《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫的。據《漢書·藝文志》雲：「淮南內二十一篇，外三十三篇」，顔師古註曰：「內篇論道，外篇雜說」，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。據高誘序言，「鴻」是廣大的意思，「烈」是光明的意思。作者認為此書包括了廣大而光明的通理。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部分儒傢思想糅合起來，但主要的宗旨傾嚮於道傢。《漢書·藝文志》則將它列入雜傢。
【《淮南子》的作者】
西漢初年由淮南王劉安（前179—前121年，漢高祖劉邦之孫厲王劉長之子,即漢武帝劉徹的叔父。）及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。
此書撰著於景帝一朝的後期，而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年進獻於朝廷。
淮南王劉安是當時皇室貴族中學術修養較為深厚的人，他招致賓客方術之士數千人著書立說，“作《內篇》二十一篇，《外書》甚衆，又為《中篇》八捲，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言”（《漢書·淮南厲王劉長傳》）。然而這部涉及範圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來的衹有《內書》二十一篇，也就是現在我們看到的《淮南子》。
劉安有心在天下一旦發生變亂時取得政治主動，積極製作戰爭裝備，集聚金錢，賄賂漢王朝的地方實力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進行作戰部署。淮南國貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時，劉安終於發起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，自殺。淮南國被廢除。漢武帝在這裏設立了九江郡。
【《淮南子》的內容】
《漢書·藝文志》著錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。今存內二十一篇。以道傢思想為主，糅合了儒法陰陽等傢，一般列《淮南子》為雜傢。實際上，該書是以道傢思想為指導，吸收諸子百傢學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體係的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補天”、“後羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書得以流傳。
【《淮南子》目錄】
·捲一 原道訓 ·捲二 俶真訓
·捲三 天文訓 ·捲四 墜形訓
·捲五 時則訓 ·捲六 覽冥訓
·捲七 精神訓 ·捲八 本經訓
·捲九 主術訓 ·捲十 繆稱訓
·捲十一 齊俗訓 ·捲十二 道應訓
·捲十三 氾論訓 ·捲十四 詮言訓
·捲十五 兵略訓 ·捲十六 說山訓
·捲十七 說林訓 ·捲十八 人間訓
·捲十九 修務訓 ·捲二十 泰族訓
·捲二十一 要略
【對後人的影響】
後人讀此書，無不以為此書衹是一部意在求仙訪道博採黃老言的道傢之書而已。而黃老道則為漢初文景以來所尊之官學。殊不知，此書乃是建元初年間激烈政治鬥爭和意識形態辯論的産物。
裏面的塞翁失馬哲學,聞名古今,無為而無不為。
【《淮南子》的思想及特點】
《淮南子》是西漢初年淮南王劉安招集門客，於漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦的少於淮南厲王劉長之子。淮南厲王因“謀取”獲罪，流徒途中絶食而死，後淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅緻賓客數幹人，內中不乏碩學之士，共同編定《淮南子》一書。該書共21篇，最後一篇名《要略》，是全書的序言。從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排。但從內容看，並未完全統一。《漢書·藝文志》把它列入“雜傢”是有道理的。書中內容，除道傢思想外，還兼收了儒傢、法傢、陰陽傢之言。範文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采衆傢”，仍表現出一定的融合傾嚮。”
(一)《淮南子》與先秦道傢思想
在宇宙觀本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道傢的思想，並加以唯物主義改造。該書《天文訓》說：“道始於虛霩”、“道始於一”，認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛霩”，是個渾涵未分的“一”。《原道訓》說：“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而如一。”據上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結底，是物之道。這就把先秦道傢“道生物”的觀點，改造為“物有道”的觀點，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，該書《天文訓》指出：“道始於一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物。”並認為：宇宙之氣“清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽為日，陰為月，陰陽分化為四體，這是明確的宇宙構成論，在近代科學出現以前，幾乎成為古代唯物主義公認的定論。
《淮南子》還對先秦道傢“無為而治”的觀點進行積極的改造和談釋，明確指出：無為，不是無所作為，而是因勢利導的主動行為。《修務訓》中批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”的消極無為論，指出：歷史上公認的“先聖”都是積極有為的，如神農氏教民“播種五穀”，發明醫藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會教化，“西教沃民，東至黑齒、北撫幽郡，南到交趾，放兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯨於羽山”；舜“闢地樹𠔌，南徵三苗，道死蒼梧”；禹休風榨雨，“决江疏河，鑿竜門，闢伊闊”；湯夙興夜寐。勤於政務。這些古聖先王，一生致力於興利除害，屢建奇功，“聖人憂民如此其明也，而稱以‘無為'，豈不悖哉！”此可知：“天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求成者，未之育也！”該篇給“無為”以一種正確的解釋，它說，老子的無為决不是無所作為，而是因勢利導：“夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得𠔌行；禾稼春生，人必加工焉，故五穀得遂長。‘聽其自流，得：之其自生，則鯨、禹之功不立，而後稷之智不用也。”這是《淮南子》關於客觀規律性與主觀能動性關係的正確說明，把先秦道傢思想大大升華了。
順便指出，《淮南子》與漢初黃老學派也有密切的關係。漢初假：托黃帝以為書名的著作甚多，大都失傳。馬王堆漢墓出土的帛書；中就有《道原》、《經法》、《稱》、《十六經》四篇古佚書。《淮南子》與這四篇黃老帛書有一定的關聯。《原道訓》與《道原》都是論“道”專篇，言辭極為一致。此外其他相互仿佛之處也很多。如《從間訓》：“禍福同門”，《經法》：“禍福同道”；《原道訓》：“萬物之總，皆閱一孔”，《十六經》：“萬物之多，皆閱一空"；《詮言訓》：“ 聖人不為始，不專己，循天理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，因天之則”，《稱》：“聖人不為始，不專己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。”如此等等，不勝枚舉。這也可以從一個側面看出。《淮南子》汲取道傢思想營養的比重較大。
(二)《淮南子》與先秦儒傢思想
首先，《淮南子》繼承並發揮了先秦儒傢“仁者愛人”的原始人道思想。《主術訓》說：“國之所以存者，仁義是也。”又說：“遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。”這一觀念是來自先秦儒傢而又高於先秦儒傢的，特別是《淮南子》對“人道”、“人類”概念的使用，在中國文化史上是有重要價值的。《淮南子》也主張以民為本。《把論訓》說：“治國有常，而利民為本。”《主術訓》說：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。”在此基礎上，《泰族訓》提出以仁義治國：“所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也，愛人則無虐刑矣。知人則無敵政矣。治由文理，則無悖謬之事矣。刑不侵濫，則無暴虐之行矣。”這可以視為孔孟“德政”、“仁政”學說的進一步弘揚。《淮南子》主張人性本善。《泰族訓》認為“人之性有仁義之資”，這是對孟子思想的繼承。不過不完全認同孟子，《淮南子》強調“仁義之資”必須與後天教育相結合，才能臻於完美：“故無其性，不可教訓；有其性無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非嘔暖覆伏纍日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使嚮方。”即是說，善性是內在根據，教育是後天條件，衹有兩者結合才能成人之善，這顯然與孟子偏重於反本內求有所不同。至於把外部條件歸結為“聖人之教”的觀點、是古代哲學在社會歷史觀方面的共同缺點。
(三)《淮南子》與先秦法傢思想
《淮南子》繼承、發揮了商鞅、韓非的歷史進化觀念，提出：社會生活是變遷的，法令制度也應當隨時代變遷而更改，即令是“先王之製，不宜則廢之”。《記論訓》說：“聖人製禮樂而不製於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上，苟利民主，。不必法古；苟周於事，不必循舊。”又說：“法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用。法度製令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足是也。”這些言論，從思想觀點到具體言詞，與商、韓是一脈貫通的。從當時社會現實看，“漢承秦製”，未加徹底改造。景、武之交，漢王朝的經濟已經恢復，客觀上需要建立一套新的制度，當然這套制度决不完全等同於商、韓所鼓吹的制度，但是法傢更法改製的思想原則，仍是具有現實意義的。可貴的是，《淮南子》認為法令制度的製定，應適乎人群之需要，應考慮大勢所趨、人心所嚮。《主術訓》說：“法生於義，義生於衆適，衆適合於人心，此治之要也。”這顯然是比先秦法傢更進步的觀點，其所以如此，也是儒法融合的結果。
《淮南子》與《呂氏春秋》有沒有關係?從原著看，《淮南子》無一字提到《呂氏春秋》，這可能與漢初反秦氣氛有關。但事實上，正是《呂氏春秋》給予《淮南子》以最大和最直接的影響。兩本書都是由上層貴族親自主持，招攬衆多學者集體寫成的。成書的程序都是先擬定計劃，次分頭撰寫，最後綜合編纂。書的結構統一，篇目規整，理事相連，言辭精審。兩書都是總結先秦各傢學說，博採衆傢之長，形成一個綜合性的、能貫通天地人的龐大理論體係，為統一的封建大帝國提供全面的思想理論根據。所不同的是，《淮南子》成書之時，處於黃老盛行的文化氛圍之中，因此對道傢學說特別看重，因此在某種意義上，也可以說《淮南子》是集黃老思想之大成的著作，當然這絶不妨礙它也融和攝取了道傢之外其他學派的思想精華。
【《淮南子》醫學內容】
《淮南子》二十一篇，本名“鴻烈”，係西漢時淮南王劉安(公元前180年～公元前123年)招引賓客集體編寫而成。該書是對西漢前期道傢思想係統而詳盡的總結，是研究黃老思想的極其寶貴而豐富的資料。書中不乏其醫學內容，值得我們探討研究。
倡學說，陰陽五行
該書倡導陰陽五行學說。首先，論述了陰陽概括萬事萬物的發生、發展和變化。如《本經訓》指出：“陰陽承天地之和，形萬殊之體，……終始虛滿，轉於無原。”此言陰陽囊括了自然界的一切事物，其變化是無窮無盡的。這與《黃帝內經》中的陰陽學說一脈相承。
書中以水、火、日、月喻陰陽。如《天文訓》雲：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”又云：“日者，陽之主也；月者，陰之宗也。”這裏用人們常見的水、火、日、月來說明陰陽的屬性，這種形象而生動的比喻，使學者對枯燥、抽象的陰陽學說易於理解。
其次，闡明了五行的屬性及其生剋乘侮規律。如“東方，木也，……。北方，水也。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，……。”此處五行學說內容與《黃帝內經》所論是一致的，可見當時的陰陽五行學說已滲透到多個學科。
書中還以五行所屬的方位論及人體的形體特徵及勇怯、智愚、壽夭等。如“東方，……其人兌形，小頭、隆鼻大口，鳶肩企行，竅通於目，筋氣屬焉，蒼色主肝，長大早知而不壽；南方，……竅通於耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭；西方，……白色主肺，勇敢不仁；北方，……其人蠢愚；中央四達，……其人慧聖而好治。 ”以上所述雖未必盡然，但大體上說明了五行所屬的方位及地域不同對人體的影響。
整體觀，天人相應
該書強調了天人相應的整體觀念，如《本經訓》雲：“天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之製也。”“孔竅肢體皆通於天。天有九重，人亦有九竅，……。” 指出人生活在宇宙間，和自然界是息息相關的。這與《素問·生氣通天論》所云“天地之間，六合之內，其氣九州，九竅、五藏、十二節皆通乎天氣”的天人合一觀點不謀而合。
四時氣候的變化直接影響人體而形成疾病。如《時則訓》記有：“孟春之月，……行秋令則民病大疫。”“季春行夏令則民多疾疫。”“孟秋行夏令，……民多瘧疾。……季秋行夏令，……民多鼽窒。”上文明示，非其時氣，其氣不和則導致人體疾病的發生。同時告誡人們：人體必須順應四時，適應自然界季節氣候的變化，才能在宇宙間健康生存，正如《本經訓》所言：“四時者，春生夏長，秋收鼕藏，取予有節，出入有時。”
還有整體觀對疾病癥候的影響，如“夫有病於內者，必有色於外矣。”“癰疽發於指，其痛遍於體。”前者言其體內臟腑患病，而引起體表的色澤變化，即“有諸內必形諸外”；後者指出局部的病變可影響整個人體。
養生術，靜漠恬澹
該書註重養生之術，如《真訓》強調了養性、養德，雲其：“靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。……若然者，血脈無鬱滯，五髒無蔚氣。”又《修務訓》提出精神調養，指出：“今天道者藏精於內，盝神於心，靜漠恬淡，訟謬胸中，無邪氣所留滯，……則機樞調利，百脈九竅莫不順比。”“神清志平，百節皆寧，養性之本也。”綜觀上文可知：心境清淨，無欲無求，則五髒安和，百脈調暢，諸竅通利而健康無病。這與《黃帝內經》中“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”、“以恬愉為務”的養生之道契合。
養生的另一個方面是禁嗜欲。如《時則訓》言其：“孟鼕，……君子齋戒，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性。”鼕為閉藏之時，應藏而不泄，故要禁欲，保精、養性。又《原道訓》雲：“聖人不以身役物，不以欲滑和”，也強調了養生禁欲的重要性。人類衹有將養精神，和調其氣，才能形體康健，與世間萬事萬物共同在自然界的規律之中生存。故《原道訓》指出：“是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰。”以上所述《淮南子》對人類養生術的貢獻，足資後學藉鑒。
推病由，情志環境
書中推究疾病發生的原由，認為情志變化、地理環境對人體影響極大，是致病的重要因素。如《精神訓》和《原道訓》均指出：“人怒破陰，大喜墜陽，……。”“ 薄雲發，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積。”以上言情志過極，積而成病。這與《黃帝內經》中“暴怒傷陰，暴喜傷陽”的觀點是相同的。這種病因認識一直指導着後世臨床，目前情志致病的比例愈來愈大，如楊雪琴教授調查後指出，“銀屑病的發病和復發患者中70%～80%的人發病前有焦慮和抑鬱，且有特殊不愉快的事情。”
地理環境亦直接影響人體而為致病之由。如“堅土人剛，弱土人肥，……。”“山氣多男，澤氣多女，風氣多聾，林氣多癃，……暑氣多夭，寒氣多壽。”此言不同的地理環境和氣候對人的體質、生育、發病和壽夭等均有影響，為導致疾病發生的原由之一。這種醫學思想本源於古代文獻而有所創新，如《呂氏春秋·盡數》記載：“……辛水所，多疽與痤人；苦水所，多祍與傴人。”此指居住在水味辛辣地方的人，多患癰疽和生瘰癧病；水味苦澀地方的人，多患雞胸和駝背。
談施治，理法兼備
該書對疾病治療方法的論述亦較詳盡。如《時則訓》提出四時治療疾病的法則為：“春治以規，秋治以矩，鼕治以權，夏治以衡，……。”這裏規矩權衡治法與《黃帝內經》中的規矩權衡合四時脈象不同。如《素問·脈要精微論》雲：“四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，鼕應中權。”《素問·陰陽應象大論》：“觀權衡規矩，而知病所主。”前者言其脈象的變化隨季節不同而各異，即脈合四時；後者則根據脈象的浮、沉、滑、澀，而瞭解疾病産生的原因。可見，《黃帝內經》以規矩權衡論脈象；《淮南子》則以規矩權衡論治法，各有所指也。
書中談及治療疾病要全面考慮，不能顧此失彼，以免釀成大病。如《說林訓》中指出：“治鼠穴而壞裏閭，潰小皁而發痤疽。”
書中還有對疾病應早期治療的記載。如《人間訓》告誡人們：“患至而後憂之，是猶病者已胘而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。”這裏根據上下文意雖是以醫學喻為政處事的道理，但其未病先防，既病早治的預防醫學思想確能啓迪後學，這與《黃帝內經》中“病已成而後藥之”，其理相同。
論藥物，首重實踐
該書對藥物的記載註重實踐，從藥物採集、炮製及品種鑒別等方面都有獨到之處。首先，採集藥物要親口嘗試。如《修務訓》雲：“神農乃始教民撲五穀，……嘗百草之滋味，……一日而遇七十毒。”這是古代醫傢在實踐中尋找和發現藥物的真實寫照。其次，根據藥物性能，按照季節采收藥物。如“蟬始鳴，半夏生”言其夏至時蟬鼓翼始嗚，正是半夏成熟的采收時間。其三，告誡人們註意藥物炮製方法。“牛膽塗目，……取八歲牛膽，桂三寸，著膽中，百日以成。”此言將桂放入牛膽中，經過百天才能藥用。其四，提出了易混淆藥物的鑒別。如“夫亂人者，芎
窮之與蒿本也，蛇床之與麋蕪也，也皆相似者。”這種註重實踐，使藥物名實相符，是安全有效用藥的保證。
他如書中還有關於髒腑的論述；疾病命名的記載及形、氣、神的論述等，限於篇幅不再贅述。
綜上所述，與《黃帝內經》同時代或稍晚時的《淮南子》藴含着一定數量的醫學內容，我們應當挖掘整理取其精華，以豐富中醫學寶庫。
【《淮南子》與漢初政治鬥爭】
1.建元初年的意識形態辯論
漢初意識形態論爭的焦點是主張尊王攘夷的儒法傢（宗荀子及今文公羊學派），與主張因循舊製、“蕭規曹隨”無為而治的黃老道傢之爭。從現代的觀點看，前者主張國傢主義，後者主張自然放任，即自由主義。
2.漢武帝一度危在旦夕
建元元年（B.C140）劉徹登基，時年僅16歲。他一登基即重用主張加強王權的儒士出任將相。準備采納文景時期大為失意的賈誼、晁錯一派的政治主張，即對內削弱諸侯、加強中央，對外則抗禦匈奴。劉安撰作《淮南子》，其所針對的，就是初登基的漢武帝劉徹。劉徹志在尊王攘夷，削諸藩，破匈奴，實施“大有為”之政。劉安則主張因循舊範，無為而治。由此引申為政策，也就是要堅持漢初舊製，從而保護劉氏諸王集團裂土稱王的既得利益。《淮南子》中有“主術訓” 一篇，專講帝王之術。
而建元初年主導政治大勢的，並不是已作了皇帝的年輕人漢武帝，而是素好黃老之道的太皇太後竇氏以及諸竇、諸劉列王貴威。竇氏於建元二年臨朝幹政罷免劉徹所任命的儒學將相，否定劉徹加強王權削弱諸侯的政策方向。這實際是一場未動幹戈的宮廷政變。
在這場政治爭論中，甚至漢武帝的舅舅、王太後之弟武安侯田蚡暗中也站到了劉安一邊。《漢書》淮南王傳記：劉安友善太尉武安侯田蚡。（田蚡）與私語曰：“方今上無太子，宮車一日晏駕，非王而誰可立者？”淮南王大喜，厚賂武安侯。要知道此時之劉徹，年方十七、八歲，正值盛年。除非遭遇突然之變，發生非正常死亡，怎麽談得上“宮車一日晏駕”？而身居高位（漢太尉領有兵權相當於國防部長）的國舅田蚡，竟然與劉安私下計議安排關於劉徹的後事問題，並屬望於劉徹這位老叔父作年輕皇帝的繼承人。由此可見當時劉徹政治地位之孤弱及危險也。
建元六年（B.C135年）太皇太後病危，死前天上出現彗星。劉安認為這種天象預兆着“兵當大起”，天下將要大亂。於是“治軍械，積金錢”，準備武裝起事。於此而又見當時政局之險惡矣！
3.人文學術難以完全超離政治
建元六年太皇太後竇氏駕崩，劉徹終於主持了大政。元光元年（BC134年）間，他召見名儒董仲舒。董氏嚮他提出著名的“天人三策”，漢武帝决心由此而推行全面改革。此即西漢史中值得大書一筆的“元光决策”。新政的首要方針是改革國傢意識形態，即“罷黜百傢，首尊儒術”。而所罷黜的百傢言中，重點一為主張搞陰謀政治的縱橫傢言，一為黃老之道也。直到田蚡死後，劉徹纔知道了他與劉安的那次密謀。劉徹說：如果田氏仍在，當滅族矣！元狩元年（B.C122年）劉安積蓄已久的反謀終於被揭露，被追究而自殺身死。漢武帝取得了最終勝利。
這一段史事表明，歷史中的人文學術難以完全超離於政治。但是，後人已超越了這場歷史鬥爭。今人談論漢初黃老之道，無為而治，常稱嘆稱羨。然而，若不參照漢初及建元年間之大形勢，漢初儒道兩個學派這場大論爭就不能真正被理解。今人讀《淮南子》無不以為其僅是一部學術著作。其然，其不然乎？
【《淮南子》的作者】
西漢初年由淮南王劉安（前179—前121年，漢高祖劉邦之孫厲王劉長之子,即漢武帝劉徹的叔父。）及門客李尚、蘇飛、伍被等共同編著。
此書撰著於景帝一朝的後期，而於漢武帝劉徹即位之初的建元二年進獻於朝廷。
淮南王劉安是當時皇室貴族中學術修養較為深厚的人，他招致賓客方術之士數千人著書立說，“作《內篇》二十一篇，《外書》甚衆，又為《中篇》八捲，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言”（《漢書·淮南厲王劉長傳》）。然而這部涉及範圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來的衹有《內書》二十一篇，也就是現在我們看到的《淮南子》。
劉安有心在天下一旦發生變亂時取得政治主動，積極製作戰爭裝備，集聚金錢，賄賂漢王朝的地方實力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進行作戰部署。淮南國貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時，劉安終於發起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，自殺。淮南國被廢除。漢武帝在這裏設立了九江郡。
【《淮南子》的內容】
《漢書·藝文志》著錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。今存內二十一篇。以道傢思想為主，糅合了儒法陰陽等傢，一般列《淮南子》為雜傢。實際上，該書是以道傢思想為指導，吸收諸子百傢學說，融會貫通而成，是戰國至漢初黃老之學理論體係的代表作。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補天”、“後羿射日”、“共工怒觸不周山”等古代神話，主要靠本書得以流傳。
【《淮南子》目錄】
·捲一 原道訓 ·捲二 俶真訓
·捲三 天文訓 ·捲四 墜形訓
·捲五 時則訓 ·捲六 覽冥訓
·捲七 精神訓 ·捲八 本經訓
·捲九 主術訓 ·捲十 繆稱訓
·捲十一 齊俗訓 ·捲十二 道應訓
·捲十三 氾論訓 ·捲十四 詮言訓
·捲十五 兵略訓 ·捲十六 說山訓
·捲十七 說林訓 ·捲十八 人間訓
·捲十九 修務訓 ·捲二十 泰族訓
·捲二十一 要略
【對後人的影響】
後人讀此書，無不以為此書衹是一部意在求仙訪道博採黃老言的道傢之書而已。而黃老道則為漢初文景以來所尊之官學。殊不知，此書乃是建元初年間激烈政治鬥爭和意識形態辯論的産物。
裏面的塞翁失馬哲學,聞名古今,無為而無不為。
【《淮南子》的思想及特點】
《淮南子》是西漢初年淮南王劉安招集門客，於漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦的少於淮南厲王劉長之子。淮南厲王因“謀取”獲罪，流徒途中絶食而死，後淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅緻賓客數幹人，內中不乏碩學之士，共同編定《淮南子》一書。該書共21篇，最後一篇名《要略》，是全書的序言。從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排。但從內容看，並未完全統一。《漢書·藝文志》把它列入“雜傢”是有道理的。書中內容，除道傢思想外，還兼收了儒傢、法傢、陰陽傢之言。範文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采衆傢”，仍表現出一定的融合傾嚮。”
(一)《淮南子》與先秦道傢思想
在宇宙觀本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道傢的思想，並加以唯物主義改造。該書《天文訓》說：“道始於虛霩”、“道始於一”，認為在天地未形之前，整個宇宙是個渾然一體、沒有定型的“虛霩”，是個渾涵未分的“一”。《原道訓》說：“所謂無形者，一之謂也；所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，圓不中規，方不中矩，大渾而如一。”據上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結底，是物之道。這就把先秦道傢“道生物”的觀點，改造為“物有道”的觀點，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，該書《天文訓》指出：“道始於一，一而不生，故分而陰陽。陰陽合和而萬物生，故曰：一生二，二生三，三生萬物。”並認為：宇宙之氣“清揚者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽為日，陰為月，陰陽分化為四體，這是明確的宇宙構成論，在近代科學出現以前，幾乎成為古代唯物主義公認的定論。
《淮南子》還對先秦道傢“無為而治”的觀點進行積極的改造和談釋，明確指出：無為，不是無所作為，而是因勢利導的主動行為。《修務訓》中批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”的消極無為論，指出：歷史上公認的“先聖”都是積極有為的，如神農氏教民“播種五穀”，發明醫藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會教化，“西教沃民，東至黑齒、北撫幽郡，南到交趾，放兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯨於羽山”；舜“闢地樹𠔌，南徵三苗，道死蒼梧”；禹休風榨雨，“决江疏河，鑿竜門，闢伊闊”；湯夙興夜寐。勤於政務。這些古聖先王，一生致力於興利除害，屢建奇功，“聖人憂民如此其明也，而稱以‘無為'，豈不悖哉！”此可知：“天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求成者，未之育也！”該篇給“無為”以一種正確的解釋，它說，老子的無為决不是無所作為，而是因勢利導：“夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得𠔌行；禾稼春生，人必加工焉，故五穀得遂長。‘聽其自流，得：之其自生，則鯨、禹之功不立，而後稷之智不用也。”這是《淮南子》關於客觀規律性與主觀能動性關係的正確說明，把先秦道傢思想大大升華了。
順便指出，《淮南子》與漢初黃老學派也有密切的關係。漢初假：托黃帝以為書名的著作甚多，大都失傳。馬王堆漢墓出土的帛書；中就有《道原》、《經法》、《稱》、《十六經》四篇古佚書。《淮南子》與這四篇黃老帛書有一定的關聯。《原道訓》與《道原》都是論“道”專篇，言辭極為一致。此外其他相互仿佛之處也很多。如《從間訓》：“禍福同門”，《經法》：“禍福同道”；《原道訓》：“萬物之總，皆閱一孔”，《十六經》：“萬物之多，皆閱一空"；《詮言訓》：“ 聖人不為始，不專己，循天理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，因天之則”，《稱》：“聖人不為始，不專己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則。”如此等等，不勝枚舉。這也可以從一個側面看出。《淮南子》汲取道傢思想營養的比重較大。
(二)《淮南子》與先秦儒傢思想
首先，《淮南子》繼承並發揮了先秦儒傢“仁者愛人”的原始人道思想。《主術訓》說：“國之所以存者，仁義是也。”又說：“遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。”這一觀念是來自先秦儒傢而又高於先秦儒傢的，特別是《淮南子》對“人道”、“人類”概念的使用，在中國文化史上是有重要價值的。《淮南子》也主張以民為本。《把論訓》說：“治國有常，而利民為本。”《主術訓》說：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。”在此基礎上，《泰族訓》提出以仁義治國：“所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也，愛人則無虐刑矣。知人則無敵政矣。治由文理，則無悖謬之事矣。刑不侵濫，則無暴虐之行矣。”這可以視為孔孟“德政”、“仁政”學說的進一步弘揚。《淮南子》主張人性本善。《泰族訓》認為“人之性有仁義之資”，這是對孟子思想的繼承。不過不完全認同孟子，《淮南子》強調“仁義之資”必須與後天教育相結合，才能臻於完美：“故無其性，不可教訓；有其性無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非嘔暖覆伏纍日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使嚮方。”即是說，善性是內在根據，教育是後天條件，衹有兩者結合才能成人之善，這顯然與孟子偏重於反本內求有所不同。至於把外部條件歸結為“聖人之教”的觀點、是古代哲學在社會歷史觀方面的共同缺點。
(三)《淮南子》與先秦法傢思想
《淮南子》繼承、發揮了商鞅、韓非的歷史進化觀念，提出：社會生活是變遷的，法令制度也應當隨時代變遷而更改，即令是“先王之製，不宜則廢之”。《記論訓》說：“聖人製禮樂而不製於禮樂。治國有常，而利民為本。政教有經，而令行為上，苟利民主，。不必法古；苟周於事，不必循舊。”又說：“法與時變，禮與俗化。衣服器械，各便其用。法度製令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足是也。”這些言論，從思想觀點到具體言詞，與商、韓是一脈貫通的。從當時社會現實看，“漢承秦製”，未加徹底改造。景、武之交，漢王朝的經濟已經恢復，客觀上需要建立一套新的制度，當然這套制度决不完全等同於商、韓所鼓吹的制度，但是法傢更法改製的思想原則，仍是具有現實意義的。可貴的是，《淮南子》認為法令制度的製定，應適乎人群之需要，應考慮大勢所趨、人心所嚮。《主術訓》說：“法生於義，義生於衆適，衆適合於人心，此治之要也。”這顯然是比先秦法傢更進步的觀點，其所以如此，也是儒法融合的結果。
《淮南子》與《呂氏春秋》有沒有關係?從原著看，《淮南子》無一字提到《呂氏春秋》，這可能與漢初反秦氣氛有關。但事實上，正是《呂氏春秋》給予《淮南子》以最大和最直接的影響。兩本書都是由上層貴族親自主持，招攬衆多學者集體寫成的。成書的程序都是先擬定計劃，次分頭撰寫，最後綜合編纂。書的結構統一，篇目規整，理事相連，言辭精審。兩書都是總結先秦各傢學說，博採衆傢之長，形成一個綜合性的、能貫通天地人的龐大理論體係，為統一的封建大帝國提供全面的思想理論根據。所不同的是，《淮南子》成書之時，處於黃老盛行的文化氛圍之中，因此對道傢學說特別看重，因此在某種意義上，也可以說《淮南子》是集黃老思想之大成的著作，當然這絶不妨礙它也融和攝取了道傢之外其他學派的思想精華。
【《淮南子》醫學內容】
《淮南子》二十一篇，本名“鴻烈”，係西漢時淮南王劉安(公元前180年～公元前123年)招引賓客集體編寫而成。該書是對西漢前期道傢思想係統而詳盡的總結，是研究黃老思想的極其寶貴而豐富的資料。書中不乏其醫學內容，值得我們探討研究。
倡學說，陰陽五行
該書倡導陰陽五行學說。首先，論述了陰陽概括萬事萬物的發生、發展和變化。如《本經訓》指出：“陰陽承天地之和，形萬殊之體，……終始虛滿，轉於無原。”此言陰陽囊括了自然界的一切事物，其變化是無窮無盡的。這與《黃帝內經》中的陰陽學說一脈相承。
書中以水、火、日、月喻陰陽。如《天文訓》雲：“積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。”又云：“日者，陽之主也；月者，陰之宗也。”這裏用人們常見的水、火、日、月來說明陰陽的屬性，這種形象而生動的比喻，使學者對枯燥、抽象的陰陽學說易於理解。
其次，闡明了五行的屬性及其生剋乘侮規律。如“東方，木也，……。北方，水也。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木勝土，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，……。”此處五行學說內容與《黃帝內經》所論是一致的，可見當時的陰陽五行學說已滲透到多個學科。
書中還以五行所屬的方位論及人體的形體特徵及勇怯、智愚、壽夭等。如“東方，……其人兌形，小頭、隆鼻大口，鳶肩企行，竅通於目，筋氣屬焉，蒼色主肝，長大早知而不壽；南方，……竅通於耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭；西方，……白色主肺，勇敢不仁；北方，……其人蠢愚；中央四達，……其人慧聖而好治。 ”以上所述雖未必盡然，但大體上說明了五行所屬的方位及地域不同對人體的影響。
整體觀，天人相應
該書強調了天人相應的整體觀念，如《本經訓》雲：“天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之製也。”“孔竅肢體皆通於天。天有九重，人亦有九竅，……。” 指出人生活在宇宙間，和自然界是息息相關的。這與《素問·生氣通天論》所云“天地之間，六合之內，其氣九州，九竅、五藏、十二節皆通乎天氣”的天人合一觀點不謀而合。
四時氣候的變化直接影響人體而形成疾病。如《時則訓》記有：“孟春之月，……行秋令則民病大疫。”“季春行夏令則民多疾疫。”“孟秋行夏令，……民多瘧疾。……季秋行夏令，……民多鼽窒。”上文明示，非其時氣，其氣不和則導致人體疾病的發生。同時告誡人們：人體必須順應四時，適應自然界季節氣候的變化，才能在宇宙間健康生存，正如《本經訓》所言：“四時者，春生夏長，秋收鼕藏，取予有節，出入有時。”
還有整體觀對疾病癥候的影響，如“夫有病於內者，必有色於外矣。”“癰疽發於指，其痛遍於體。”前者言其體內臟腑患病，而引起體表的色澤變化，即“有諸內必形諸外”；後者指出局部的病變可影響整個人體。
養生術，靜漠恬澹
該書註重養生之術，如《真訓》強調了養性、養德，雲其：“靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。……若然者，血脈無鬱滯，五髒無蔚氣。”又《修務訓》提出精神調養，指出：“今天道者藏精於內，盝神於心，靜漠恬淡，訟謬胸中，無邪氣所留滯，……則機樞調利，百脈九竅莫不順比。”“神清志平，百節皆寧，養性之本也。”綜觀上文可知：心境清淨，無欲無求，則五髒安和，百脈調暢，諸竅通利而健康無病。這與《黃帝內經》中“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”、“以恬愉為務”的養生之道契合。
養生的另一個方面是禁嗜欲。如《時則訓》言其：“孟鼕，……君子齋戒，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性。”鼕為閉藏之時，應藏而不泄，故要禁欲，保精、養性。又《原道訓》雲：“聖人不以身役物，不以欲滑和”，也強調了養生禁欲的重要性。人類衹有將養精神，和調其氣，才能形體康健，與世間萬事萬物共同在自然界的規律之中生存。故《原道訓》指出：“是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰。”以上所述《淮南子》對人類養生術的貢獻，足資後學藉鑒。
推病由，情志環境
書中推究疾病發生的原由，認為情志變化、地理環境對人體影響極大，是致病的重要因素。如《精神訓》和《原道訓》均指出：“人怒破陰，大喜墜陽，……。”“ 薄雲發，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積。”以上言情志過極，積而成病。這與《黃帝內經》中“暴怒傷陰，暴喜傷陽”的觀點是相同的。這種病因認識一直指導着後世臨床，目前情志致病的比例愈來愈大，如楊雪琴教授調查後指出，“銀屑病的發病和復發患者中70%～80%的人發病前有焦慮和抑鬱，且有特殊不愉快的事情。”
地理環境亦直接影響人體而為致病之由。如“堅土人剛，弱土人肥，……。”“山氣多男，澤氣多女，風氣多聾，林氣多癃，……暑氣多夭，寒氣多壽。”此言不同的地理環境和氣候對人的體質、生育、發病和壽夭等均有影響，為導致疾病發生的原由之一。這種醫學思想本源於古代文獻而有所創新，如《呂氏春秋·盡數》記載：“……辛水所，多疽與痤人；苦水所，多祍與傴人。”此指居住在水味辛辣地方的人，多患癰疽和生瘰癧病；水味苦澀地方的人，多患雞胸和駝背。
談施治，理法兼備
該書對疾病治療方法的論述亦較詳盡。如《時則訓》提出四時治療疾病的法則為：“春治以規，秋治以矩，鼕治以權，夏治以衡，……。”這裏規矩權衡治法與《黃帝內經》中的規矩權衡合四時脈象不同。如《素問·脈要精微論》雲：“四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，鼕應中權。”《素問·陰陽應象大論》：“觀權衡規矩，而知病所主。”前者言其脈象的變化隨季節不同而各異，即脈合四時；後者則根據脈象的浮、沉、滑、澀，而瞭解疾病産生的原因。可見，《黃帝內經》以規矩權衡論脈象；《淮南子》則以規矩權衡論治法，各有所指也。
書中談及治療疾病要全面考慮，不能顧此失彼，以免釀成大病。如《說林訓》中指出：“治鼠穴而壞裏閭，潰小皁而發痤疽。”
書中還有對疾病應早期治療的記載。如《人間訓》告誡人們：“患至而後憂之，是猶病者已胘而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。”這裏根據上下文意雖是以醫學喻為政處事的道理，但其未病先防，既病早治的預防醫學思想確能啓迪後學，這與《黃帝內經》中“病已成而後藥之”，其理相同。
論藥物，首重實踐
該書對藥物的記載註重實踐，從藥物採集、炮製及品種鑒別等方面都有獨到之處。首先，採集藥物要親口嘗試。如《修務訓》雲：“神農乃始教民撲五穀，……嘗百草之滋味，……一日而遇七十毒。”這是古代醫傢在實踐中尋找和發現藥物的真實寫照。其次，根據藥物性能，按照季節采收藥物。如“蟬始鳴，半夏生”言其夏至時蟬鼓翼始嗚，正是半夏成熟的采收時間。其三，告誡人們註意藥物炮製方法。“牛膽塗目，……取八歲牛膽，桂三寸，著膽中，百日以成。”此言將桂放入牛膽中，經過百天才能藥用。其四，提出了易混淆藥物的鑒別。如“夫亂人者，芎
窮之與蒿本也，蛇床之與麋蕪也，也皆相似者。”這種註重實踐，使藥物名實相符，是安全有效用藥的保證。
他如書中還有關於髒腑的論述；疾病命名的記載及形、氣、神的論述等，限於篇幅不再贅述。
綜上所述，與《黃帝內經》同時代或稍晚時的《淮南子》藴含着一定數量的醫學內容，我們應當挖掘整理取其精華，以豐富中醫學寶庫。
【《淮南子》與漢初政治鬥爭】
1.建元初年的意識形態辯論
漢初意識形態論爭的焦點是主張尊王攘夷的儒法傢（宗荀子及今文公羊學派），與主張因循舊製、“蕭規曹隨”無為而治的黃老道傢之爭。從現代的觀點看，前者主張國傢主義，後者主張自然放任，即自由主義。
2.漢武帝一度危在旦夕
建元元年（B.C140）劉徹登基，時年僅16歲。他一登基即重用主張加強王權的儒士出任將相。準備采納文景時期大為失意的賈誼、晁錯一派的政治主張，即對內削弱諸侯、加強中央，對外則抗禦匈奴。劉安撰作《淮南子》，其所針對的，就是初登基的漢武帝劉徹。劉徹志在尊王攘夷，削諸藩，破匈奴，實施“大有為”之政。劉安則主張因循舊範，無為而治。由此引申為政策，也就是要堅持漢初舊製，從而保護劉氏諸王集團裂土稱王的既得利益。《淮南子》中有“主術訓” 一篇，專講帝王之術。
而建元初年主導政治大勢的，並不是已作了皇帝的年輕人漢武帝，而是素好黃老之道的太皇太後竇氏以及諸竇、諸劉列王貴威。竇氏於建元二年臨朝幹政罷免劉徹所任命的儒學將相，否定劉徹加強王權削弱諸侯的政策方向。這實際是一場未動幹戈的宮廷政變。
在這場政治爭論中，甚至漢武帝的舅舅、王太後之弟武安侯田蚡暗中也站到了劉安一邊。《漢書》淮南王傳記：劉安友善太尉武安侯田蚡。（田蚡）與私語曰：“方今上無太子，宮車一日晏駕，非王而誰可立者？”淮南王大喜，厚賂武安侯。要知道此時之劉徹，年方十七、八歲，正值盛年。除非遭遇突然之變，發生非正常死亡，怎麽談得上“宮車一日晏駕”？而身居高位（漢太尉領有兵權相當於國防部長）的國舅田蚡，竟然與劉安私下計議安排關於劉徹的後事問題，並屬望於劉徹這位老叔父作年輕皇帝的繼承人。由此可見當時劉徹政治地位之孤弱及危險也。
建元六年（B.C135年）太皇太後病危，死前天上出現彗星。劉安認為這種天象預兆着“兵當大起”，天下將要大亂。於是“治軍械，積金錢”，準備武裝起事。於此而又見當時政局之險惡矣！
3.人文學術難以完全超離政治
建元六年太皇太後竇氏駕崩，劉徹終於主持了大政。元光元年（BC134年）間，他召見名儒董仲舒。董氏嚮他提出著名的“天人三策”，漢武帝决心由此而推行全面改革。此即西漢史中值得大書一筆的“元光决策”。新政的首要方針是改革國傢意識形態，即“罷黜百傢，首尊儒術”。而所罷黜的百傢言中，重點一為主張搞陰謀政治的縱橫傢言，一為黃老之道也。直到田蚡死後，劉徹纔知道了他與劉安的那次密謀。劉徹說：如果田氏仍在，當滅族矣！元狩元年（B.C122年）劉安積蓄已久的反謀終於被揭露，被追究而自殺身死。漢武帝取得了最終勝利。
這一段史事表明，歷史中的人文學術難以完全超離於政治。但是，後人已超越了這場歷史鬥爭。今人談論漢初黃老之道，無為而治，常稱嘆稱羨。然而，若不參照漢初及建元年間之大形勢，漢初儒道兩個學派這場大論爭就不能真正被理解。今人讀《淮南子》無不以為其僅是一部學術著作。其然，其不然乎？