清光緒商務印書館刊本。廿四回。
本書勸誡人們不要迷信，是清末反迷信文學作品中的代表性作品。
臺北：廣雅出版有限公司，1984
（《晚清小說大係》）
書捲前附24頁綉像插圖，標“商務印書館印行”。據《中國古代小說百科全書》，小說發表於光緒31年(1905)1至5月《綉像小說》第43至52期。光緒33年(1907)，商務印書館出版單行本。後收入阿英《晚清文學叢抄·小說一捲》（1960年，中華書局）。據本書捲前〈提要〉，反迷信運動，是晚清維新運動中的一個主要的潮流。在文學領域內，壯者的《掃迷帚》是其中最為優秀的作品，足以作為當時反迷信的代表作。《掃迷帚》是一部啓蒙小說，主旨在反對一切的迷信。以蘇州為主，旁及各省的迷信風俗。從主體上說，這本書實可稱作“蘇州迷信風俗志”。本書可說毫無小說的結構，衹是藉兩兄弟的辯論，來說明迷信之害，而從他們所見所聞的許多片段的迷信事實，逐一的加以說明和反對。本書主人翁是一位“生平專講實踐，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮諸說”的人，他認為這些是“陷害人群進化的蝥賊”，所以作者藉著他的行動，而寫出各種各樣的迷信來，並以批判的、科學的態度，逐一的加以說明，及指出其中之弊害。書中列舉的迷信風俗，種類非常的繁復，其中雖有許多為吾人所不知者，但一般而言，仍是吾人所熟悉的。然這小說最好的部分，並不是在於各地迷信事件的報告，而是對蘇州迷信風俗的敘述。如寫“盂蘭會”（第4回）、“社戲”（第19回）、“賽會”（第19回）等實景描述。書中諸如此類風俗之記述，可說是全書最好的部分，文字亦頗清麗。書前〈提要〉的作者說，《掃迷帚》的寫作方法極好，用表弟作反對派，逐步發展反迷信的理論，在開始敘述各地迷信之前，首先駁斥中國古書上的迷信說教，並具體地引證歷史上的實例，以後纔接觸到種種迷信的事實：卜筮堪輿的罪惡，闢神能醫病的謬說……他反對經唱、宣捲、巫覡、演戲酬神，更指出瘟疫與疫神無關，狐仙更無仙之可言。最後暴露了張天師，闢了猛將神，指摘了衝喜的無知。《掃迷帚》以清麗的筆姿，縝密的理論，不可變易的事實掃蕩着一切的迷信風俗，是晚清一部最具影響力的啓蒙運動佳作。
本書勸誡人們不要迷信，是清末反迷信文學作品中的代表性作品。
臺北：廣雅出版有限公司，1984
（《晚清小說大係》）
書捲前附24頁綉像插圖，標“商務印書館印行”。據《中國古代小說百科全書》，小說發表於光緒31年(1905)1至5月《綉像小說》第43至52期。光緒33年(1907)，商務印書館出版單行本。後收入阿英《晚清文學叢抄·小說一捲》（1960年，中華書局）。據本書捲前〈提要〉，反迷信運動，是晚清維新運動中的一個主要的潮流。在文學領域內，壯者的《掃迷帚》是其中最為優秀的作品，足以作為當時反迷信的代表作。《掃迷帚》是一部啓蒙小說，主旨在反對一切的迷信。以蘇州為主，旁及各省的迷信風俗。從主體上說，這本書實可稱作“蘇州迷信風俗志”。本書可說毫無小說的結構，衹是藉兩兄弟的辯論，來說明迷信之害，而從他們所見所聞的許多片段的迷信事實，逐一的加以說明和反對。本書主人翁是一位“生平專講實踐，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮諸說”的人，他認為這些是“陷害人群進化的蝥賊”，所以作者藉著他的行動，而寫出各種各樣的迷信來，並以批判的、科學的態度，逐一的加以說明，及指出其中之弊害。書中列舉的迷信風俗，種類非常的繁復，其中雖有許多為吾人所不知者，但一般而言，仍是吾人所熟悉的。然這小說最好的部分，並不是在於各地迷信事件的報告，而是對蘇州迷信風俗的敘述。如寫“盂蘭會”（第4回）、“社戲”（第19回）、“賽會”（第19回）等實景描述。書中諸如此類風俗之記述，可說是全書最好的部分，文字亦頗清麗。書前〈提要〉的作者說，《掃迷帚》的寫作方法極好，用表弟作反對派，逐步發展反迷信的理論，在開始敘述各地迷信之前，首先駁斥中國古書上的迷信說教，並具體地引證歷史上的實例，以後纔接觸到種種迷信的事實：卜筮堪輿的罪惡，闢神能醫病的謬說……他反對經唱、宣捲、巫覡、演戲酬神，更指出瘟疫與疫神無關，狐仙更無仙之可言。最後暴露了張天師，闢了猛將神，指摘了衝喜的無知。《掃迷帚》以清麗的筆姿，縝密的理論，不可變易的事實掃蕩着一切的迷信風俗，是晚清一部最具影響力的啓蒙運動佳作。