王通，字仲淹，生幹隋文帝開皇四年（ 584年），卒於隋煬帝大業十三年（ 617年）。隋河東郡竜門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化鄉）人。是隋代山西的一位私人教育傢，死後，門弟子私謚為“文中子”。
王通好自求名，模仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以“王孔子”自詡。這樣一個華而不實的人，他的《續六經》自然不會有什麽學術價值，所以在唐代就大多散失無存了。今存《元經》一書，題王通撰，薛收傳，阮逸註，實出於偽造，前入辨之已明。
今天研究王通的思想，主要依靠《中說》一書。《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裏後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假托，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”這個說法是有道理的。
《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。
王通好自求名，模仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以“王孔子”自詡。這樣一個華而不實的人，他的《續六經》自然不會有什麽學術價值，所以在唐代就大多散失無存了。今存《元經》一書，題王通撰，薛收傳，阮逸註，實出於偽造，前入辨之已明。
今天研究王通的思想，主要依靠《中說》一書。《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裏後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假托，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”這個說法是有道理的。
《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。