黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大。另名《鈐經》，又名《玉鈐經》《宋史。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一捲，張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名傢書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體係，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，衹要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絶代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒傢的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危於任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒傢的道德意識；‘絶嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設變緻權’、‘安莫安於忍辱’、‘吉莫吉於知足’等，又具有道傢思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啓發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出‘好衆辱人者殃，戮辱所任者危’、 ‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了藉鑒。
大凡一個國傢的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊傢、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘ 敗莫敗於多私’、‘陰計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名傢書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現。全書六章共講了五個問題，茲簡介於下。
一 、闡明了作者的思想體係，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學。暗示讀者，衹要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絶代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據才學之不同，將人才分為俊、豪、傑三類。是故其無異儒傢的理性意識及道德水平的準則。作者認為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危於任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強用人者不畜’等等，都是來自生活的總結，有著指導性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強個人修養的意見。‘博學切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒傢的道德意識；‘絶嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設變緻權’、‘安莫安於忍辱’、‘吉莫吉於知足’等，又具有道傢思想的成分，儒、道兼收並蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結安邦治國的經驗。作者認為‘短莫短於茍得’（反對短期行為）‘後令繆前者毀’（政策必須備有連續性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘’（反映了作者的天道意識和非神觀念）。這些，對於後人參政有一定的啓發。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關係，是事業能否亨通的關鍵。作者提出‘好衆辱人者殃，戮辱所任者危’、 ‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠臣輕之’等，都給如何處理好各種關係提出了藉鑒。
大凡一個國傢的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動，都和個人的修養，能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係，有著千絲萬縷的聯繫。在古人看來，修身、齊傢、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認為，軍事是政治的延續，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘ 敗莫敗於多私’、‘陰計外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對於指導政治或軍事行動，有著同樣的意義。