個數字雖還不足十件，但在鑄造史上極為重要。從鑄造簡單的兵器、工具到鑄造容器，在技術上是一個飛躍。中國古代青銅器以禮器為主體。青銅禮器是青銅時代的主要徵象。二裏頭文化中青銅禮器的發現。表明歷史已進入具有古代中國特色的青銅時代。
2、商代早期 公元前16世紀——前15世紀中葉
相當於商二裏岡文化期。鄭州商城夯土中木炭測定碳14年代為公元前1620年，正合於商湯立國的時期，但是二裏岡文化的下限還不大清楚。二裏岡遺存分上下兩層，上下層青銅器的差別不是屬於風格方面，而是上層比下層的器類有更多的發展。商代早期青銅器在鄭州出土很多，這是由於鄭州商城是商代早期的都邑之故。重要的有二裏岡、白傢莊、張寨南街、楊莊，南關外、銘功路、二七路等地的墓葬或窖藏。大體分佈在商城的南面和東南角。在城的東北和西面，也有埋青銅器的墓地。在河南北部發現了商代早期青銅器多起。在湖北黃陂盤竜城、安徽嘉山泊崗、江西清江吳城等地也有重要的發現。以上遺址和墓葬中發現的商代早期青銅器，以二裏岡上層的居多。
綜合各地出土的器物，計有：鼎、大鼎、大方鼎、鬲、甗、瓿、簋、爵、管流爵，觚、斝、罍、提梁壺、瓠形提梁壺、中柱盤、盤等，包括了飪食器、酒器和水器等門類。較早的器類比較簡單，但是爵、觚、斝組合的一套酒器，已普遍出現。二裏岡上層青銅器的器形更為發展，商代青銅禮器的體製業已形成。屬於二裏岡下層的青銅器，器壁普遍很薄，二裏岡上層的青銅器，有的器壁巳相當厚重。
3、商代中期 公元前15世紀中葉—前13世紀
在商二裏岡文化期和殷墟文化期之間，有幾批青銅器出土。這些器物有某種商代早期的特點，然而已有較多的演變；也有某些殷墟時期青銅器特點的肇始。比較典型的是河北地區藁城臺西下層墓葬中出土的一批青銅器，北京平𠔌劉傢河商代墓葬中出土的青銅器，安徽阜南和肥西地區出土的青銅器。在豫西的靈寶東橋，也有出土。殷墟文化一期有這類器物發現，如小屯232號墓所出土的一組青銅器，和小屯331、333號墓等所出土的部分青銅器。但這一類器物在殷墟發現並不多，而在其它地區有的反而比殷墟的更為典型而精好，現在還找不出像二裏岡或殷墟那樣生産這類青銅器的商代大都邑。盤庚遷殷之前的商都在奄，更早在庇和相，但是在二裏岡期之後，殷墟期之前這批青銅器是客觀存在。由於這類青銅器具有早期至晚期的過渡特點，所以有的將之斷在二裏岡期，有的斷為殷墟文化早期。這類青銅器的分佈具有一定的廣泛性，而其時生産它們的中心又不在殷，因而完全有必要在二裏岡文化期之後，和成熟的殷墟文化期之前，劃出一個稱之為商代中期的階段。商代中期的上限不易確定，下限約在武丁之前。
這一時期接近早期的器形有爵、觚、斝等。爵尾雖然與早期相似，但流已放寬，出現的圓體爵是放所未見的。斝在空椎狀足之外，出現了丁字形足，底多嚮下臌出，平底已較少見。早期雖已出現了寬肩的大口尊，這類器形在此時有較大的發展，像阜南的竜虎尊和獸面紋尊這樣厚重雄偉的造型， 在商代早期是從未出現的。
4、商代晚期 公元前13世紀至前11世紀
自武丁至於帝辛。段墟文化的考古分期一般采用鄒衡的四期說，即第一期盤庚至小乙，第二期武丁至祖甲，第三期辛至文丁，第四期帝乙帝辛。以後的發現，大體上都沒有越過這個界限。而殷墟的青銅器分期則有張長壽的三期說，即第一期盤庚至武丁，第二期祖庚至康丁，第三期武乙至帝辛。此外，還有—些其它的說法。
《史記.殷本紀》載盤庚至武丁時較詳，陽甲時，殷衰，盤庚五遷，至小辛復衰，至武丁得到了傅說為相，而後才能使“殷道復興”。所謂殷衰，是指商王對諸侯失去控製力，諸侯不朝，即政治不從屬，經濟上不貢賦，因而國力衰微。而殷墟高度繁榮的青銅文化，必需在武丁的武功文治經營相當時期方能達到，武丁—即位不可能立即出現殷墟青銅文化的高度發展。因此，這個時代，可能是商代中期青銅器和晚期青銅器的交替時期。
二、青銅器的名稱及種類
三、青銅器的仿造、偽造與辨別
偽造青銅器主要是為了牟利，而仿造青銅器則是出於對古代文化的尊重與愛好，或是出於復古以宣揚傳統禮教之目的，所以仿古與偽造二者製作的目的與性質均不同，由此在器物上也表現出某些不同的特點，有必要加以區別。唐代以來各個時期仿古作偽的情況大致可概括為四句話：唐宋為仿，元明是變，清代在改，民國是騙。現將其基本情況概述如下。
1、古代青銅器的仿造
仿造先秦青銅器的歷史約可以追溯至宋代，當時金石學興起，公私皆以收藏商周青銅器為樂事，宋宮廷曾據內府所藏商周青銅禮樂器大量仿造，以為郊廟之用。特別是政和年間，由於徽宗酷喜古物，常命良工仿製新得之古器，故所製尤多(見翟耆年《榴史》)。但南宋之後，銅器常被銷毀鑄幣，宋代仿製古器傳至今日者為數較少。但宋代仿古之風延續至元、明、清時代。元代時詔修諸路府州邑縣之廟宇以供春秋祭祀。元成宗時為此設置了出蠟局(《元史·祭祀志》)，以仿製古祭器。明代的仿造規模甚大，留傳於世者亦較多。明宣德年間，宣宗朱瞻基因見郊壇宗廟及內廷所陳設之鼎彝均非古製，遂生復古之心，於是在宣德三年敕諭工部仿照宋人《考古圖》、《博古圖》諸書所記商周青銅器器形，鑄造仿古銅器，此外亦令仿造內府所藏名窯四款式典雅者鑄銅器 。
2、青銅器器的偽造與辨別
青銅器偽造歷史之概況。
本世紀青銅器辨偽之主要成果。
偽造青銅器之主要類型與辨別。
燦爛輝煌的黃金、白銀，自古以來被視為珍貴財富的象徵。中國古代金銀器富麗華美、格調高雅。一件件巧奪天工的傳世之作，凝聚着古代人民的智慧與靈感。透視出一個朝代的繁華與發展。黃金、白銀的自然魅力和永恆價值，使古今中外的人們對他們産生了濃厚的興趣。在現代考古學挖掘的大量實物中，我們可以看出古代金銀器的製造和使用，曾出現過變幻莫測，疊宕起伏的變化。在古代社會中，金銀器還擔負着多種社會功能。它們所藴涵的歷史文化內涵具有很高的研究價值。
《百傢講壇》為您播出《揭示中華古文化》大型係列節目，北京大學考古文博學院博士生導師，齊東方教授做客《百傢講壇》，為您講述《漢唐金銀器與社會生活》，敬請關註。
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