（一）
余杰
一
世界上最不能容忍的垃圾——文字垃圾。
所以我每次提起笔时，不禁心惊胆战。
二
在三教上完某节课，还没有来得及收拾桌上的书本，门口便如潮水般地涌进一
大群学生。他们如狼似虎地抢占座位，我欲出而不能。很钦佩他们强烈的求知欲望。
同时为自己的懒惰而惭愧。一问，才知道下一节是日语课。忽然想起50多年以前，
一群同样以“北大人”自命的青年，在枪炮声中唱着宏亮的《义勇军进行曲》，从
北平一直步行到昆明，宁死也不愿在那群矮脚猪猡的统治下生活。
西南联大的校歌已经没有几个人记得了。西校门一侧的抗日烈士纪念碑寂寞地
立着，校友们的名字依旧清晰。我常常在暮色中来到碑前，为这些真正的校友们燃
一柱心香。
报纸上登载，日本殡仪馆里背死人的工作大部分由中国青年承担。而东京红灯
区的妓女里支那女子的比例也日渐上升。彼岸，所谓的“中华民国”的“总统先生”
自豪地说：“我算是半个日本人。”我不是民族主义者。
向仇人学习，也没有什么不对。但我依然无话可说，总觉得愧对纪念碑上那一
排排名字。
这就是历史？
三
朋友警告我：你的思想太偏激，要是生活在中世纪宗教裁判盛行的年代里，你
一定会被捆在火堆上烧死。
我笑着回答朋友：你也太高估我了。那时，我大概已经堕落成为一名虔诚的教
徒。
四
堕落。这是一个朋友对当下大学生阶层的精辟评价。我却宁愿使用这样一组比
喻：如果说当代人的堕落如同坐在一架猛然向山头撞去的飞机里，爆炸之后尸骨荡
然无存；那么大学生的堕落则是从机舱里跳出来后作自由落体运动，可得一副全尸。
北大人呢？北大人只不过多了一把布满破洞的降落伞而已，照样摔个半死不活。
堕落：程度的不同，仅仅是降落速度的不同。堕落，具有相同的性质。我们没
有资格沾沾自喜。北大，已经不是过去的“北大”。
五
国庆节，骑车经过海淀路，一瞥之下，觉得那家金碧辉煌的“肯德鸡”连锁店
有些异样。走近了，原来门口挂出一幅红色的标语：“马列主义毛泽东思想万岁！”
标语下面，是那个加州老头笑眯眯的肖像。
觉得老美倒还挺能入乡随俗的。
六
读完《资治通鉴》，这才明白蹲在监狱里的柏扬为什么要费巨大的心血去翻译
它。
《资治通鉴》是本适合在监狱里阅读的书。爱国的青年最好不要读，这里面找
不到你想找的“悠久的历史、灿烂的文明”的论据。这些句子只写在中学的课本里。
七
海外学者回国来作报告，总喜欢激情澎湃地谈“爱国主义”，谈得声泪俱下，
一往情深。我一次又一次地被这样的场面所感动，一次又一次诚诚恳恳地接受爱国
主义教育。
终于有一次，我突然冒出异样的想法：到底“爱国”的是谁？是在国内埋头苦
干、拼命硬干的普通人，还是扬我国威、衣锦还乡的海外同胞？谁更有资格谈“爱
国”的话题？
我绝对尊重海外游子们纯洁的感情。但我总认为，真正爱国的人都是不说“爱
国”的。
八
老先生们津津乐道“乾嘉学统”，大师们的牌位重新被抬出来供奉起来。对我
来说，却只记得顾炎武、黄宗羲、王夫之三大清初思想家，乾嘉诸老的名字一个也
记不得，也不愿意去记。
所谓汉学空前绝后的辉煌，不过是文字狱最残酷的时代里的一堆文字垃圾而已，
我统统不懂，也不以之为耻。
九
萨达姆又当选总统了。唯一的候选人，全票通过。
伊拉克外长阿齐兹说：“选举是公正的。”
十
周末，当代商城。一字排开的十多位美艳照人的广告小姐很快淹没在人堆里。
一大堆男人和女人衣冠楚楚，却抛开绅士淑女的风度，像饥饿的乞丐扑向面包一样
向柜台前面挤，一双双伸出去的手，像是溺水者拼命想抓到一根救命的稻草。
抓起来的却是一支支的香烟。原来，这是万宝路香烟在搞促销活动，美女们胸
前佩着“万宝路小姐”的飘带，柜台前是一盘盘供顾客免费品尝的香烟。
报载，中国已经是世界上最大的香烟消费国。而克林顿却向几大烟草公司宣战，
颁布了新的禁烟法案，规定青少年买烟必须提供年龄证明。
为同胞的健康担心，不知道这样做是不是狗拿耗子多管闲事。这个问题，还得
向林则徐老前辈请教请教。
十一
认识自己的愚昧与卑微，是自信心得以建立的根基。
十二
自信是一种遭人怨恨的品质，因为自卑的人占绝大多数。
于是，我注定了不可能拥有太多的朋友。
十三
这个世界上，爱我的人很多，真正理解我的人呢？
十四
生命可贵。
斯大林就是一个异常珍惜自己生命的人。有一次他必须乘飞机去波茨坦，飞机
准备好了。但是经过长时间动摇后，他拒绝乘飞机，决定改乘火车。代表团甚至开
会都迟到了，准备得这么长久，一切都作了检查。贝利亚报告说：准备了一条专线，
专门的列车，装甲的底部。在离柏林的每一公里上站有约15名士兵，并有数辆装甲
车护送。在波茨坦，有内务部所属的7个精锐团围成了3个圈守卫着他，而契卡分子
又有多少。可是别人的生命对他来说只是官方不公开的统计学范围的事。
生命可贵。
记得拉练途经井陉体验矿工的生活，带我们参观的一名工人师傅说，他们已经
不知道什么叫害怕了。井下暗无天日，漆黑一片，谁知道什么时候会出现塌方呢？
瓦斯灯下，他安详的笑容显得那样动人。我闻到他身上呛人的烟味和汗味，蓦然觉
得这个陌生人的生命与我有着某种神秘的联系。
十五
真正的太平盛世里，政府官员即使是鞠躬尽瘁、死而后已，民众也并不一定要
赞扬他，因为他们认为这是他份内的事。吏治败坏的时候，“清官”也就出现了，
因为“清官”的所作所为实在是出人意外。
中国人的“清官”情结，只不过是对意外的憧憬而已。当电视连续剧《包青天》
风靡大街小巷的时候，我充分体验到“子民”的辛酸。
十六
孔夫子所说的“礼崩乐坏”的时代，却是百家争鸣的时代。
十七
我对“学术”总持怀疑的态度。学术繁荣的时代，往往是思想匮乏的时代。在
清代，学术大师们舒舒服服地做亡国奴，舒舒服服地搞学术研究。音韵、训诂、版
本、文献终于掩盖了扬州嘉定的血与火，掩盖了三寸金莲与猪尾巴。
十八
刘再复先生在《人论二十五种（怪人论）》中指出：“就是在同一个北京大学，
在蔡元培的时代里，教授们都有很多故事，在他们之后，还是一些教授，如顾颉刚、
梁漱溟等，也有很多故事。然而奇怪的是，到了本世纪的下半叶，北京大学的教授
们似乎没有故事了。他们除了著书、教学和写自我批判的文章之外，顶多还留下一
些‘思想改造’中的笑话，没有属于自己的故事。”
读张中行先生的杂文，写及红楼的点滴旧事，尤其令人神往。特立独行之士、
异想天开之论，比比皆是。又读汪曾祺的散文，追忆西南联大的校园琐事，同样让
人心仪。困窘中的尊严，苦涩中的幽默，乃见中国新型知识分子之人格独立。而今
在北大，“好听”的课和值得崇拜的教授如同凤毛麟角。老先生方方正正，年轻教
授也学会了照本宣科、斟词酌句。
如果每个教授都变作了同一个面孔，那么北大和别的学校又有什么区别呢？这
是针对北大而言。刘再复先生则看得更远，他引用了密勒的名言：“一个社会中，
怪僻的数量一般总是和那个社会所含的天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正
比。今天敢于独立怪僻的人如此之少，这正是这个时代主要危险的标志。”
我想寻找北大的故事，今天的北大的故事。
十九
一天晚上，我经过一片建筑工地。一座巨型大厦即将完工，旁边有一排破旧低
矮的房屋。其中，有一家小杂货铺，门口摆着一台十四英寸的黑白电视机。电视机
前，里三层外三层围了四五十个衣衫褴褛、瑟瑟发抖的民工。他们睁着眼睛贪婪地
看着，尽管小小的屏幕上布满雪花，画面模糊不清。然而，好恶却由不得他们，杂
货铺的主人可不管他们喜不喜欢看，啪地一声就调到另一个频道去了。一阵轻轻的
惋惜声之后，他们又津津有味地看下去。那天晚上，气温是零下好几度。
这是一群无声的人。在这座一千多万人口的巨型都市里，他们数量巨大，他们
干着最脏最累的活，却遭到蔑视和厌恶。他们从来不说话，也说不出话来。没有人
知道他们在想什么，他们有什么痛苦与欣悦，烦恼与快乐。于是，他们只好围着一
台十四寸的黑白电视机，从这个窗口仰望都市。
在这一瞬间，我理解了福柯的伟大。他以自己毕生的精力为监狱的犯人说话，
为精神病院里的病人说话，为现代社会一切失语的人说话，他是20世纪真正的知识
分子。在这一瞬间，我想起了波普对“历史”愤怒的指责：“这种残酷而幼稚的事
件几乎从来不涉及真正在人类生活领域中发生的事件。那些被遗忘的无数的个人生
活，他们的哀乐，他们的苦难与死亡。这些才是历代人类经验的真正内容……而存
在的一切历史，大人物和当权者的历史，充其量都不过是一出庸俗的喜剧而已。”
指责写历史的人也许过于苛刻。因为知识人同样存在着表达的困难，他们连自
己是谁也搞不清，又怎能指望他们为别人说话呢？就“失语”这一点而言，知识人
与民工毫无区别。
二十
二战的硝烟里，听到日本占领新加坡的消息后，远在巴西的奥地利犹太裔作家
茨威格与夫人双双服毒自杀。他在遗言中写道：“与我操同一种语言的世界对我来
说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴也自我毁灭……而我的力量由于长年无家可归，
浪迹天涯，已经消耗殆尽……对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这
个世界上最崇高的财富。”
茨威格的最后两句话将永恒地延续他的生命。除此之外，知识分子再没有别的
快乐和财富了。一切为捍卫这两条原则而献出生命的知识分子，都将如长明灯一样，
闪烁在后人的心中。
二十一
在图书馆台湾报刊阅览室，我希望看到几种新到的台湾报纸。
管理员说：“你有介绍信吗？”
我诧异地问：“看看报纸还得要介绍信？”
管理员说：“当然啦。你先到系办公室开介绍信。证明你正在搞某方面的学术
研究，我们才能让你看报纸。”
在报刊阅览室看报纸还得开介绍信。这不是天方夜谭，这是一篇卡夫卡的小说。
二十二
项羽的无能。他能放一把火烧掉阿房宫，却烧不掉一代又一代的皇帝们大兴土
木的嗜好。
“烧了就修，反正我有的是子民。”皇帝如是说。
于是，放火者陷入了西西弗斯的境遇之中：明知放火无用，可又不得不放火。
二十三
蔡元培先生说：“往昔昏浊之世，必有一部分清流，与陋俗奋斗……风雨如晦，
鸡鸣不已。而今则众浊独清之士，亦且踽踽独行，不敢集同志以矫末俗，询千古未
有之迹象也！”
不知蔡校长回到今日之北大是何感想？我想多半还是无言。
二十四
1924年，梁漱溟先生离开北大。有人问他原因，他回答说：“是因为觉得当时
的教育不对，先生对学生毫不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓为友，
指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活
往前走。“教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活
泼，心理的朴实为至要。”
梁先生的看法大有古代学院的风范，使人想起《论语》中描述的情景来：“暮
春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归。”今日
之北大，“品性感应品性”，“人感人”之教育如何呢？“多乎哉？不多也！”
二十五
在故宫、颐和园等昔日皇家禁地，游人如织。租古装照像的摊位比比皆是，皇
袍凤冠应有尽有，国人乐此不疲，有的还坐上八人抬的大轿威风一番。因此，这些
摊位捞足了油水，而游人也过足了帝王瘾，留下了弥足珍贵的皇袍在身的照片。快
门按下的瞬间，他们的笑容比任何时候都要灿烂。
每当看到这样的笑容时，我赶紧转过身去，我不能抑制自己的恶心。正因为每
个人都自我崇拜，所以才有难于根除的个人崇拜，正因为每个人都渴望龙袍加身，
所以才有长久不衰的皇权；只要这种深层的民族心理不彻底改变，无论统治阶级怎
样更替，也无法改变皇权的性质和个人崇拜的产生。做了五千年奴隶的中国人，只
能怨自己不争气。
二十六
朋友中，喜欢读新书的居多，今天“东方主义”说得头头是道，明天“后殖民
主义”准吹得天花乱坠。我却喜欢翻旧书。旧则旧矣，旧中有旧的趣味。
逛旧书摊时， 看到一本破旧不堪的1966年第6期的《中国妇女》，封面是个小
女孩。平淡无奇，一翻封面说明，才觉得妙趣横生：
“封面的小女孩叫马平国， 今年9岁，是邢台地区一个贫农的女儿。她非常热
爱毛主席。今年3月，邢台地区发生地震，小平国家的房子倒了，她的腿受了重伤。
妈妈来抢救她的时候，她说：‘先别管我，快把毛主席像取出来。’当她看到毛主
席像边上砸破了一点， 她伤心地哭了。 ……小平国被送上飞机，这时她突然喊：
‘妈妈，我要毛主席像！’……她看到毛主席像后，高兴地说：‘毛主席呀！我已
见到您了！’”
我们这个民族善于忘却，然而，忘却这样的千古绝唱，未免太可惜了。
二十七
狄奥尼根是古希腊的大哲学家。有一天，关心知识分子政策的亚历山大大帝跑
来慰问他的生活情况。狄奥尼根正坐在院子里晒太阳，当亚历山大大帝问他有什么
需要时，他不知天高地厚地说：“别挡住了我的阳光！”
然而，连阳光也是亚历山大大帝的。最后，狄奥尼根不得不缩进一个古代埋人
的大缸中，留给弟子的最后一句话是：“像狗一样生活！”
犬儒学派便诞生了。
“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”。知识分子在服用大量的鸦片之后，
看到的自己便是这副模样。 实际上呢？ 把江青捧为凤凰的，是冯友兰；为江青讲
《离骚》的，是魏建功；积极批林批孔的，是周一良；为江青讲李商隐是法家的，
是林庚。以前我常常将这些大学问家神话化。拿小时读四书五经获得的感性经验去
套他们，结果往往是“告别诸神”。知识分子也是人，大学问家也是人。是人，便
有人的弱点；是人，便有人的阴暗面。我们用不着去苛责谁。我们一定要警惕：千
万别把人当神！
二十八
在故宫养心殿看见一副对联：“唯以一人治天下，岂为天下奉一人。”此联为
雍正所撰。
此时的心情难于言说，忽然想起北岛的一句诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高
尚是高尚者的墓志铭。”北岛过于天真了，他还相信“历史”。养心殿大义凛然的
对联告诉我：高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭。
我的读书心得：面对所有汉语写作的文章时，读出每个字每个词的反义词来，
这便是真相。
二十九
相对于真话而言，假话的制作乃是一门精致的艺术。1903年塞尔维亚国王与王
后双双遭暗杀，当时报纸的头条新闻是：“国王与王后消化不良逝世。”确实也是
“消化不良”，钢铁制成的子弹让娇生惯养的国王与王后如何消化？
三十
哲学家奥卡姆与巴伐利亚国王结成反对教皇的联盟。哲学家对国王说：“请你
用剑保护我，我则用笔保护你。”可是没有多久，国王向教皇妥协了。于是国王将
哲学家出卖给教皇，哲学家被烧死在火刑柱上。哲学家的天真使他枉送了卿卿性命。
笔的力量怎么能与剑并列呢？
韩非是权术思想的大师。秦始皇读了韩非的著作，叹息说：“寡人得见此人与
之游，死不恨矣！”韩非一辈子研究阴暗心理，提供给帝王用来统御臣下。然而，
韩非最终却死在暴君奸相的手下。难怪司马迁感慨万分：“余独悲韩非为《说难》
而不能自脱耳！”
认识到人主不可侍，却仍然为人主服务，并最终惨死于人主手上。一代代知识
分子很少觉悟过：思想是危险的，尤其是在思想家没有人格独立的时候；思想家是
软弱的，尤其是在思想为专制服务的时候。
培根说，知识就是力量。实际上，知识更是一种权力，一种能够毁灭知识者本
身的权力。
三十一
瓦文萨当完总统再当工人，当总统期间，他是向工厂申请“停薪留职”的。
与其把瓦文萨的这种行为看作是一种崇高品德，不如看作是民主体制下个人意
志的自由选择。
三十二
“异想天开”是一个我非常喜欢的成语。异想真能打开天堂的门吗？
要想记载自己全部的胡思乱想，这篇札记永远无法结束。
就此打住，因为“异想”仅仅是我个人的。
余杰
一
世界上最不能容忍的垃圾——文字垃圾。
所以我每次提起笔时，不禁心惊胆战。
二
在三教上完某节课，还没有来得及收拾桌上的书本，门口便如潮水般地涌进一
大群学生。他们如狼似虎地抢占座位，我欲出而不能。很钦佩他们强烈的求知欲望。
同时为自己的懒惰而惭愧。一问，才知道下一节是日语课。忽然想起50多年以前，
一群同样以“北大人”自命的青年，在枪炮声中唱着宏亮的《义勇军进行曲》，从
北平一直步行到昆明，宁死也不愿在那群矮脚猪猡的统治下生活。
西南联大的校歌已经没有几个人记得了。西校门一侧的抗日烈士纪念碑寂寞地
立着，校友们的名字依旧清晰。我常常在暮色中来到碑前，为这些真正的校友们燃
一柱心香。
报纸上登载，日本殡仪馆里背死人的工作大部分由中国青年承担。而东京红灯
区的妓女里支那女子的比例也日渐上升。彼岸，所谓的“中华民国”的“总统先生”
自豪地说：“我算是半个日本人。”我不是民族主义者。
向仇人学习，也没有什么不对。但我依然无话可说，总觉得愧对纪念碑上那一
排排名字。
这就是历史？
三
朋友警告我：你的思想太偏激，要是生活在中世纪宗教裁判盛行的年代里，你
一定会被捆在火堆上烧死。
我笑着回答朋友：你也太高估我了。那时，我大概已经堕落成为一名虔诚的教
徒。
四
堕落。这是一个朋友对当下大学生阶层的精辟评价。我却宁愿使用这样一组比
喻：如果说当代人的堕落如同坐在一架猛然向山头撞去的飞机里，爆炸之后尸骨荡
然无存；那么大学生的堕落则是从机舱里跳出来后作自由落体运动，可得一副全尸。
北大人呢？北大人只不过多了一把布满破洞的降落伞而已，照样摔个半死不活。
堕落：程度的不同，仅仅是降落速度的不同。堕落，具有相同的性质。我们没
有资格沾沾自喜。北大，已经不是过去的“北大”。
五
国庆节，骑车经过海淀路，一瞥之下，觉得那家金碧辉煌的“肯德鸡”连锁店
有些异样。走近了，原来门口挂出一幅红色的标语：“马列主义毛泽东思想万岁！”
标语下面，是那个加州老头笑眯眯的肖像。
觉得老美倒还挺能入乡随俗的。
六
读完《资治通鉴》，这才明白蹲在监狱里的柏扬为什么要费巨大的心血去翻译
它。
《资治通鉴》是本适合在监狱里阅读的书。爱国的青年最好不要读，这里面找
不到你想找的“悠久的历史、灿烂的文明”的论据。这些句子只写在中学的课本里。
七
海外学者回国来作报告，总喜欢激情澎湃地谈“爱国主义”，谈得声泪俱下，
一往情深。我一次又一次地被这样的场面所感动，一次又一次诚诚恳恳地接受爱国
主义教育。
终于有一次，我突然冒出异样的想法：到底“爱国”的是谁？是在国内埋头苦
干、拼命硬干的普通人，还是扬我国威、衣锦还乡的海外同胞？谁更有资格谈“爱
国”的话题？
我绝对尊重海外游子们纯洁的感情。但我总认为，真正爱国的人都是不说“爱
国”的。
八
老先生们津津乐道“乾嘉学统”，大师们的牌位重新被抬出来供奉起来。对我
来说，却只记得顾炎武、黄宗羲、王夫之三大清初思想家，乾嘉诸老的名字一个也
记不得，也不愿意去记。
所谓汉学空前绝后的辉煌，不过是文字狱最残酷的时代里的一堆文字垃圾而已，
我统统不懂，也不以之为耻。
九
萨达姆又当选总统了。唯一的候选人，全票通过。
伊拉克外长阿齐兹说：“选举是公正的。”
十
周末，当代商城。一字排开的十多位美艳照人的广告小姐很快淹没在人堆里。
一大堆男人和女人衣冠楚楚，却抛开绅士淑女的风度，像饥饿的乞丐扑向面包一样
向柜台前面挤，一双双伸出去的手，像是溺水者拼命想抓到一根救命的稻草。
抓起来的却是一支支的香烟。原来，这是万宝路香烟在搞促销活动，美女们胸
前佩着“万宝路小姐”的飘带，柜台前是一盘盘供顾客免费品尝的香烟。
报载，中国已经是世界上最大的香烟消费国。而克林顿却向几大烟草公司宣战，
颁布了新的禁烟法案，规定青少年买烟必须提供年龄证明。
为同胞的健康担心，不知道这样做是不是狗拿耗子多管闲事。这个问题，还得
向林则徐老前辈请教请教。
十一
认识自己的愚昧与卑微，是自信心得以建立的根基。
十二
自信是一种遭人怨恨的品质，因为自卑的人占绝大多数。
于是，我注定了不可能拥有太多的朋友。
十三
这个世界上，爱我的人很多，真正理解我的人呢？
十四
生命可贵。
斯大林就是一个异常珍惜自己生命的人。有一次他必须乘飞机去波茨坦，飞机
准备好了。但是经过长时间动摇后，他拒绝乘飞机，决定改乘火车。代表团甚至开
会都迟到了，准备得这么长久，一切都作了检查。贝利亚报告说：准备了一条专线，
专门的列车，装甲的底部。在离柏林的每一公里上站有约15名士兵，并有数辆装甲
车护送。在波茨坦，有内务部所属的7个精锐团围成了3个圈守卫着他，而契卡分子
又有多少。可是别人的生命对他来说只是官方不公开的统计学范围的事。
生命可贵。
记得拉练途经井陉体验矿工的生活，带我们参观的一名工人师傅说，他们已经
不知道什么叫害怕了。井下暗无天日，漆黑一片，谁知道什么时候会出现塌方呢？
瓦斯灯下，他安详的笑容显得那样动人。我闻到他身上呛人的烟味和汗味，蓦然觉
得这个陌生人的生命与我有着某种神秘的联系。
十五
真正的太平盛世里，政府官员即使是鞠躬尽瘁、死而后已，民众也并不一定要
赞扬他，因为他们认为这是他份内的事。吏治败坏的时候，“清官”也就出现了，
因为“清官”的所作所为实在是出人意外。
中国人的“清官”情结，只不过是对意外的憧憬而已。当电视连续剧《包青天》
风靡大街小巷的时候，我充分体验到“子民”的辛酸。
十六
孔夫子所说的“礼崩乐坏”的时代，却是百家争鸣的时代。
十七
我对“学术”总持怀疑的态度。学术繁荣的时代，往往是思想匮乏的时代。在
清代，学术大师们舒舒服服地做亡国奴，舒舒服服地搞学术研究。音韵、训诂、版
本、文献终于掩盖了扬州嘉定的血与火，掩盖了三寸金莲与猪尾巴。
十八
刘再复先生在《人论二十五种（怪人论）》中指出：“就是在同一个北京大学，
在蔡元培的时代里，教授们都有很多故事，在他们之后，还是一些教授，如顾颉刚、
梁漱溟等，也有很多故事。然而奇怪的是，到了本世纪的下半叶，北京大学的教授
们似乎没有故事了。他们除了著书、教学和写自我批判的文章之外，顶多还留下一
些‘思想改造’中的笑话，没有属于自己的故事。”
读张中行先生的杂文，写及红楼的点滴旧事，尤其令人神往。特立独行之士、
异想天开之论，比比皆是。又读汪曾祺的散文，追忆西南联大的校园琐事，同样让
人心仪。困窘中的尊严，苦涩中的幽默，乃见中国新型知识分子之人格独立。而今
在北大，“好听”的课和值得崇拜的教授如同凤毛麟角。老先生方方正正，年轻教
授也学会了照本宣科、斟词酌句。
如果每个教授都变作了同一个面孔，那么北大和别的学校又有什么区别呢？这
是针对北大而言。刘再复先生则看得更远，他引用了密勒的名言：“一个社会中，
怪僻的数量一般总是和那个社会所含的天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正
比。今天敢于独立怪僻的人如此之少，这正是这个时代主要危险的标志。”
我想寻找北大的故事，今天的北大的故事。
十九
一天晚上，我经过一片建筑工地。一座巨型大厦即将完工，旁边有一排破旧低
矮的房屋。其中，有一家小杂货铺，门口摆着一台十四英寸的黑白电视机。电视机
前，里三层外三层围了四五十个衣衫褴褛、瑟瑟发抖的民工。他们睁着眼睛贪婪地
看着，尽管小小的屏幕上布满雪花，画面模糊不清。然而，好恶却由不得他们，杂
货铺的主人可不管他们喜不喜欢看，啪地一声就调到另一个频道去了。一阵轻轻的
惋惜声之后，他们又津津有味地看下去。那天晚上，气温是零下好几度。
这是一群无声的人。在这座一千多万人口的巨型都市里，他们数量巨大，他们
干着最脏最累的活，却遭到蔑视和厌恶。他们从来不说话，也说不出话来。没有人
知道他们在想什么，他们有什么痛苦与欣悦，烦恼与快乐。于是，他们只好围着一
台十四寸的黑白电视机，从这个窗口仰望都市。
在这一瞬间，我理解了福柯的伟大。他以自己毕生的精力为监狱的犯人说话，
为精神病院里的病人说话，为现代社会一切失语的人说话，他是20世纪真正的知识
分子。在这一瞬间，我想起了波普对“历史”愤怒的指责：“这种残酷而幼稚的事
件几乎从来不涉及真正在人类生活领域中发生的事件。那些被遗忘的无数的个人生
活，他们的哀乐，他们的苦难与死亡。这些才是历代人类经验的真正内容……而存
在的一切历史，大人物和当权者的历史，充其量都不过是一出庸俗的喜剧而已。”
指责写历史的人也许过于苛刻。因为知识人同样存在着表达的困难，他们连自
己是谁也搞不清，又怎能指望他们为别人说话呢？就“失语”这一点而言，知识人
与民工毫无区别。
二十
二战的硝烟里，听到日本占领新加坡的消息后，远在巴西的奥地利犹太裔作家
茨威格与夫人双双服毒自杀。他在遗言中写道：“与我操同一种语言的世界对我来
说业已沉沦，我的精神故乡欧罗巴也自我毁灭……而我的力量由于长年无家可归，
浪迹天涯，已经消耗殆尽……对我来说，脑力劳动是最纯粹的快乐，个人自由是这
个世界上最崇高的财富。”
茨威格的最后两句话将永恒地延续他的生命。除此之外，知识分子再没有别的
快乐和财富了。一切为捍卫这两条原则而献出生命的知识分子，都将如长明灯一样，
闪烁在后人的心中。
二十一
在图书馆台湾报刊阅览室，我希望看到几种新到的台湾报纸。
管理员说：“你有介绍信吗？”
我诧异地问：“看看报纸还得要介绍信？”
管理员说：“当然啦。你先到系办公室开介绍信。证明你正在搞某方面的学术
研究，我们才能让你看报纸。”
在报刊阅览室看报纸还得开介绍信。这不是天方夜谭，这是一篇卡夫卡的小说。
二十二
项羽的无能。他能放一把火烧掉阿房宫，却烧不掉一代又一代的皇帝们大兴土
木的嗜好。
“烧了就修，反正我有的是子民。”皇帝如是说。
于是，放火者陷入了西西弗斯的境遇之中：明知放火无用，可又不得不放火。
二十三
蔡元培先生说：“往昔昏浊之世，必有一部分清流，与陋俗奋斗……风雨如晦，
鸡鸣不已。而今则众浊独清之士，亦且踽踽独行，不敢集同志以矫末俗，询千古未
有之迹象也！”
不知蔡校长回到今日之北大是何感想？我想多半还是无言。
二十四
1924年，梁漱溟先生离开北大。有人问他原因，他回答说：“是因为觉得当时
的教育不对，先生对学生毫不关心。”他认为，先生应与青年人为友。所谓为友，
指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活
往前走。“教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路，于身体的活
泼，心理的朴实为至要。”
梁先生的看法大有古代学院的风范，使人想起《论语》中描述的情景来：“暮
春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞兮，咏而归。”今日
之北大，“品性感应品性”，“人感人”之教育如何呢？“多乎哉？不多也！”
二十五
在故宫、颐和园等昔日皇家禁地，游人如织。租古装照像的摊位比比皆是，皇
袍凤冠应有尽有，国人乐此不疲，有的还坐上八人抬的大轿威风一番。因此，这些
摊位捞足了油水，而游人也过足了帝王瘾，留下了弥足珍贵的皇袍在身的照片。快
门按下的瞬间，他们的笑容比任何时候都要灿烂。
每当看到这样的笑容时，我赶紧转过身去，我不能抑制自己的恶心。正因为每
个人都自我崇拜，所以才有难于根除的个人崇拜，正因为每个人都渴望龙袍加身，
所以才有长久不衰的皇权；只要这种深层的民族心理不彻底改变，无论统治阶级怎
样更替，也无法改变皇权的性质和个人崇拜的产生。做了五千年奴隶的中国人，只
能怨自己不争气。
二十六
朋友中，喜欢读新书的居多，今天“东方主义”说得头头是道，明天“后殖民
主义”准吹得天花乱坠。我却喜欢翻旧书。旧则旧矣，旧中有旧的趣味。
逛旧书摊时， 看到一本破旧不堪的1966年第6期的《中国妇女》，封面是个小
女孩。平淡无奇，一翻封面说明，才觉得妙趣横生：
“封面的小女孩叫马平国， 今年9岁，是邢台地区一个贫农的女儿。她非常热
爱毛主席。今年3月，邢台地区发生地震，小平国家的房子倒了，她的腿受了重伤。
妈妈来抢救她的时候，她说：‘先别管我，快把毛主席像取出来。’当她看到毛主
席像边上砸破了一点， 她伤心地哭了。 ……小平国被送上飞机，这时她突然喊：
‘妈妈，我要毛主席像！’……她看到毛主席像后，高兴地说：‘毛主席呀！我已
见到您了！’”
我们这个民族善于忘却，然而，忘却这样的千古绝唱，未免太可惜了。
二十七
狄奥尼根是古希腊的大哲学家。有一天，关心知识分子政策的亚历山大大帝跑
来慰问他的生活情况。狄奥尼根正坐在院子里晒太阳，当亚历山大大帝问他有什么
需要时，他不知天高地厚地说：“别挡住了我的阳光！”
然而，连阳光也是亚历山大大帝的。最后，狄奥尼根不得不缩进一个古代埋人
的大缸中，留给弟子的最后一句话是：“像狗一样生活！”
犬儒学派便诞生了。
“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫”。知识分子在服用大量的鸦片之后，
看到的自己便是这副模样。 实际上呢？ 把江青捧为凤凰的，是冯友兰；为江青讲
《离骚》的，是魏建功；积极批林批孔的，是周一良；为江青讲李商隐是法家的，
是林庚。以前我常常将这些大学问家神话化。拿小时读四书五经获得的感性经验去
套他们，结果往往是“告别诸神”。知识分子也是人，大学问家也是人。是人，便
有人的弱点；是人，便有人的阴暗面。我们用不着去苛责谁。我们一定要警惕：千
万别把人当神！
二十八
在故宫养心殿看见一副对联：“唯以一人治天下，岂为天下奉一人。”此联为
雍正所撰。
此时的心情难于言说，忽然想起北岛的一句诗：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高
尚是高尚者的墓志铭。”北岛过于天真了，他还相信“历史”。养心殿大义凛然的
对联告诉我：高尚是卑鄙者的通行证，卑鄙是高尚者的墓志铭。
我的读书心得：面对所有汉语写作的文章时，读出每个字每个词的反义词来，
这便是真相。
二十九
相对于真话而言，假话的制作乃是一门精致的艺术。1903年塞尔维亚国王与王
后双双遭暗杀，当时报纸的头条新闻是：“国王与王后消化不良逝世。”确实也是
“消化不良”，钢铁制成的子弹让娇生惯养的国王与王后如何消化？
三十
哲学家奥卡姆与巴伐利亚国王结成反对教皇的联盟。哲学家对国王说：“请你
用剑保护我，我则用笔保护你。”可是没有多久，国王向教皇妥协了。于是国王将
哲学家出卖给教皇，哲学家被烧死在火刑柱上。哲学家的天真使他枉送了卿卿性命。
笔的力量怎么能与剑并列呢？
韩非是权术思想的大师。秦始皇读了韩非的著作，叹息说：“寡人得见此人与
之游，死不恨矣！”韩非一辈子研究阴暗心理，提供给帝王用来统御臣下。然而，
韩非最终却死在暴君奸相的手下。难怪司马迁感慨万分：“余独悲韩非为《说难》
而不能自脱耳！”
认识到人主不可侍，却仍然为人主服务，并最终惨死于人主手上。一代代知识
分子很少觉悟过：思想是危险的，尤其是在思想家没有人格独立的时候；思想家是
软弱的，尤其是在思想为专制服务的时候。
培根说，知识就是力量。实际上，知识更是一种权力，一种能够毁灭知识者本
身的权力。
三十一
瓦文萨当完总统再当工人，当总统期间，他是向工厂申请“停薪留职”的。
与其把瓦文萨的这种行为看作是一种崇高品德，不如看作是民主体制下个人意
志的自由选择。
三十二
“异想天开”是一个我非常喜欢的成语。异想真能打开天堂的门吗？
要想记载自己全部的胡思乱想，这篇札记永远无法结束。
就此打住，因为“异想”仅仅是我个人的。
心灵独白（二）
余杰
一
牛蝇。
林肯身边有个智囊，专与他唱反调，每有决议，必提出严厉的批评。林肯身边
的高级官员受不了这名教授出身的老家伙，联名要求林肯将他赶出白宫。林肯笑着
讲了一个故事：我在乡下工作时，看见农夫用一匹弱马耕田，他吆喝一声，马才肯
走一大步。我发现马背上叮了一只大牛蝇，想帮农夫赶走。可农夫赶紧阻止我说：
“幸亏有了这只牛蝇，不然马连半步也走不了。”
从本质上讲，知识分子就是牛蝇。杜威说过：“思想家只消开始思维时，都多
多少少把稳定的世界推入危险之中。”因此，除了林肯这样明智的领袖外，一般以
“稳定”为己任的政治家都会伸出巴掌去，狠狠拍向牛蝇。结果可想而知。
也有少数的例外。曾经说过“知识分子是一切社会的不安定因素”的捷克剧作
家哈维尔却当上了总统。不过，哈维尔的总统当得并不快乐，电视新闻里我看到他
疲惫不堪的神态，反倒不如他的一张在监狱里的照片：目光炯炯，注视着栅栏外的
天空。
牛蝇只能是牛蝇，牛蝇做不了蝴蝶。
二
普希金死后。
沙皇不仅没有欣喜若狂，反而忧心忡忡，他说：“人民为普希金的死亡而流露
出来的悲伤，已多少表现出自由主义者胜利的丑恶景象。”因此，他命令说：“以
秘密手段取消各种致敬的表示是政府的责任。”
编辑克拉耶夫斯基在《俄罗斯残废者报》发表文章纪念诗人的逝世：“我们诗
歌的太阳沉落了。普希金在壮盛的年岁，在伟大的中途去世了。”第二天他就被传
到书刊审查委员会。主席严厉地斥责他说：“为什么在这个品级既低、又未担任重
要公职的人物死亡的消息周围加上黑边呢？这算什么‘伟大道路’？难道普希金是
个将军、元帅、部长、政治家吗？写写歪诗是谈不上走伟大道路的。”
谁在走“伟大道路” ？150年以后的今天，强大的沙皇政府已经灰飞烟灭，末
代沙皇一家被枪杀在简陋的地下室里，喽罗们就更不足道了。而普希金的诗歌还回
响在一代代人的心灵深处。
三
北大“文明修身工程”搞得如火如荼。又是宣言，又是讲座，又是新闻报道，
大舞台上人人登场。
“文明修身”并不是什么新发明。1933年末，美丽的蒋夫人鉴于社会道德沦丧，
号召开展“新生活运动”。蒋介石强调：“如果我们想获得一种遵循礼义廉耻的新
生活，那就必须从不随地吐痰做起。”“法古今完人”的蒋先生相信，一旦所有的
中国人都不随地吐痰，进厕所小便、用冷水洗脸，将会引起“人的心灵”发生变化，
随之国家和社会同样会获得新生。蒋氏又说：“我现在倡议的新生活运动是什么呢？
简单地说，就是要使全国公民的生活完全军事化，这样他们可以培养勇敢和敏捷，
吃苦耐劳，特别是统一行动的能力和习惯，最后他们就可以随时为国家牺牲。”然
而，1934年初，新生活运动便冷冷清清地收场了，留在民间的只有一些并无恶意的
笑话——湘西的农民一直以为“新生活”是个钦差大臣一样的官员，要到穷乡僻壤
来盘剥一通，所以紧张了好一阵。60多年以后，北大成了湘西。在学生公寓厕所的
大门上，共青团支部贴上“举手之劳，何乐不为？”的标语，宣传便后要冲厕所的
真理。没有两天，这条标语便出现了两个修改版本：“举手之劳何乐？不为！”、
“举手淫之劳，何乐不为？”蒋先生若遇到这样的情况，会作怎样的反应呢？“蓝
衣社出动，将‘凶手’毙了！”。
“文明修身工程”这是当代中国最奇妙的汉语新词。“文明”与“修身”联系
起来就已经令人匪夷所思了，再添了“工程”作尾巴，更是莫名惊诧。何谓“工程”？
《现代汉语辞典》中的解释是“土木建筑或其他生产、制造部门用较大而复杂的设
备来进行的工作”。何谓“修身”，按照中国圣贤的说法，修身的根本在于“修心”，
修身是纯粹个人化的活动。现在，修身却变成了搅拌机和举重机，北大“国学大师”
多如牛毛，为什么没有哪位大师出来指出这点小小的误差呢？
四
“衣食足而知荣辱”这是古代圣贤说的话。今天那些游走在高级酒店的妓女们，
似乎没有哪个是因为“衣食不足”才去卖身的。她们一身的金银珠宝足以睥睨大学
教授们。
衣食不足固然不知荣辱，衣食足照样也不知荣辱，这就是人类真实的生存状况。
五
文章与老婆。“文章是自己的好，老婆是别人的好。”这是愚人之论。我的观
点是“文章是别人的好，老婆是自己的好。”
六
鲁迅说专制令人冷嘲。我却说允许人们冷嘲的专制我愿意为它鼓掌。实际上，
专制只允许热颂，冷嘲者的命运便是嵇康的命运。
七
严复译的《天演论》中有一句名言：“物况天择，适者生存。”生存下来的都
是优秀分子吗？
犹太作家皮利磨·拉维说过：“敢于承认一个基本的事实，这个事实便是——
最坏的、能适应的活下来了；最好的都死去了……我们这些还能逃生的，作不了真
正的见证。我们不但是少数的少数，例外的例外：我们实在只是由于扯慌、幸运或
者没有办法沉下去而已。”奥斯威辛是这样，文革也是这样。傅雷死了，仙崴懒耍
雎蘅怂懒耍胖拘滤懒恕谒□堑? 毁灭面前，谁不低下高贵的头颅？当然，
我无权苛责活下来的人，活着并不都是苟活。但是，活下来的人已然丧失了承接历
史的权利。那么，再相信那些白纸黑字的历史未免是一种虚妄。绝大多数写历史的
人，目的不过是为了换取他们短暂的生存。
哈姆莱特说：“活着还是死去，这是一个问题。”当我们拥有选择的自由的时
候，这还能成其为一个问题吗？
八
萨达姆。
伊拉克电视台晚间新闻播出前，必定先奏乐，歌唱他们的伟大领袖萨达姆，最
精采的歌词是：“萨达姆，萨达姆啊，您有无数伟大的胜利，您像最高的山峰，没
有人比得上您。”报刊上引用萨达姆的语录时，全都采用粗体大号字印刷。开会时，
发言人不时要引用萨达姆的语录，全场不厌其烦地报以热烈的掌声。在巴格达市中
心的胜利广场上，安放着一对巨大的铁手腕，两手交叉，高举阿拉伯长刀。这对手
腕依照萨达姆的双手而制，甚至铸上他的指纹。萨达姆在讲话中提及自己时，从不
说“我”，而是自呼其名“萨达姆”。因为这个名字已经成为一个符号，一个象征。
这远比他本人的肉身要伟大。
我想起了希特勒、墨索里尼、日本天皇，一切独裁者都有着惊人的相似性。
九
《岳阳楼记》之所以名垂千古，全是因为范仲淹的名言：“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐。”此等精神境界，为历代士人高山仰止。
然而，没有人仔细想想：天下究竟是谁的“天下”？老祖宗早就讲得明明白白：
“率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣。”天下是天子的天下，而不是苍生
百姓的天下。广厦千万间，庇的从来都是达官贵人，何曾庇过寒士？更不用说黎民
了。
所以，体现中国知识分子最高人格的范文正公所能做的，无非是“先天子之忧
而忧，后天子之乐而乐也。”
十
戒烟日那天的一则电视新闻引起了我的注意。北京一家医院组织保安人员，一
旦发现吸烟者，便让他拿着一块“我是吸烟者”的牌子，站在医院的院子里义务执
勤，直到有下一位吸烟者来代替他。该医院的院长笑容可掬地告诉记者：“这种方
法推行以后，效果好极了！”
我记得以前在《聊斋志异》中读到的一则故事。投水自尽者的鬼魂为了来世投
胎，必须隐藏在水边，诱惑下一名想自尽的人。这位聪明的院长一定读过这个故事。
我又记起美国作家霍桑的名作《红字》 ，那是一个“猩红A字母”的时代，凡是犯
通奸罪者都必须佩戴这样一种耻辱的标记。今天，这个时代又回归了。
毫无疑问，我是一个反对吸烟的人。但是，我也坚信：法律的目的不是羞辱，
人的尊严与人格神圣不可侵犯。
十一
沉默是一种消极的自由。
当这种自由都不存在时，思想者就大难临头了。
十二
欧洲不少国家的教堂都面临严重的经济危机。为了尝试走出低谷，神职人员不
惜利用教堂开餐馆、办舞会、演戏剧、设摊点。德国科隆的一位主教说：“我们别
无选择，只有从商。钱比祷告更可以给我安慰。”
十三
庞然大物的苏共在总书记戈尔巴乔夫的“建议”下黯然解散。那天有成千上万
的群众把党中央大厦围得水泄不通，正要撤离的苏共大员们心里暗自窃喜：“看来
我们还有这么多的支持者！”然而，当他们刚走出大门时，蜂拥而上的群众争先恐
后地挤上前来，一口接一口的唾液吐向他们的脸上和身上。
我是个十足的怀疑主义者，但我终于发现历史之中毕竟还是有值得信赖的东西，
譬如说这些唾液。我想起了半个世纪以前帕斯捷尔纳克所写的一首短诗：“我用围
巾围住脖子／我用手掌遮住脸庞／站在庭院里大声疾呼／我们在哪儿庆祝什么太平
盛世。”诗人的哀号与群众的唾液，将20世纪真实的俄罗斯凸现在我的面前。
十四
什么是考试？福柯认为，考试是一种规范化的监视，一种能够导致定性、分类
和惩罚的监视。它确立了一种关于个人的能见度，由此人们可以区分和判断每个人。
考试把层级监视的技术与规范化裁决的方法结合起来。这就是为什么在所有规训机
制中，考试被高度仪式化。在这里，权力的仪式、考试的形式、力量的部署、真理
的确立都结合起来。因此，学校变成一个不断考试的机构，有血有肉的个人变成成
绩单上冷冰冰的数字，并置身于文件的网络中不能自拔。
今年高考，又传来几名落榜学生自杀的消息。大城市的儿童，更早地成为考试
的俘虏：在北京，因一两分之差，不少家庭被迫为孩子缴纳数万元的学费，以求进
入重点中学。在电视上，我看到了一名被采访的、痛哭流涕、考试成绩不佳的孩子
的家长。考试是人创造的制度，考试却控制了人自身。膨胀的考试与渺小的人形成
鲜明的对比。
十五
宽容。仁人志士们都在提倡宽容。仿佛现在真的是一个不宽容的时代。可是，
中国能出陈希同、王宝森，难道还能说我们不宽容吗？还是殷海光说得好：“自古
至今，容忍的总是老百姓，被容忍的总是统治者。”宽容和权力紧密相连；有权力
的人享有被宽容的权利，没权力的人享有宽容的权利。
十六
看旧书往往比看新书更有趣。我在20年代初的《新青年》杂志中读到一篇题目
为《一个贞烈的女孩子》的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里
强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她父亲循循善诱地说：“阿毛，
你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你
娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你
绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是
个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅
来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天
底下第一种体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用
说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的
意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”
算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。
因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬
酒，行三辑的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个
成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现
在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。
县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有
心欺骗父母官吗？我如何担得起？”
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
真想提醒今天那些兴致勃勃地编写《传世藏书》的学者们，把这篇文章也收进
去。有这样“伟大”的传统，中国文化如何不能拯救世界？
十七
《新约》中说：当你埋葬前人的时候，把你抬出来的人，已经站在门口。
但我依然以掘墓者的姿态自居。这是我与马克思在精神上唯一的共鸣之处。
自己的命运是无须考虑的。
十八
乱世与盛世。这是一对可以互换的语词。对老百姓来说，魏晋是乱世；对知识
分子来说，魏晋是盛世，魏晋有了“人”的觉醒，有广陵散，有陶渊明。对老百姓
来说，康乾是盛世；对知识分子来说，康乾是乱世，康乾有八股文，有断头台。
大多数时候，关于乱世与盛世的认同，老百姓与知识分子是有区别的。相同的
时候是例外，譬如文革，绝大多数的老百姓与知识分子都会异口同声地说：“乱世”。
十九
自古以来，中国有顺民，也有暴民，唯独没有公民。要么缩起头来做乌龟，要
么像李逵那样操起板斧来杀杀杀，所以中国鲜有进步。
二十
歌德说过，先有人的堕落，然后文学堕落。这就是当下中国文坛的现状。
二十一
权力的控制是每个人的人生不可避免的事实，所以追求自由往往要付出极端残
酷的代价。每个时代都有一股要求人人整齐划一的巨大力量。在石家庄陆军学院军
训的时候，我是队列课上挨训最多的人。直尺一样整齐的队列里我总是情不自禁地
提前0.1秒跨出我的腿， 于是教官指着我的鼻子大骂：“你，你这个害群之马！”
最后，我终于成为队列中规规矩矩的一员。在人人都激动万分的方队里，我突然感
到失去自己的恐惧。
我不否定别人对整齐划一的选择，但我希望每个时代都有它的“不加入者”，
这些不加入者不至于被认为是疯子或罪犯，关进精神病院或监狱里去。
二十二
尼采说：“上帝死了。”于是，尼采成了西方的大哲。其实，中国人个个都可
以算尼采。早在北宋，梁山泊的那群英雄好汉们便打起了“替天行道”的旗号——
谁是天？我就是天；何为道？握在我手里的便是道。因此，李逵在劫法场时，挥舞
扳斧，砍下的是百姓一颗接一颗的人头。怎么，不服气？我是在替天行道。
所谓哲学，所谓真理，不过是李逵手中的板斧而已。
二十三
明十三陵。在定陵的一座大殿外，我发现空地上有两种石桌石椅：一种是明代
的遗物，圆桌圆凳，装饰着细腻的花纹，虽然经历了几百年的风雨，依然闪烁着艺
术的光泽；一种则是今人的手笔，方桌方凳，无非是用几张水泥板拼凑而成的，粗
糙、丑陋、潦草，大煞风景。
一个民族的艺术创造力、审美能力、想象力都急剧地衰退了。如果说衰退是历
史的必然趋势，那么我们至少该有些自知之明：千不该、万不该把如此粗鄙的物体
搬到祖宗面前。北京的各大旅游名胜，我都发现数不清的丑陋的售票亭、购物亭、
厕所、招牌、标语，那么随心所欲，那么粗心大意，和谐的美感和庄严的历史感遭
到了毁灭性的破坏。而一处古迹可以养活无数的人，他们捧着钞票咧嘴而笑。
一个民族对待祖宗遗产的态度，比一个民族祖宗遗产的丰富与否，更能表现出
一个民族文明的程度。
二十四
儒教中国以忠孝为立国之本。史书上对孝行的歌颂比比皆是。《□□书》中记
载，安徽寿州安丰县官员李兴的父亲患了重病，李兴就从大腿上割下一块肉来，送
给父亲当作药物食用。后来，著名文学家柳宗元还为李兴专门写了篇《孝门铭》。
《淮安府志》记载，东汉时有个叫李妙宇的女子，为医治公公的病，从自己的左大
腿割下三块肉，烧成汤给他吃。在这一孝举之后不久，她的公公就恢复了健康。美
国学者郑麒来教授在研究明代历史时，仅根据《明史》和《古今图书集成》两种史
料的记载， 就统计出明代有619名贤慧女子割肉为长辈或丈夫疗伤，割肉的部位有
大腿、上臂、肝脏、手指、耳朵、乳房、肋骨、腰、膝、腹等，她们被誉为“人类
道德的典范”。
每个为中华文明感到陶醉的人，都是历史书读得太少的人，虽然有些人表面上
看似乎是博学鸿儒。
二十五
饭碗。饭碗就是那种毁灭人的创造力、想象力、吞噬人的自尊、自信、却又让
人活下去的东西。
金饭碗、铁饭碗、泥饭碗，饭碗的不同，也就是人的不同。
二十六
世有渊明，生为菊花无憾也；世有白石，生为梅花无憾也；世有嵇康，生为琴
弦无憾也；世有余纯顺，生为穷山恶水无憾也。
不遇知音，是人生无法克服的悲剧之一。
二十七
生于清，当见雪芹；生于明，当见李贽；生于宋，当见东坡；生于唐，当见李
白；生于魏晋，当见阮籍；生于汉，当见太史公；生于周，当见庄子。
世间面目可憎之人多，欲与交游者，二三子矣！
二十八
苏共政治局开会的时候，会议厅的每张椅子都有自己固定的主人，这些椅子认
识自己的主人，就像他们认识它们一样。
在这间会议室里，椅子远远比人要高贵。主人会死亡、会辞职、会垮台、会遭
罢黜。昨天贝利亚还稳稳当当地坐在他的椅子上，他的眼睛令人浑身起鸡皮疙瘩，
第二天他却趴在椅子下面，身上是排弹孔。赫鲁晓夫去休假的时候，他以为他与椅
子是短暂的分别，谁知道终其一生再也没坐上那张心爱的椅子。在这间会议室里，
一切皆流，一切皆变，只有椅子依旧，只有椅子永恒——“它们”对着“他们”冷
笑，弄不清谁是谁的主人。
没有政治局的俄罗斯，椅子安在？
二十九
1946年8月， 阿根廷文学大师博尔赫斯被正式告知：市政厅决定将他调出米格
尔·卡内图书馆，“升任”科尔多瓦街国营市场的家禽及家兔稽查员。西班牙语里
鸡、兔是怯懦的同义词，这是庇隆一伙的奇袭艺术。
博尔赫斯的反应令庇隆政府目瞪口呆，他们原以为性格内向的作家会把苍蝇吞
到肚子里去，没能想到作家的手指轻轻一弹，将死去的苍蝇弹到他们香喷喷的咖啡
里。博尔赫斯在声明中这样写道：“我不知道我刚才讲述的故事是不是一则寓言，
然而我怀疑记忆与遗忘的天神，它们十分清楚自己所做的事。如果它们忘却的是其
他的事情，如果它们只保留了这一荒唐的传奇，它们或许有一定道理。让我归纳一
下：独裁导致压迫，独裁导致卑躬屈膝，独裁导致残酷；最可恶的独裁导致愚昧。
刻着标语的徽章、领袖的头像、指定呼喊的‘万岁’与‘打倒’声、用人名装饰的
墙壁、统一的仪式，只不过是纪律代替了清醒……同这种可悲的千篇一律作斗争是
作家诸多的职责之一。”
博尔赫斯，那个优雅而不关心政治的博尔赫斯突然变成阿根廷此后10年里反对
极权主义的象征。对他这样一个害羞的、腼腆的人来说，这是个意想不到的角色，
然而他毫不畏惧地担当起了这一角色。看来庇隆政府为他的鸡、兔们选错了稽查员。
真正受到侮辱的，并非被侮辱者，而是侮辱者自身。
三十
我有三本书爱不释手：充满豪侠之气的《史记》、充满雅稚之气的《世说》、
充满狐魅之气的《聊斋》。有此三“气”，足以抵挡今世之俗气也。
三十一
军训的时候，每逢周六下午，有两种选择：一是去厨房包包子，二是在宿舍里
听班长读报纸。包包子，闻多了葱蒜的味道，到了开饭的时候便是一个包子也吃不
下去，心里直想呕吐。于是只好听读报纸，读的偏偏又是最枯燥无味的文章。唯一
的解脱之道是睁着眼睛养神（不敢闭目养神，因为时不时有教官走进来查看）。养
神的时候，把中学时代漂亮的女同学都想象成自己的女朋友，便觉得幸福触手可及。
后来一问战友们，十有八九以此法渡过难关。看来，在食色二字上，大家都一样。
小时候，有许多奇思异想。曾想过，假如谁发明一种芯片，植入人的大脑，然
后在屏幕前将人的所思所想显露出来，岂不妙哉！现在，我才暗自庆幸，幸亏我没
有把这种发明付诸实践。要不然，在神圣的读报时间，英雄的故事在空气里弥漫，
电脑屏幕上却将听读报的学员和来视察的教官的大脑活动显示出来。互相之间岂不
尴尬——屏幕里都是美不胜收的裸体女郎。
三十二
发型。发型是人身上最能表现个性的地方之一。所以，一进军营，要做的第一
件事便是剪发。男孩子倒是无所谓，排着队理发，嘻嘻哈哈的；女孩子那边呢，青
丝缕缕落尘埃，哪能不哭得凄凄惨惨？
一日为兵， 一日无“发”。内务中明文规定，男兵头发为2.5厘米。大家摸着
自己的光头，这才发现每个人的脑袋竟是如此地相似。然而，脑袋的相似，并不等
于思想的相似。想出剪发妙方的家伙，一定是个大傻瓜：剪去头发，就能剪去个性
和思想吗？回到北大后不久，我打量着昔日的战友们：原来他是这副模样！渐渐地，
统一的小平头的形象在记忆里模糊了，取而代之的是迥异的个性与迥异的思想的外
化——迥异的发型的形象。
三十三
像小孩一样天真的政府总喜欢把民众当作天真的小孩来治理。
三十四
吻。一个女人肯接受你的吻，并不意味着她喜欢你。女人有冒险的天性，她让
你吻她，多半是想试试：自己敢不敢让人吻和你敢不敢吻她，仅此而已。自作多情
的男子往往由此误入歧途，正如年轻时候的我。
同样，竞选中的政治家在街头抱起一个婴儿吻一吻，并不意味他喜欢小孩。政
治家一边吻小孩，一边盯着小孩父母手中的选票，尽管此时淘气的小孩可能撒了一
泡尿在他的手上，他恨得牙齿痒痒的。电视机前的观众被政治家的温情深深打动了，
他们毫不犹豫地在选票上填上政治家的名字。这一瞬间，他们忘了政治家曾有贪污、
欺骗、性骚扰等斑斑的劣迹。多么神奇的一吻！
吻，一种传递错误信息的通讯工具。
三十五
讲台上教官滔滔不绝地讲，下面是一片钢笔写字的沙沙声。是在记笔记吗？非
也。每个人都在一叠厚厚的信笺纸上写信。时间如此漫长，信写了一封又一封，绞
尽脑汁，给每一个能够联系上的朋友都写信去。
卡夫卡曾否定过写信的意义：“真不知道这种想法是怎么产生的：人们可以通
过信件互相交流！人们可以想念一个远方的人，人们可以触及一个近处的人，其他
一切都超越了人类的力量。写信意味着在贪婪地期待着的幽灵们面前把自己剥光。”
然而，当我们被重重包裹起来的时候，剥光自己便成了唯一的冲动。那些日子里，
中队的信箱常常爆满，一位朋友说，他一天创下过写18封信的记录。那时，我们的
信都成了“军邮”，不用贴邮票。
三十六
沉默使我开始写作。经过一段时间的写作之后，我却陷落在更深的沉默中。
三十七
女人的眼泪。每当她们理亏的时候，她们便开始流泪，一直流到男人恍然大悟
理亏的原来是自己为止。男人流泪，只能表明软弱；女人流泪，却能增添可爱。
三十八
相信真理，不要相信那些宣称掌握真理的人；怀疑一切，不要怀疑自己所拥有
的怀疑能力。
三十九
胡适留美归来，相信改造社会必须从改造文化入手，因此有“二十年不谈政治”
的自我约束。他们一班谈政治的朋友调侃地说：“适之是处女，我们是妓女。”然
而，不久胡适就大谈政治，参与实际运作，处女之身也就破了。
想当处女又不甘心，想当妓女又觉得可耻，这是20世纪中国知识分子的尴尬。
四十
齐克果说：“在哥本哈根我是唯一不被重视的人，是唯一一无所用的人，是一
事无成的半痴半癫的怪人。”他不愿做观众，他忍受不了舞台上庸俗的喜剧；他更
不愿做小丑，尽管小丑的角色在观众眼里是伟人。他中途退场了，于是观众和演员
都向他吐唾沫。
四十一
陆军学院请来一名参加过长征的老红军作报告， 一讲就是3个小时，而且一点
儿没有结束的意思。一位同学实在支持不住了，举手向旁边的教导员报告：“教导
员，我请假上厕所！”该教导员勃然大怒：“你的膀胱这么小？”
马克思说：存在决定意识。那么，膀胱的大小显然与觉悟的高低无关。然而，
那时候我们谁也不敢说什么。
四十二
个性。个性是一捧荆棘，所有的刺都对着自己的肌肤。
小学的时候，老师在给我的通知书上的评语中往往有这么一句话：“该同学个
性太强……”而我浑然不觉。老师得出这样一个结论，无非是当同学们都蹲在教室
外的花坛边看地上的一群蚂蚁时，我却一个人趴在窗口看他们。
四十三
渴望理解的往往都是弱者。相反，没有人能够理解强者。于是，希特勒便成了
同性恋者、女人、两性人及精神病人。
四十四
王尔德说过：“男人与女人之间的关系只有两种，即爱和恨，而不可能存在友
谊。”可惜的是，这样的真理却由一名同性恋者道出。
四十五
我不喜欢小孩。 我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，他们的妈妈将饼干
分成两半，在他们面前各自放了一大堆。他们却用眼光死死盯着对方的那堆，拼命
去抢，抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。
从那时起，我便不再相信老子所谓的“赤子之心”。老子不是真正的虚无主义
者，我才是。
四十六
哥仑布。他们用铁链将他押解回国时，他或许也认为自己失败了，但是这不证
明地球上没有美利坚这个地方。
我。当我口吃的时候，并不意味着我对世界的认识出现了障碍，恰恰说明我为
表层后面的真相所震惊。
四十七
钱钟书。吴祖缃先生是钱钟书先生的同窗学友。在一次同学会上，两位八旬的
老人拥抱在一起，吴先生却说了一句冰冷的话：“你的著作里什么都有，就是没有
自己。”事后钱先生寄了一套厚厚的《管锥编》给吴先生：“我的书，你都没读懂！”
不平之气，溢于言表。吴先生去世了，而钱先生成了一个活的神话。吴先生去世后，
没有人敢质疑这个神话。于是，神话越传越神奇。据说钱先生曾在病房用蛋糕砸到
记者的摄像机镜头上，众人五体投地，这年头，谁不想上电视亮亮相？但我总觉得
这些故事像是变了味的美酒，姜太公早就酿过了。你姜太公不愿钓鱼，也没有人强
迫你钓，你何必垂着敲直了的鱼钩整天坐在水边？我想起了《北山移文》。
无疑，钱钟书是一位优秀的学者。但他并非奥林匹斯山上的神祗，否则在那些
悲惨的日子里，他何必拼命抓《毛选》英译本编委会负责人这根救命的稻草呢？钱
先生字默存，然而，要是他真的保持沉默，他就不可能生存下来了。
大学者，除钱钟书外，还有陈寅恪。50年代初，新政权邀其北上任学术要职，
陈氏却要约法三章：“不学马列，不参加会议，不见高官显贵。”如此不识时务，
日后只能落得个目盲脚膑的悲惨下场。“读史早知今日事”、“读书久识人生苦”，
看透人世沧桑而不作乡愿之人，这需要阿基米德支起地球的勇气。
在《柳如是别传》中，我读出了陈寅恪的面貌音容；在《管锥编》中，我读到
了密密麻麻的注释，而钱钟书自己的面目却模糊不清。
四十八
思想：在黑暗中触摸每一张息息相关的面孔。一只铁栅栏中伸出去的伤痕累累
的手。
四十九
当一个学者思想枯竭的时候，也就是他在报纸上给青年学生开“必读书目”的
时候。
五十
余英时先生在他的著名的论文《“五四”文化精神的反省》中说：“‘五四’
乃是一个早熟的文化运动，先天不足而且后天失调。”久居美利坚的大学者并不理
解中国：倘若先天足而后天调，那就不叫“五四”运动了。在中国，只有宫廷政变
是“先天足而后天调”的。
五十一
《街道》 杂志报道，1996年8月15日，在上海商业超市供配货有限公司副总经
理办公室内，翰维广告公司的沈双为一生首次下跪，成了上海第一个向客户下跪的
广告人。
6月17日夜起，沈双为连着干了3个通宵，及时将广告策划书交到对方进出口部
经理手中， 开价1.2万元。但对方却以种种理由推托，迟迟未能付款。当沈第11次
踏进该公司时， 仍吃白板。 此时沈突然下跪， 达5分多钟。沈认为自己选择这种
“斯文扫地” 的形式绝非仅仅为了1.2万元。他多次对该公司经理们重复了一点：
请尊重我的智力劳动。
读着这则报道，我的心里总觉得不是滋味。古人说，男儿膝下有黄金；今人则
说，人人膝下有尊严。沈氏之举动，自己首先放弃了自己的尊严，别人怎么可能尊
重你的智力劳动呢？报道的行文，好像十分欣赏沈的“敬业精神”，有意为其立一
个“下跪牌坊”。
中国人总爱下跪，一见清官大老爷膝盖就不由自主地软下来。下跪便表明自己
是弱者，是正义的，是值得同情的。下跪包蕴了极为丰富的身体语言，它将评判是
非的标准悬空了，它给人以这样一种误解——人家都已下跪了，你还不满足人家的
要求，你是人还是畜牲？
报道说，这是沈的第一次下跪，我怀疑；报道说，沈下跪不是为了1.2万元钱，
我更怀疑。
这样的敬业精神泛滥起来实在有些可怕。我们便成了乞丐的国度。
五十二
异曲同工，在1996年10月11日的《南方周末》上又看到这样一则报道：“‘不
跪的人’上学了”。说的是韩国女老板让中国工人下跪时，唯一不下跪的打工仔孙
天帅， 最近被郑州大学录取。10月7日，郑州大学现代管理学院专门为孙天帅举行
了入学仪式。郑州大学学生处处长将“郑州大学”校徽戴在孙天帅胸前。郑州大学
现代管理学院院长说，孙天帅可贵的气节正是我们民族的脊梁，他的行为正是我们
这个民族所具有所表现所呼唤的，同时也是现今社会有些缺乏的，我们免费接收孙
天帅入学，是对他这种不卑不亢的民族气节的推崇和彰扬。
我读到这则报道时，也有一种不对味的直觉。就好像一道精美的菜，各种佐料
放得恰如其分，但一入口味道便令人皱眉头。孙天帅的民族气节固然令人钦佩，但
品德高尚并不能说明他具备了读大学的文化素质，报道没有指出孙天帅所受的教育
程度，大约是不便提及。大学不是树贞节牌坊的地方，也不是先贤祠，它仅仅是一
个教育机构。70年代工农兵大学生的“炮制”，效果如何，大家都知道。
物以稀为贵。道德、品质、气节这些东西是这个时代缺乏的东西，假如把它们
当作进入大学的通行证时，它们自身的价值也就被颠覆了。因为知识与道德毕竟是
两个不同的判断标准：有人有知识而无道德，有人有道德而无知识，有人既无知识
又无道德，也有人既有知识又有道德。我们不能说：有知识就拥有了一切，或者有
道德就有了一切。
传授知识的大学是要靠考试进入的。当然，我们不妨为品德高尚的年轻人们办
一所道德大学。
五十三
当一位学者创造力枯竭的时候，他便使用“学术规范”的话语来掩饰自己内心
的虚弱和捍卫自己已取得的、而且将要失去的地位。
一位大师诞生以后，他便成为某种“规范”，这是背叛他的学生们的杰作。学
生们本人成不了“规范”，只能依靠这些“规范”混碗饭吃。这样，他们理所当然
把一切突破“规范”的行为当作打破他们饭碗的行为。于是，突破“规范”的年轻
人便成了人人喊打的过街老鼠。
爱因斯坦的一个基本思想，这一思想是在几年前由卡尔·波普尔推广的：在任
何一个领域里，用来评价某种理论的科学标准并不在于人们可以据此来检验每种对
该理论提出质疑的新体验的精确性，而恰恰相反，在于人们可以至少在某些情况下
指出它的错误。为此，科学中应该具有缺口。对于文学和文学研究来说也完全一样。
我不喜欢读规范化的学术论文，我写学术论文时总喜欢“出格”。寂静无声的
学术界，有几个淘气的孩子或齐天大圣，岂不有趣得多？
五十四
从不谈足球，哪怕因此受到攻击。坐出租车的时候，司机滔滔不绝地谈国安队，
我却一言不发。他开始眉飞色舞，后来脸色阴沉下来，心里也许在嘀咕：居然有这
样的怪人！到了目的地，司机狠狠地多要了我好几块钱，就因为我不谈足球。
人人都在谈足球，如痴如狂，即使是女孩子们也着魔似地加入进来。我仍然不
谈足球，因为这是我的自由——别人爱干什么，绝对与我无关。
五十五
周策纵教授的《五四运动史》 出版后， 罗素夫人勃拉克致信给他说：“我于
1920年和罗素一同访问中国，作为一个外国人，我当时未能知道中国正在进行的活
动的详情，这些详情在你的书里是那么美妙地叙说了。但我自己也确实感受到那个
时代的、和当时中国青年的精神与气氛。这种精神与气氛似乎穿透了我的皮肤。而
且从那个时候起我就说过，我已经从在中国的那一年里吸收了我的生命哲学。我只
希望目前英国能有像当年中国青年的年轻一代，希望有像蔡元培校长等人一样的大
学校长，愿意支持他们的学生。”
那种能够穿透一个外国人的皮肤的精神与气氛令我神往。那是一个鸟儿在天空
中飞翔，鱼儿在江水中游弋的时代。他们的血液是鲜红的，他们的笑容是灿烂的，
他们的声音是清脆的，他们的心灵是透明的，他们的头发是冲冠的，他们与我们是
如此的不同——除了惭愧，我们一无所有。
人最大的有限性在于，他不能选择自己生活的时代。当我认识到这种有限性的
时候，我更加痛苦。
五十六
社会封闭，图腾高悬。
社会开放，图腾崩溃。
五十七
在不健全的社会里，沉默意味着一种恶劣的态度，一种异端的身份。
在健全的社会里，沉默仅仅是不作判断，有那么一些保持不作判断的姿态的人，
整个社会的判断才有可能朝正确的方向发展。
五十八
一片茶叶一旦曝晒在阳光之下就会变色。这是远离孤独的保护、背叛孤独的惩
罚。只有蚂蚁才喜欢成群结队，并为食物而互相撕咬。像我这样的人，只有在孤独
中才能感受到幸福。
写作是孤独的分泌物。
聂鲁达说：“孤独培养不出写作的意愿，它硬得像监狱的墙壁，即使你拼命尖
叫嚎哭，让自己一头撞死，也不会有人理会。”何必让人理会呢？放不下桂冠诗人
架子的聂鲁达，不敢在孤独中写作，因而被博尔赫斯视为名利场中的俗人。
孤独是篱笆。有篱笆，才有自己的园地。
五十九
儿童喜欢独白，成人渴望交流。
所以，成人比儿童更软弱，更缺乏自信。成长是一个丧失的过程。
六十
教授桃李满天下，教授的儿子却沦为不良少年。能够教好学生，却不能教好儿
子，这是教授的困惑，也是教育本身的困惑。
谁能给出令人满意的解答？
六十一
当我求学北京之后，母亲每天都关注北京的天气预报。父亲说，看北京的天气
预报是母亲一天中最重要的事。
在蜀中的母亲，居然能像把脉一样，把出北京的体温。而母亲，至今没到过北
京。北京的1000多万人口中，母亲只认识她的儿子一个人。
关于爱，没有比这更好的定义了。
余杰
一
牛蝇。
林肯身边有个智囊，专与他唱反调，每有决议，必提出严厉的批评。林肯身边
的高级官员受不了这名教授出身的老家伙，联名要求林肯将他赶出白宫。林肯笑着
讲了一个故事：我在乡下工作时，看见农夫用一匹弱马耕田，他吆喝一声，马才肯
走一大步。我发现马背上叮了一只大牛蝇，想帮农夫赶走。可农夫赶紧阻止我说：
“幸亏有了这只牛蝇，不然马连半步也走不了。”
从本质上讲，知识分子就是牛蝇。杜威说过：“思想家只消开始思维时，都多
多少少把稳定的世界推入危险之中。”因此，除了林肯这样明智的领袖外，一般以
“稳定”为己任的政治家都会伸出巴掌去，狠狠拍向牛蝇。结果可想而知。
也有少数的例外。曾经说过“知识分子是一切社会的不安定因素”的捷克剧作
家哈维尔却当上了总统。不过，哈维尔的总统当得并不快乐，电视新闻里我看到他
疲惫不堪的神态，反倒不如他的一张在监狱里的照片：目光炯炯，注视着栅栏外的
天空。
牛蝇只能是牛蝇，牛蝇做不了蝴蝶。
二
普希金死后。
沙皇不仅没有欣喜若狂，反而忧心忡忡，他说：“人民为普希金的死亡而流露
出来的悲伤，已多少表现出自由主义者胜利的丑恶景象。”因此，他命令说：“以
秘密手段取消各种致敬的表示是政府的责任。”
编辑克拉耶夫斯基在《俄罗斯残废者报》发表文章纪念诗人的逝世：“我们诗
歌的太阳沉落了。普希金在壮盛的年岁，在伟大的中途去世了。”第二天他就被传
到书刊审查委员会。主席严厉地斥责他说：“为什么在这个品级既低、又未担任重
要公职的人物死亡的消息周围加上黑边呢？这算什么‘伟大道路’？难道普希金是
个将军、元帅、部长、政治家吗？写写歪诗是谈不上走伟大道路的。”
谁在走“伟大道路” ？150年以后的今天，强大的沙皇政府已经灰飞烟灭，末
代沙皇一家被枪杀在简陋的地下室里，喽罗们就更不足道了。而普希金的诗歌还回
响在一代代人的心灵深处。
三
北大“文明修身工程”搞得如火如荼。又是宣言，又是讲座，又是新闻报道，
大舞台上人人登场。
“文明修身”并不是什么新发明。1933年末，美丽的蒋夫人鉴于社会道德沦丧，
号召开展“新生活运动”。蒋介石强调：“如果我们想获得一种遵循礼义廉耻的新
生活，那就必须从不随地吐痰做起。”“法古今完人”的蒋先生相信，一旦所有的
中国人都不随地吐痰，进厕所小便、用冷水洗脸，将会引起“人的心灵”发生变化，
随之国家和社会同样会获得新生。蒋氏又说：“我现在倡议的新生活运动是什么呢？
简单地说，就是要使全国公民的生活完全军事化，这样他们可以培养勇敢和敏捷，
吃苦耐劳，特别是统一行动的能力和习惯，最后他们就可以随时为国家牺牲。”然
而，1934年初，新生活运动便冷冷清清地收场了，留在民间的只有一些并无恶意的
笑话——湘西的农民一直以为“新生活”是个钦差大臣一样的官员，要到穷乡僻壤
来盘剥一通，所以紧张了好一阵。60多年以后，北大成了湘西。在学生公寓厕所的
大门上，共青团支部贴上“举手之劳，何乐不为？”的标语，宣传便后要冲厕所的
真理。没有两天，这条标语便出现了两个修改版本：“举手之劳何乐？不为！”、
“举手淫之劳，何乐不为？”蒋先生若遇到这样的情况，会作怎样的反应呢？“蓝
衣社出动，将‘凶手’毙了！”。
“文明修身工程”这是当代中国最奇妙的汉语新词。“文明”与“修身”联系
起来就已经令人匪夷所思了，再添了“工程”作尾巴，更是莫名惊诧。何谓“工程”？
《现代汉语辞典》中的解释是“土木建筑或其他生产、制造部门用较大而复杂的设
备来进行的工作”。何谓“修身”，按照中国圣贤的说法，修身的根本在于“修心”，
修身是纯粹个人化的活动。现在，修身却变成了搅拌机和举重机，北大“国学大师”
多如牛毛，为什么没有哪位大师出来指出这点小小的误差呢？
四
“衣食足而知荣辱”这是古代圣贤说的话。今天那些游走在高级酒店的妓女们，
似乎没有哪个是因为“衣食不足”才去卖身的。她们一身的金银珠宝足以睥睨大学
教授们。
衣食不足固然不知荣辱，衣食足照样也不知荣辱，这就是人类真实的生存状况。
五
文章与老婆。“文章是自己的好，老婆是别人的好。”这是愚人之论。我的观
点是“文章是别人的好，老婆是自己的好。”
六
鲁迅说专制令人冷嘲。我却说允许人们冷嘲的专制我愿意为它鼓掌。实际上，
专制只允许热颂，冷嘲者的命运便是嵇康的命运。
七
严复译的《天演论》中有一句名言：“物况天择，适者生存。”生存下来的都
是优秀分子吗？
犹太作家皮利磨·拉维说过：“敢于承认一个基本的事实，这个事实便是——
最坏的、能适应的活下来了；最好的都死去了……我们这些还能逃生的，作不了真
正的见证。我们不但是少数的少数，例外的例外：我们实在只是由于扯慌、幸运或
者没有办法沉下去而已。”奥斯威辛是这样，文革也是这样。傅雷死了，仙崴懒耍
雎蘅怂懒耍胖拘滤懒恕谒□堑? 毁灭面前，谁不低下高贵的头颅？当然，
我无权苛责活下来的人，活着并不都是苟活。但是，活下来的人已然丧失了承接历
史的权利。那么，再相信那些白纸黑字的历史未免是一种虚妄。绝大多数写历史的
人，目的不过是为了换取他们短暂的生存。
哈姆莱特说：“活着还是死去，这是一个问题。”当我们拥有选择的自由的时
候，这还能成其为一个问题吗？
八
萨达姆。
伊拉克电视台晚间新闻播出前，必定先奏乐，歌唱他们的伟大领袖萨达姆，最
精采的歌词是：“萨达姆，萨达姆啊，您有无数伟大的胜利，您像最高的山峰，没
有人比得上您。”报刊上引用萨达姆的语录时，全都采用粗体大号字印刷。开会时，
发言人不时要引用萨达姆的语录，全场不厌其烦地报以热烈的掌声。在巴格达市中
心的胜利广场上，安放着一对巨大的铁手腕，两手交叉，高举阿拉伯长刀。这对手
腕依照萨达姆的双手而制，甚至铸上他的指纹。萨达姆在讲话中提及自己时，从不
说“我”，而是自呼其名“萨达姆”。因为这个名字已经成为一个符号，一个象征。
这远比他本人的肉身要伟大。
我想起了希特勒、墨索里尼、日本天皇，一切独裁者都有着惊人的相似性。
九
《岳阳楼记》之所以名垂千古，全是因为范仲淹的名言：“先天下之忧而忧，
后天下之乐而乐。”此等精神境界，为历代士人高山仰止。
然而，没有人仔细想想：天下究竟是谁的“天下”？老祖宗早就讲得明明白白：
“率土之滨，莫非王土；普天之下，莫非王臣。”天下是天子的天下，而不是苍生
百姓的天下。广厦千万间，庇的从来都是达官贵人，何曾庇过寒士？更不用说黎民
了。
所以，体现中国知识分子最高人格的范文正公所能做的，无非是“先天子之忧
而忧，后天子之乐而乐也。”
十
戒烟日那天的一则电视新闻引起了我的注意。北京一家医院组织保安人员，一
旦发现吸烟者，便让他拿着一块“我是吸烟者”的牌子，站在医院的院子里义务执
勤，直到有下一位吸烟者来代替他。该医院的院长笑容可掬地告诉记者：“这种方
法推行以后，效果好极了！”
我记得以前在《聊斋志异》中读到的一则故事。投水自尽者的鬼魂为了来世投
胎，必须隐藏在水边，诱惑下一名想自尽的人。这位聪明的院长一定读过这个故事。
我又记起美国作家霍桑的名作《红字》 ，那是一个“猩红A字母”的时代，凡是犯
通奸罪者都必须佩戴这样一种耻辱的标记。今天，这个时代又回归了。
毫无疑问，我是一个反对吸烟的人。但是，我也坚信：法律的目的不是羞辱，
人的尊严与人格神圣不可侵犯。
十一
沉默是一种消极的自由。
当这种自由都不存在时，思想者就大难临头了。
十二
欧洲不少国家的教堂都面临严重的经济危机。为了尝试走出低谷，神职人员不
惜利用教堂开餐馆、办舞会、演戏剧、设摊点。德国科隆的一位主教说：“我们别
无选择，只有从商。钱比祷告更可以给我安慰。”
十三
庞然大物的苏共在总书记戈尔巴乔夫的“建议”下黯然解散。那天有成千上万
的群众把党中央大厦围得水泄不通，正要撤离的苏共大员们心里暗自窃喜：“看来
我们还有这么多的支持者！”然而，当他们刚走出大门时，蜂拥而上的群众争先恐
后地挤上前来，一口接一口的唾液吐向他们的脸上和身上。
我是个十足的怀疑主义者，但我终于发现历史之中毕竟还是有值得信赖的东西，
譬如说这些唾液。我想起了半个世纪以前帕斯捷尔纳克所写的一首短诗：“我用围
巾围住脖子／我用手掌遮住脸庞／站在庭院里大声疾呼／我们在哪儿庆祝什么太平
盛世。”诗人的哀号与群众的唾液，将20世纪真实的俄罗斯凸现在我的面前。
十四
什么是考试？福柯认为，考试是一种规范化的监视，一种能够导致定性、分类
和惩罚的监视。它确立了一种关于个人的能见度，由此人们可以区分和判断每个人。
考试把层级监视的技术与规范化裁决的方法结合起来。这就是为什么在所有规训机
制中，考试被高度仪式化。在这里，权力的仪式、考试的形式、力量的部署、真理
的确立都结合起来。因此，学校变成一个不断考试的机构，有血有肉的个人变成成
绩单上冷冰冰的数字，并置身于文件的网络中不能自拔。
今年高考，又传来几名落榜学生自杀的消息。大城市的儿童，更早地成为考试
的俘虏：在北京，因一两分之差，不少家庭被迫为孩子缴纳数万元的学费，以求进
入重点中学。在电视上，我看到了一名被采访的、痛哭流涕、考试成绩不佳的孩子
的家长。考试是人创造的制度，考试却控制了人自身。膨胀的考试与渺小的人形成
鲜明的对比。
十五
宽容。仁人志士们都在提倡宽容。仿佛现在真的是一个不宽容的时代。可是，
中国能出陈希同、王宝森，难道还能说我们不宽容吗？还是殷海光说得好：“自古
至今，容忍的总是老百姓，被容忍的总是统治者。”宽容和权力紧密相连；有权力
的人享有被宽容的权利，没权力的人享有宽容的权利。
十六
看旧书往往比看新书更有趣。我在20年代初的《新青年》杂志中读到一篇题目
为《一个贞烈的女孩子》的文章。文章描写一个14岁的望门寡，被她父亲关在屋里
强迫自杀，惨状触目惊心。
父亲让女儿饿死。饿到第四天，女孩哭着喊饿，她父亲循循善诱地说：“阿毛，
你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节。又叫你
娘苦口劝你走这条路，成你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。又帮你打算叫你
绝粒。我为什么这样办呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是
个14岁的孩子，如何能够办到的？我因为这件事情，很费了踌躇，后来还是你大舅
来，替我想出这个法子，叫你坐在屋子里从从容容地绝粒而死。这样殉节，要算天
底下第一种体面的事，祖宗的面子，都添许多的光彩，你老子娘沾你的光，更不用
说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你，你不懂得我成全你的
意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”
饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”
算了。她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风。凡是绝粒殉节的，都是要先报官。
因为绝粒是一件顶难能而又顶可贵的事，到了临死的时候，县官还要亲自去上香敬
酒，行三辑的礼节，表示他敬重烈女的意思，好教一般妇女都拿来做榜样。有这个
成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已托大舅爷禀报县官了。现
在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血。
县官将来一定是要来上香的，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有
心欺骗父母官吗？我如何担得起？”
阿毛在第七天饿死了。县官送来一块匾，上题四个大字——“贞烈可风”。
真想提醒今天那些兴致勃勃地编写《传世藏书》的学者们，把这篇文章也收进
去。有这样“伟大”的传统，中国文化如何不能拯救世界？
十七
《新约》中说：当你埋葬前人的时候，把你抬出来的人，已经站在门口。
但我依然以掘墓者的姿态自居。这是我与马克思在精神上唯一的共鸣之处。
自己的命运是无须考虑的。
十八
乱世与盛世。这是一对可以互换的语词。对老百姓来说，魏晋是乱世；对知识
分子来说，魏晋是盛世，魏晋有了“人”的觉醒，有广陵散，有陶渊明。对老百姓
来说，康乾是盛世；对知识分子来说，康乾是乱世，康乾有八股文，有断头台。
大多数时候，关于乱世与盛世的认同，老百姓与知识分子是有区别的。相同的
时候是例外，譬如文革，绝大多数的老百姓与知识分子都会异口同声地说：“乱世”。
十九
自古以来，中国有顺民，也有暴民，唯独没有公民。要么缩起头来做乌龟，要
么像李逵那样操起板斧来杀杀杀，所以中国鲜有进步。
二十
歌德说过，先有人的堕落，然后文学堕落。这就是当下中国文坛的现状。
二十一
权力的控制是每个人的人生不可避免的事实，所以追求自由往往要付出极端残
酷的代价。每个时代都有一股要求人人整齐划一的巨大力量。在石家庄陆军学院军
训的时候，我是队列课上挨训最多的人。直尺一样整齐的队列里我总是情不自禁地
提前0.1秒跨出我的腿， 于是教官指着我的鼻子大骂：“你，你这个害群之马！”
最后，我终于成为队列中规规矩矩的一员。在人人都激动万分的方队里，我突然感
到失去自己的恐惧。
我不否定别人对整齐划一的选择，但我希望每个时代都有它的“不加入者”，
这些不加入者不至于被认为是疯子或罪犯，关进精神病院或监狱里去。
二十二
尼采说：“上帝死了。”于是，尼采成了西方的大哲。其实，中国人个个都可
以算尼采。早在北宋，梁山泊的那群英雄好汉们便打起了“替天行道”的旗号——
谁是天？我就是天；何为道？握在我手里的便是道。因此，李逵在劫法场时，挥舞
扳斧，砍下的是百姓一颗接一颗的人头。怎么，不服气？我是在替天行道。
所谓哲学，所谓真理，不过是李逵手中的板斧而已。
二十三
明十三陵。在定陵的一座大殿外，我发现空地上有两种石桌石椅：一种是明代
的遗物，圆桌圆凳，装饰着细腻的花纹，虽然经历了几百年的风雨，依然闪烁着艺
术的光泽；一种则是今人的手笔，方桌方凳，无非是用几张水泥板拼凑而成的，粗
糙、丑陋、潦草，大煞风景。
一个民族的艺术创造力、审美能力、想象力都急剧地衰退了。如果说衰退是历
史的必然趋势，那么我们至少该有些自知之明：千不该、万不该把如此粗鄙的物体
搬到祖宗面前。北京的各大旅游名胜，我都发现数不清的丑陋的售票亭、购物亭、
厕所、招牌、标语，那么随心所欲，那么粗心大意，和谐的美感和庄严的历史感遭
到了毁灭性的破坏。而一处古迹可以养活无数的人，他们捧着钞票咧嘴而笑。
一个民族对待祖宗遗产的态度，比一个民族祖宗遗产的丰富与否，更能表现出
一个民族文明的程度。
二十四
儒教中国以忠孝为立国之本。史书上对孝行的歌颂比比皆是。《□□书》中记
载，安徽寿州安丰县官员李兴的父亲患了重病，李兴就从大腿上割下一块肉来，送
给父亲当作药物食用。后来，著名文学家柳宗元还为李兴专门写了篇《孝门铭》。
《淮安府志》记载，东汉时有个叫李妙宇的女子，为医治公公的病，从自己的左大
腿割下三块肉，烧成汤给他吃。在这一孝举之后不久，她的公公就恢复了健康。美
国学者郑麒来教授在研究明代历史时，仅根据《明史》和《古今图书集成》两种史
料的记载， 就统计出明代有619名贤慧女子割肉为长辈或丈夫疗伤，割肉的部位有
大腿、上臂、肝脏、手指、耳朵、乳房、肋骨、腰、膝、腹等，她们被誉为“人类
道德的典范”。
每个为中华文明感到陶醉的人，都是历史书读得太少的人，虽然有些人表面上
看似乎是博学鸿儒。
二十五
饭碗。饭碗就是那种毁灭人的创造力、想象力、吞噬人的自尊、自信、却又让
人活下去的东西。
金饭碗、铁饭碗、泥饭碗，饭碗的不同，也就是人的不同。
二十六
世有渊明，生为菊花无憾也；世有白石，生为梅花无憾也；世有嵇康，生为琴
弦无憾也；世有余纯顺，生为穷山恶水无憾也。
不遇知音，是人生无法克服的悲剧之一。
二十七
生于清，当见雪芹；生于明，当见李贽；生于宋，当见东坡；生于唐，当见李
白；生于魏晋，当见阮籍；生于汉，当见太史公；生于周，当见庄子。
世间面目可憎之人多，欲与交游者，二三子矣！
二十八
苏共政治局开会的时候，会议厅的每张椅子都有自己固定的主人，这些椅子认
识自己的主人，就像他们认识它们一样。
在这间会议室里，椅子远远比人要高贵。主人会死亡、会辞职、会垮台、会遭
罢黜。昨天贝利亚还稳稳当当地坐在他的椅子上，他的眼睛令人浑身起鸡皮疙瘩，
第二天他却趴在椅子下面，身上是排弹孔。赫鲁晓夫去休假的时候，他以为他与椅
子是短暂的分别，谁知道终其一生再也没坐上那张心爱的椅子。在这间会议室里，
一切皆流，一切皆变，只有椅子依旧，只有椅子永恒——“它们”对着“他们”冷
笑，弄不清谁是谁的主人。
没有政治局的俄罗斯，椅子安在？
二十九
1946年8月， 阿根廷文学大师博尔赫斯被正式告知：市政厅决定将他调出米格
尔·卡内图书馆，“升任”科尔多瓦街国营市场的家禽及家兔稽查员。西班牙语里
鸡、兔是怯懦的同义词，这是庇隆一伙的奇袭艺术。
博尔赫斯的反应令庇隆政府目瞪口呆，他们原以为性格内向的作家会把苍蝇吞
到肚子里去，没能想到作家的手指轻轻一弹，将死去的苍蝇弹到他们香喷喷的咖啡
里。博尔赫斯在声明中这样写道：“我不知道我刚才讲述的故事是不是一则寓言，
然而我怀疑记忆与遗忘的天神，它们十分清楚自己所做的事。如果它们忘却的是其
他的事情，如果它们只保留了这一荒唐的传奇，它们或许有一定道理。让我归纳一
下：独裁导致压迫，独裁导致卑躬屈膝，独裁导致残酷；最可恶的独裁导致愚昧。
刻着标语的徽章、领袖的头像、指定呼喊的‘万岁’与‘打倒’声、用人名装饰的
墙壁、统一的仪式，只不过是纪律代替了清醒……同这种可悲的千篇一律作斗争是
作家诸多的职责之一。”
博尔赫斯，那个优雅而不关心政治的博尔赫斯突然变成阿根廷此后10年里反对
极权主义的象征。对他这样一个害羞的、腼腆的人来说，这是个意想不到的角色，
然而他毫不畏惧地担当起了这一角色。看来庇隆政府为他的鸡、兔们选错了稽查员。
真正受到侮辱的，并非被侮辱者，而是侮辱者自身。
三十
我有三本书爱不释手：充满豪侠之气的《史记》、充满雅稚之气的《世说》、
充满狐魅之气的《聊斋》。有此三“气”，足以抵挡今世之俗气也。
三十一
军训的时候，每逢周六下午，有两种选择：一是去厨房包包子，二是在宿舍里
听班长读报纸。包包子，闻多了葱蒜的味道，到了开饭的时候便是一个包子也吃不
下去，心里直想呕吐。于是只好听读报纸，读的偏偏又是最枯燥无味的文章。唯一
的解脱之道是睁着眼睛养神（不敢闭目养神，因为时不时有教官走进来查看）。养
神的时候，把中学时代漂亮的女同学都想象成自己的女朋友，便觉得幸福触手可及。
后来一问战友们，十有八九以此法渡过难关。看来，在食色二字上，大家都一样。
小时候，有许多奇思异想。曾想过，假如谁发明一种芯片，植入人的大脑，然
后在屏幕前将人的所思所想显露出来，岂不妙哉！现在，我才暗自庆幸，幸亏我没
有把这种发明付诸实践。要不然，在神圣的读报时间，英雄的故事在空气里弥漫，
电脑屏幕上却将听读报的学员和来视察的教官的大脑活动显示出来。互相之间岂不
尴尬——屏幕里都是美不胜收的裸体女郎。
三十二
发型。发型是人身上最能表现个性的地方之一。所以，一进军营，要做的第一
件事便是剪发。男孩子倒是无所谓，排着队理发，嘻嘻哈哈的；女孩子那边呢，青
丝缕缕落尘埃，哪能不哭得凄凄惨惨？
一日为兵， 一日无“发”。内务中明文规定，男兵头发为2.5厘米。大家摸着
自己的光头，这才发现每个人的脑袋竟是如此地相似。然而，脑袋的相似，并不等
于思想的相似。想出剪发妙方的家伙，一定是个大傻瓜：剪去头发，就能剪去个性
和思想吗？回到北大后不久，我打量着昔日的战友们：原来他是这副模样！渐渐地，
统一的小平头的形象在记忆里模糊了，取而代之的是迥异的个性与迥异的思想的外
化——迥异的发型的形象。
三十三
像小孩一样天真的政府总喜欢把民众当作天真的小孩来治理。
三十四
吻。一个女人肯接受你的吻，并不意味着她喜欢你。女人有冒险的天性，她让
你吻她，多半是想试试：自己敢不敢让人吻和你敢不敢吻她，仅此而已。自作多情
的男子往往由此误入歧途，正如年轻时候的我。
同样，竞选中的政治家在街头抱起一个婴儿吻一吻，并不意味他喜欢小孩。政
治家一边吻小孩，一边盯着小孩父母手中的选票，尽管此时淘气的小孩可能撒了一
泡尿在他的手上，他恨得牙齿痒痒的。电视机前的观众被政治家的温情深深打动了，
他们毫不犹豫地在选票上填上政治家的名字。这一瞬间，他们忘了政治家曾有贪污、
欺骗、性骚扰等斑斑的劣迹。多么神奇的一吻！
吻，一种传递错误信息的通讯工具。
三十五
讲台上教官滔滔不绝地讲，下面是一片钢笔写字的沙沙声。是在记笔记吗？非
也。每个人都在一叠厚厚的信笺纸上写信。时间如此漫长，信写了一封又一封，绞
尽脑汁，给每一个能够联系上的朋友都写信去。
卡夫卡曾否定过写信的意义：“真不知道这种想法是怎么产生的：人们可以通
过信件互相交流！人们可以想念一个远方的人，人们可以触及一个近处的人，其他
一切都超越了人类的力量。写信意味着在贪婪地期待着的幽灵们面前把自己剥光。”
然而，当我们被重重包裹起来的时候，剥光自己便成了唯一的冲动。那些日子里，
中队的信箱常常爆满，一位朋友说，他一天创下过写18封信的记录。那时，我们的
信都成了“军邮”，不用贴邮票。
三十六
沉默使我开始写作。经过一段时间的写作之后，我却陷落在更深的沉默中。
三十七
女人的眼泪。每当她们理亏的时候，她们便开始流泪，一直流到男人恍然大悟
理亏的原来是自己为止。男人流泪，只能表明软弱；女人流泪，却能增添可爱。
三十八
相信真理，不要相信那些宣称掌握真理的人；怀疑一切，不要怀疑自己所拥有
的怀疑能力。
三十九
胡适留美归来，相信改造社会必须从改造文化入手，因此有“二十年不谈政治”
的自我约束。他们一班谈政治的朋友调侃地说：“适之是处女，我们是妓女。”然
而，不久胡适就大谈政治，参与实际运作，处女之身也就破了。
想当处女又不甘心，想当妓女又觉得可耻，这是20世纪中国知识分子的尴尬。
四十
齐克果说：“在哥本哈根我是唯一不被重视的人，是唯一一无所用的人，是一
事无成的半痴半癫的怪人。”他不愿做观众，他忍受不了舞台上庸俗的喜剧；他更
不愿做小丑，尽管小丑的角色在观众眼里是伟人。他中途退场了，于是观众和演员
都向他吐唾沫。
四十一
陆军学院请来一名参加过长征的老红军作报告， 一讲就是3个小时，而且一点
儿没有结束的意思。一位同学实在支持不住了，举手向旁边的教导员报告：“教导
员，我请假上厕所！”该教导员勃然大怒：“你的膀胱这么小？”
马克思说：存在决定意识。那么，膀胱的大小显然与觉悟的高低无关。然而，
那时候我们谁也不敢说什么。
四十二
个性。个性是一捧荆棘，所有的刺都对着自己的肌肤。
小学的时候，老师在给我的通知书上的评语中往往有这么一句话：“该同学个
性太强……”而我浑然不觉。老师得出这样一个结论，无非是当同学们都蹲在教室
外的花坛边看地上的一群蚂蚁时，我却一个人趴在窗口看他们。
四十三
渴望理解的往往都是弱者。相反，没有人能够理解强者。于是，希特勒便成了
同性恋者、女人、两性人及精神病人。
四十四
王尔德说过：“男人与女人之间的关系只有两种，即爱和恨，而不可能存在友
谊。”可惜的是，这样的真理却由一名同性恋者道出。
四十五
我不喜欢小孩。 我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，他们的妈妈将饼干
分成两半，在他们面前各自放了一大堆。他们却用眼光死死盯着对方的那堆，拼命
去抢，抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。
从那时起，我便不再相信老子所谓的“赤子之心”。老子不是真正的虚无主义
者，我才是。
四十六
哥仑布。他们用铁链将他押解回国时，他或许也认为自己失败了，但是这不证
明地球上没有美利坚这个地方。
我。当我口吃的时候，并不意味着我对世界的认识出现了障碍，恰恰说明我为
表层后面的真相所震惊。
四十七
钱钟书。吴祖缃先生是钱钟书先生的同窗学友。在一次同学会上，两位八旬的
老人拥抱在一起，吴先生却说了一句冰冷的话：“你的著作里什么都有，就是没有
自己。”事后钱先生寄了一套厚厚的《管锥编》给吴先生：“我的书，你都没读懂！”
不平之气，溢于言表。吴先生去世了，而钱先生成了一个活的神话。吴先生去世后，
没有人敢质疑这个神话。于是，神话越传越神奇。据说钱先生曾在病房用蛋糕砸到
记者的摄像机镜头上，众人五体投地，这年头，谁不想上电视亮亮相？但我总觉得
这些故事像是变了味的美酒，姜太公早就酿过了。你姜太公不愿钓鱼，也没有人强
迫你钓，你何必垂着敲直了的鱼钩整天坐在水边？我想起了《北山移文》。
无疑，钱钟书是一位优秀的学者。但他并非奥林匹斯山上的神祗，否则在那些
悲惨的日子里，他何必拼命抓《毛选》英译本编委会负责人这根救命的稻草呢？钱
先生字默存，然而，要是他真的保持沉默，他就不可能生存下来了。
大学者，除钱钟书外，还有陈寅恪。50年代初，新政权邀其北上任学术要职，
陈氏却要约法三章：“不学马列，不参加会议，不见高官显贵。”如此不识时务，
日后只能落得个目盲脚膑的悲惨下场。“读史早知今日事”、“读书久识人生苦”，
看透人世沧桑而不作乡愿之人，这需要阿基米德支起地球的勇气。
在《柳如是别传》中，我读出了陈寅恪的面貌音容；在《管锥编》中，我读到
了密密麻麻的注释，而钱钟书自己的面目却模糊不清。
四十八
思想：在黑暗中触摸每一张息息相关的面孔。一只铁栅栏中伸出去的伤痕累累
的手。
四十九
当一个学者思想枯竭的时候，也就是他在报纸上给青年学生开“必读书目”的
时候。
五十
余英时先生在他的著名的论文《“五四”文化精神的反省》中说：“‘五四’
乃是一个早熟的文化运动，先天不足而且后天失调。”久居美利坚的大学者并不理
解中国：倘若先天足而后天调，那就不叫“五四”运动了。在中国，只有宫廷政变
是“先天足而后天调”的。
五十一
《街道》 杂志报道，1996年8月15日，在上海商业超市供配货有限公司副总经
理办公室内，翰维广告公司的沈双为一生首次下跪，成了上海第一个向客户下跪的
广告人。
6月17日夜起，沈双为连着干了3个通宵，及时将广告策划书交到对方进出口部
经理手中， 开价1.2万元。但对方却以种种理由推托，迟迟未能付款。当沈第11次
踏进该公司时， 仍吃白板。 此时沈突然下跪， 达5分多钟。沈认为自己选择这种
“斯文扫地” 的形式绝非仅仅为了1.2万元。他多次对该公司经理们重复了一点：
请尊重我的智力劳动。
读着这则报道，我的心里总觉得不是滋味。古人说，男儿膝下有黄金；今人则
说，人人膝下有尊严。沈氏之举动，自己首先放弃了自己的尊严，别人怎么可能尊
重你的智力劳动呢？报道的行文，好像十分欣赏沈的“敬业精神”，有意为其立一
个“下跪牌坊”。
中国人总爱下跪，一见清官大老爷膝盖就不由自主地软下来。下跪便表明自己
是弱者，是正义的，是值得同情的。下跪包蕴了极为丰富的身体语言，它将评判是
非的标准悬空了，它给人以这样一种误解——人家都已下跪了，你还不满足人家的
要求，你是人还是畜牲？
报道说，这是沈的第一次下跪，我怀疑；报道说，沈下跪不是为了1.2万元钱，
我更怀疑。
这样的敬业精神泛滥起来实在有些可怕。我们便成了乞丐的国度。
五十二
异曲同工，在1996年10月11日的《南方周末》上又看到这样一则报道：“‘不
跪的人’上学了”。说的是韩国女老板让中国工人下跪时，唯一不下跪的打工仔孙
天帅， 最近被郑州大学录取。10月7日，郑州大学现代管理学院专门为孙天帅举行
了入学仪式。郑州大学学生处处长将“郑州大学”校徽戴在孙天帅胸前。郑州大学
现代管理学院院长说，孙天帅可贵的气节正是我们民族的脊梁，他的行为正是我们
这个民族所具有所表现所呼唤的，同时也是现今社会有些缺乏的，我们免费接收孙
天帅入学，是对他这种不卑不亢的民族气节的推崇和彰扬。
我读到这则报道时，也有一种不对味的直觉。就好像一道精美的菜，各种佐料
放得恰如其分，但一入口味道便令人皱眉头。孙天帅的民族气节固然令人钦佩，但
品德高尚并不能说明他具备了读大学的文化素质，报道没有指出孙天帅所受的教育
程度，大约是不便提及。大学不是树贞节牌坊的地方，也不是先贤祠，它仅仅是一
个教育机构。70年代工农兵大学生的“炮制”，效果如何，大家都知道。
物以稀为贵。道德、品质、气节这些东西是这个时代缺乏的东西，假如把它们
当作进入大学的通行证时，它们自身的价值也就被颠覆了。因为知识与道德毕竟是
两个不同的判断标准：有人有知识而无道德，有人有道德而无知识，有人既无知识
又无道德，也有人既有知识又有道德。我们不能说：有知识就拥有了一切，或者有
道德就有了一切。
传授知识的大学是要靠考试进入的。当然，我们不妨为品德高尚的年轻人们办
一所道德大学。
五十三
当一位学者创造力枯竭的时候，他便使用“学术规范”的话语来掩饰自己内心
的虚弱和捍卫自己已取得的、而且将要失去的地位。
一位大师诞生以后，他便成为某种“规范”，这是背叛他的学生们的杰作。学
生们本人成不了“规范”，只能依靠这些“规范”混碗饭吃。这样，他们理所当然
把一切突破“规范”的行为当作打破他们饭碗的行为。于是，突破“规范”的年轻
人便成了人人喊打的过街老鼠。
爱因斯坦的一个基本思想，这一思想是在几年前由卡尔·波普尔推广的：在任
何一个领域里，用来评价某种理论的科学标准并不在于人们可以据此来检验每种对
该理论提出质疑的新体验的精确性，而恰恰相反，在于人们可以至少在某些情况下
指出它的错误。为此，科学中应该具有缺口。对于文学和文学研究来说也完全一样。
我不喜欢读规范化的学术论文，我写学术论文时总喜欢“出格”。寂静无声的
学术界，有几个淘气的孩子或齐天大圣，岂不有趣得多？
五十四
从不谈足球，哪怕因此受到攻击。坐出租车的时候，司机滔滔不绝地谈国安队，
我却一言不发。他开始眉飞色舞，后来脸色阴沉下来，心里也许在嘀咕：居然有这
样的怪人！到了目的地，司机狠狠地多要了我好几块钱，就因为我不谈足球。
人人都在谈足球，如痴如狂，即使是女孩子们也着魔似地加入进来。我仍然不
谈足球，因为这是我的自由——别人爱干什么，绝对与我无关。
五十五
周策纵教授的《五四运动史》 出版后， 罗素夫人勃拉克致信给他说：“我于
1920年和罗素一同访问中国，作为一个外国人，我当时未能知道中国正在进行的活
动的详情，这些详情在你的书里是那么美妙地叙说了。但我自己也确实感受到那个
时代的、和当时中国青年的精神与气氛。这种精神与气氛似乎穿透了我的皮肤。而
且从那个时候起我就说过，我已经从在中国的那一年里吸收了我的生命哲学。我只
希望目前英国能有像当年中国青年的年轻一代，希望有像蔡元培校长等人一样的大
学校长，愿意支持他们的学生。”
那种能够穿透一个外国人的皮肤的精神与气氛令我神往。那是一个鸟儿在天空
中飞翔，鱼儿在江水中游弋的时代。他们的血液是鲜红的，他们的笑容是灿烂的，
他们的声音是清脆的，他们的心灵是透明的，他们的头发是冲冠的，他们与我们是
如此的不同——除了惭愧，我们一无所有。
人最大的有限性在于，他不能选择自己生活的时代。当我认识到这种有限性的
时候，我更加痛苦。
五十六
社会封闭，图腾高悬。
社会开放，图腾崩溃。
五十七
在不健全的社会里，沉默意味着一种恶劣的态度，一种异端的身份。
在健全的社会里，沉默仅仅是不作判断，有那么一些保持不作判断的姿态的人，
整个社会的判断才有可能朝正确的方向发展。
五十八
一片茶叶一旦曝晒在阳光之下就会变色。这是远离孤独的保护、背叛孤独的惩
罚。只有蚂蚁才喜欢成群结队，并为食物而互相撕咬。像我这样的人，只有在孤独
中才能感受到幸福。
写作是孤独的分泌物。
聂鲁达说：“孤独培养不出写作的意愿，它硬得像监狱的墙壁，即使你拼命尖
叫嚎哭，让自己一头撞死，也不会有人理会。”何必让人理会呢？放不下桂冠诗人
架子的聂鲁达，不敢在孤独中写作，因而被博尔赫斯视为名利场中的俗人。
孤独是篱笆。有篱笆，才有自己的园地。
五十九
儿童喜欢独白，成人渴望交流。
所以，成人比儿童更软弱，更缺乏自信。成长是一个丧失的过程。
六十
教授桃李满天下，教授的儿子却沦为不良少年。能够教好学生，却不能教好儿
子，这是教授的困惑，也是教育本身的困惑。
谁能给出令人满意的解答？
六十一
当我求学北京之后，母亲每天都关注北京的天气预报。父亲说，看北京的天气
预报是母亲一天中最重要的事。
在蜀中的母亲，居然能像把脉一样，把出北京的体温。而母亲，至今没到过北
京。北京的1000多万人口中，母亲只认识她的儿子一个人。
关于爱，没有比这更好的定义了。