《易緯是類謀》一捲，案《是類謀》，一作《筮類謀》。馬氏《經籍考》一捲，鄭康成註。其書通以韻語綴輯成文，古質錯綜，別為一體。《藝文類聚》、《太平御覽》諸書引其文頗多，與此本參校，並合。蓋視諸緯略稱完備。其間多言禨祥推驗，並及於姓輔名號，與《乾鑿度》所引《易歷》者義相發明。而《隋書·律歷志》載周太史上士馬顯所上表亦有“玉羊金雞”之語。則此書固隋以前言術數者所必及也。
臣等謹案周易鄭康成註一捲，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署瀎儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事跡具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易註九捲，又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王註盛行，鄭學寖微。然新唐書著錄十捲。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一捲案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著錄，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總錄末簡。又以元註多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩傢。然要其大㫖，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼註易，元學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於錄，所以兩存其功也。乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。
總校官：臣陸費墀。
臣等謹案周易鄭康成註一捲，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署瀎儀，葢其祖籍也。淳祐元年進士，寶祐四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事跡具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易註九捲，又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王註盛行，鄭學寖微。然新唐書著錄十捲。是唐時，其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一捲案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始不著錄，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者，則總錄末簡。又以元註多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於兩傢。然要其大㫖，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼註易，元學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，蒐羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其捃拾之勞亦不可冺，今並著於錄，所以兩存其功也。乾隆四十六年十月恭校上。
總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。
總校官：臣陸費墀。
《易緯辨終備》一捲，案《辨終備》，一作《辨中備》。《後漢書·樊英傳》註“《易》緯凡六”，為《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》而終以此篇。馬氏《經籍考》皆稱為鄭康成註，而《辨終備》著錄一捲。今《永樂大典》所載僅寥寥數十言，已非完本。且其文頗近《是類謀》，而《史記正義》所引《辨中備》孔子與子貢言世應之說，與此反不類。或其書先佚而後人雜取他緯以成之者，亦未可定也。然別無可證，姑仍舊題雲。
《易緯坤靈圖》一捲，案《坤靈圖》，孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經籍考》著錄一捲。今僅存論《乾》、《無妄》、《大畜》卦辭及史註所引“日月連璧”數語，則其闕佚者蓋已夥矣。考《後漢書》註，《易》緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類謀》之上。而王應麟《玉海》謂三館所藏有《鄭註易緯》七捲，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類謀》五，《乾元序製記》六，《坤靈圖》七，二捲、三捲無標目。《永樂大典》篇次亦然。今略依原第編著，蓋從宋時館閣本也。
《周易鄭康成註》一捲，宋王應麟編。應麟字伯厚，慶元人，自署瀎儀，葢其祖籍也。淳佑元年進士，寶佑四年復中博學鴻詞科，官至禮部尚書，兼給事中。事 跡具宋史，儒林傳。案，隋志載鄭元周易註九捲，又稱鄭元王弼二註。梁陳列於國學。齊代，惟傳鄭義。至隋，王註盛行，鄭學寖微。然新唐書着録十捲。是唐時， 其書猶在，故李鼎祚集解多引之。宋崇文總目惟載一捲案中興書目今不傳，此據馮椅易學所引，所存者僅文言、序卦、說卦、雜卦四篇，餘皆散佚。至中興，書目始 不着録，則亡於南北宋之間。故晁說之、朱震尚能見其遺文，而淳熙以後，諸儒即罕所稱引也。應麟始旁摭諸書，裒為此帙，經文異字亦皆並存。其無經文可綴者， 則總録末簡。又以元註多言互體，並取左傳、禮記、周禮正義中論。互體者八條，以類附焉。考元，初從第五，元先受京氏易，又從馬融，受費氏易，故其學出入於 兩傢。然要其大旨，費義居多，實為傳易之正脈。齊，陸澄與王儉書曰：“王弼註易，元學之所宗，今若崇儒，鄭註不可廢。”其論最篤。唐初，詔修正義，仍黜鄭 崇王，非逹識也。應麟能於散佚之餘，搜羅放失，以存漢易之一綫，可謂篤志。遺經研心古義者矣，近時恵棟別有考訂之本。體例較密，然經營剏始，實自應麟。其 捃拾之勞亦不可泯，今並着於録，所以兩存其功也。
《易緯乾元序製記》一捲，案《乾元序製記》，《後漢書》註《七緯》名，並無其目。馬氏《經籍考》始見一捲。陳振孫疑為後世術士附益之書。今考此篇首簡“文王比隆興始霸”雲雲，孔穎達《詩》疏引之，作《是類謀》。疏又引《坤靈圖》“法地之瑞”雲雲，今《坤靈圖》亦無其文，而與此篇文義相合，又《隋書·王邵傳》引《坤靈圖》“泰姓商名宮”之文，亦在此篇。至其所言風雨、寒溫、消息之術，乃與《稽覽圖》相近。疑本古緯所無，而後人於各緯中分析以成此書者。晁公武謂其出於李淑，當亦唐宋間人所妄題耳。
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宋紹熙三年兩浙東路茶????司公使庫刻宋元遞修本《禮記正義》
共七十捲，半葉 8行，行14、16或21字不等，註疏小字雙行，行21、22至26、27字不等，白口，左右雙邊。捲後有黃唐刻書跋文8行並校正官銜名11行,跋文題“ 壬子秋八月三山黃唐謹識”，壬子即紹熙三年(1192)，因亦稱黃唐本。黃唐任職浙東茶????司之前，茶????司先有舊刻《易》、《書》、《周禮》三經，將經文、註、疏合刻於一本，讀者稱便。黃唐又取《毛詩》、《禮記》二經刻之，是為各經文、註、疏合刻之第一版，因刻於紹興，世稱越州本，又稱八行註疏本。《毛詩》一種久佚，餘四種俱存。《禮記正義》今存全者僅一部，有宋元補版。原刊字體方嚴端重，刻工有馬祖、馬鬆、馬春、毛端、方伯、 王恭、李憲等多人，補版刻工有茅文竜、蔣佛老、何、張阿狗、俞聲、何慶、陳等，皆元代杭州地區刻工，可知補版到元代。
此本有惠棟、李盛鐸跋，惠棟曾據此本校汲古閣本。書中有季印振宜、滄葦、 御史之章、 北平孫氏、惠棟、定宇、孔、 繼、涵、金章世係景行維賢、小如庵秘笈、袁剋文等印。清中葉後，此書為孔繼涵所藏，由孔氏歸宗室盛昱，以後歸完顔景賢，景賢之後又歸袁剋文，由袁售與南海潘宗周。潘氏得書之時,適所構新居落成,因名曰寶禮堂潘氏既得此書,1927年影刻行世。潘氏《寶禮堂宋本書錄》經部著錄。此書另有殘本一部傳世，存二十八捲，兩部補版之葉，間有不同，殘本為商務印書館涵芬樓所藏，《涵芬樓燼餘書錄》經部著錄。中華人民共和國建立之初，寶禮堂藏書由潘宗周之子潘世茲捐贈國傢，涵芬樓書亦捐獻國傢，兩部今均藏北京圖書館。
宋紹熙三年兩浙東路茶????司公使庫刻宋元遞修本《禮記正義》
共七十捲，半葉 8行，行14、16或21字不等，註疏小字雙行，行21、22至26、27字不等，白口，左右雙邊。捲後有黃唐刻書跋文8行並校正官銜名11行,跋文題“ 壬子秋八月三山黃唐謹識”，壬子即紹熙三年(1192)，因亦稱黃唐本。黃唐任職浙東茶????司之前，茶????司先有舊刻《易》、《書》、《周禮》三經，將經文、註、疏合刻於一本，讀者稱便。黃唐又取《毛詩》、《禮記》二經刻之，是為各經文、註、疏合刻之第一版，因刻於紹興，世稱越州本，又稱八行註疏本。《毛詩》一種久佚，餘四種俱存。《禮記正義》今存全者僅一部，有宋元補版。原刊字體方嚴端重，刻工有馬祖、馬鬆、馬春、毛端、方伯、 王恭、李憲等多人，補版刻工有茅文竜、蔣佛老、何、張阿狗、俞聲、何慶、陳等，皆元代杭州地區刻工，可知補版到元代。
此本有惠棟、李盛鐸跋，惠棟曾據此本校汲古閣本。書中有季印振宜、滄葦、 御史之章、 北平孫氏、惠棟、定宇、孔、 繼、涵、金章世係景行維賢、小如庵秘笈、袁剋文等印。清中葉後，此書為孔繼涵所藏，由孔氏歸宗室盛昱，以後歸完顔景賢，景賢之後又歸袁剋文，由袁售與南海潘宗周。潘氏得書之時,適所構新居落成,因名曰寶禮堂潘氏既得此書,1927年影刻行世。潘氏《寶禮堂宋本書錄》經部著錄。此書另有殘本一部傳世，存二十八捲，兩部補版之葉，間有不同，殘本為商務印書館涵芬樓所藏，《涵芬樓燼餘書錄》經部著錄。中華人民共和國建立之初，寶禮堂藏書由潘宗周之子潘世茲捐贈國傢，涵芬樓書亦捐獻國傢，兩部今均藏北京圖書館。
（東漢）鄭玄註,（唐）賈公彥疏
十七捲（內府藏本）
漢鄭玄註，唐賈公彥疏。《儀禮》出殘闕之餘，漢代所傳，凡有三本。一曰戴德本，以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，《士喪》第四，《既夕》第五，《士虞》第六，《特牲》第七，《少牢》第八，《有司徹》第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。一曰戴聖本，亦以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，其下則《鄉飲》第四，《鄉射》第五，《燕禮》第六，《大射》第七，《士虞》第八，《喪服》第九，《特牲》第十，《少牢》第十一，《有司徹》第十二，《士喪》第十三，《既夕》第十四，《聘禮》第十五，《公食》第十六，《覲禮》第十七。一曰劉嚮《別錄》本，即鄭氏所註。賈公彥《疏》謂：“《別錄》尊卑吉兇，次第倫序，故鄭用之。二戴尊卑吉兇雜亂，故鄭不從之也。”其《經》文亦有二本。高堂生所傳者，謂之今文。魯恭王壞孔子宅，得亡《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書之，謂之古文。元註參用二本。其從今文而不從古文者，則今文大書，古文附註，《士冠禮》“闑西閾外”句註“古文闑為槷，閾為蹙”是也。從古又而不從今文者，則古文大書，今文附註，《士冠禮》“ 醴辭”“孝友時格”句註“今文格為嘏”是也。其書自元以前，絶無註本。玄後有王肅《註》十七捲，見於《隋志》。然賈公彥《序》稱“《周禮》註者則有多門，《儀禮》所註後鄭而已”。則唐初肅書已佚也。為之義疏者有瀋重，見於《北史》；又有無名氏二傢，見於《隋志》：然皆不傳。故賈公彥僅據齊黃慶、隋李孟悊二傢之《疏》，定為今本。其書自明以來，刻本舛訛殊甚。顧炎武《日知錄》曰：“萬歷北監本《十三經》中，《儀禮》脫誤尤多。《士昏禮》脫‘婿授綏，姆辭曰：未教，不足與為禮也’一節十四字，賴有長安《石經》，據以補此一節，而其《註》、《疏》遂亡。《鄉射禮》脫‘士鹿中翿旌以獲’七字，《士虞禮》脫‘哭止，告事畢，賓出’七字。《特牲饋食禮》脫‘舉觶者祭，卒觶，拜，長者答拜’十一字，《少牢饋食禮》脫‘以授屍，坐。取簟，興’七字。此則秦火之所未亡，而亡於監刻矣”雲雲，蓋由《儀禮》文古義奧，傳習者少，註釋者亦代不數人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至於如是也。今參考諸本，一一釐正，著於錄焉。
---出《四庫總目提要》
漢鄭玄註，唐賈公彥疏。《儀禮》出殘闕之餘，漢代所傳，凡有三本。一曰戴德本，以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，《士喪》第四，《既夕》第五，《士虞》第六，《特牲》第七，《少牢》第八，《有司徹》第九，《鄉飲酒》第十，《鄉射》第十一，《燕禮》第十二，《大射》第十三，《聘禮》第十四，《公食》第十五，《覲禮》第十六，《喪服》第十七。一曰戴聖本，亦以《冠禮》第一，《昏禮》第二，《相見》第三，其下則《鄉飲》第四，《鄉射》第五，《燕禮》第六，《大射》第七，《士虞》第八，《喪服》第九，《特牲》第十，《少牢》第十一，《有司徹》第十二，《士喪》第十三，《既夕》第十四，《聘禮》第十五，《公食》第十六，《覲禮》第十七。一曰劉嚮《別錄》本，即鄭氏所註。賈公彥《疏》謂：“《別錄》尊卑吉兇，次第倫序，故鄭用之。二戴尊卑吉兇雜亂，故鄭不從之也。”其《經》文亦有二本。高堂生所傳者，謂之今文。魯恭王壞孔子宅，得亡《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書之，謂之古文。元註參用二本。其從今文而不從古文者，則今文大書，古文附註，《士冠禮》“闑西閾外”句註“古文闑為槷，閾為蹙”是也。從古又而不從今文者，則古文大書，今文附註，《士冠禮》“ 醴辭”“孝友時格”句註“今文格為嘏”是也。其書自元以前，絶無註本。玄後有王肅《註》十七捲，見於《隋志》。然賈公彥《序》稱“《周禮》註者則有多門，《儀禮》所註後鄭而已”。則唐初肅書已佚也。為之義疏者有瀋重，見於《北史》；又有無名氏二傢，見於《隋志》：然皆不傳。故賈公彥僅據齊黃慶、隋李孟悊二傢之《疏》，定為今本。其書自明以來，刻本舛訛殊甚。顧炎武《日知錄》曰：“萬歷北監本《十三經》中，《儀禮》脫誤尤多。《士昏禮》脫‘婿授綏，姆辭曰：未教，不足與為禮也’一節十四字，賴有長安《石經》，據以補此一節，而其《註》、《疏》遂亡。《鄉射禮》脫‘士鹿中翿旌以獲’七字，《士虞禮》脫‘哭止，告事畢，賓出’七字。《特牲饋食禮》脫‘舉觶者祭，卒觶，拜，長者答拜’十一字，《少牢饋食禮》脫‘以授屍，坐。取簟，興’七字。此則秦火之所未亡，而亡於監刻矣”雲雲，蓋由《儀禮》文古義奧，傳習者少，註釋者亦代不數人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至於如是也。今參考諸本，一一釐正，著於錄焉。
---出《四庫總目提要》