——我也“五十以學易”
《史記》孔子世傢說孔子“晚早喜易”、“讀易，韋篇三絶。曰：‘假我數年，若是，我於易則彬彬矣！’”這段文字是很可疑的。因為整部《論語》中，根本沒有這類喜《易》的記載；也沒有讀《易》讀得次數太多，以致捆書的繩子都斷過三次的記載，從《論語》中看孔子，一點也看不到他老先生如此對《易》着迷。古文《論語》中衹有一段話：
假我數年，五十以學易，可以無大過矣！
這段話，陸德明《經典釋文》解釋得極明白：“魯讀‘易’為‘亦’，今從古。”從古以後，《魯論》的原文，該是假我數年，五十以學，亦可以無大過矣！
可見孔子同《易》的關係，是後來附會出來的。
雖然如此，孔夫子“五十以學易”，倒也一直流傳，得到一般人的相信。如今我也五十歲了，我姑且也聖人一番，做一點“學易”的示範。
《易》是《易經》、也叫《周易》（因為流行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本簽文總集。（《左傳》、《國語》裏記占卜的事，都以根據《周易》來說明為主。）根據《周易》，我把卜的結果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻計算：說“吉”的爻一二一次；說“兇”的爻五十二次；說“旡咎”的爻八十五次；說“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；說“厲”的爻二十六次；說“悔”的爻二次；說“有悔”的爻四次；說“悔亡”的爻十八次；說“死悔”的爻七次；說“亨”的爻三次。這些名堂，在在都顯示了《周易》這部書的卜筮特色。古代人喜歡問卜，卜出來的結果纍積起來，每在新卜之事與所現之兆相同的時候，就可以援用纍積的結果，不必再重複了。這種卜的方法，比以前方便，所以叫《易》。
《易》本來是卜筮手册，它本身本來很簡單，有玄沒有理，但喜《易》的人，意猶未足，硬要弄出玄理來，所以越來就越弄得不簡單了。自古以來，中國人不會“學易”，反把《易》弄到死巷裏去，汗牛充棟的著作一小堆，其實全都是誤入歧途，越“學”越難起來了。
真正“學易”的法子，是在根本上把《易》還原為簡易原始的本來面目，從“平易淺近”去看它。宋朝朱熹《答呂伯恭書》說：
竊卦、爻之詞，本為卜筮者斷其吉兇，而因以訓戒。有本甚平易淺近，而今傳註誤為高深微妙之說者，如：“利用祭祀”、“利用享祀”，衹是卜祭則吉；“田獲之狐”、“田獲三品”，衹是卜田則吉；“公用享子天子”，衹是卜朝覲則吉；“利建侯”，衹是卜立君則吉；“利用為依遷國”，衹是卜遷國則吉；“利用侵伐”，衹是卜侵伐則吉之類。
這些話是正確的話。
為了從“平易淺近”還《易》的本來面目，我各以“上經”、“下經”的第一篇——即“乾卦”、“鹹卦”為例，作出白話翻譯如下：
三三〔註一〕
〔原文〕
乾〔註二〕：元，亨，利，貞〔註三〕。
初九〔註四〕：潛竜，勿用。
九二：見竜在田，利見大人〔註五〕。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，旡咎〔註六〕。
九四：或躍在淵，旡咎。
九五：飛竜在天，利見大人〔註七〕。
上九：亢竜有悔〔註八〕。
用九〔註九〕：見群竜無首，吉〔註十〕。
〔翻譯〕
男性卦：是好的開始，可以發展、可以繁榮、可以結果。
九在最下面一行：竜潛在水底，不要有動作。
九在倒數第二行：見到竜升到田野裏來了，見到大人先生是好的。
九在倒數三行：君子白天努力，晚上努力，這樣幹，就沒錯。
九在第三行：〔竜〕在下面躍躍欲試了，沒錯。
九在第二行：竜飛在天上了，見到大人先生是好的。
九在第一行：竜飛在天上，高過了頭了，是要後悔的。
九外一章：見到許多竜，誰也沒頭了，是好現象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，根本就是男性生殖器。相對的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，根本就是女性生殖器。“乾卦”因為都是男性卦，所以一派陽剛之氣，竜來竜去的。
－ － ───
─── － －
─── － －
〔原文〕
鹹〔註十二〕：亨，利，貞。取女吉。
初六〔註十三〕：鹹其拇。
六二：鹹其腓。兇，居吉。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋，從爾思。
九五：鹹其脢，悔。
上六：鹹其輔、頰、舌。
〔翻譯〕
感應卦：可以發展、可以繁榮、可以結果。娶個新娘。是好現象。
六在最下面一行：碰她的大腳趾。
六在倒數第二行：碰她的小腿。不好，不要動纔好。
九在倒數第三行：碰她的大腿。她用手推開他的腳。再下去就壞事。
九在第三行：不動就好，動就槽。心裏七上八下，朋友，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要後悔。
六在第一行：吻她嘴唇、親她臉蛋、舐她舌頭。以上“鹹卦”，是典型的性交卦。這卦不但點出性交前的局部動作、調情動作，並且最後還顯示出是一種男方仰姿。這大有趣了。算命抽簽結果是叫你打一炮，還告訴你打炮姿式，中國的經典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一時半
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〔註一〕兩個“乾卦”重疊，是雙重的“乾卦”。“乾卦”上下六長橫，都一樣。
〔註二〕“乾”是卦名。一橫一橫的叫爻，六爻相疊便是卦了。“乾卦”六爻的下句話：“乾：元，亨，利，貞”．叫做卦辭（也叫象辭）；卦辭下面：“初九：潛竜勿用。九二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：見群竜無首。吉”，叫做爻辭。卦辭、爻辭都是簽上斷吉兇的判語，綜合起來成為《易》。《易》是卜筮手册，就如後來廟裏的簽簿一樣。當然各地各廟裏的簽簿內容有不同，所以流傳下來的或發掘出土的《易》文字也互有出入。現在的《易》，衹是許多種中幸存的一種罷了。
〔註三〕“元，亨，利，貞。”用植物來比喻，相當於生根、發葉、開花、結果。
〔註四〕“初”是最下面的交位。《易》中稱陽爻為“九”、陰爻為“六”，原來
“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗稱臭蒿子，到處都有。蓍曬幹後，排列組合，陽交九揲組成，所以叫“九”；陰爻由六揲組成，所以叫“六”。
〔註五〕舊說第一個“見”字，念現，就是出現的現。其實兩個見字都可做見到解釋。《史記》天官書索隱引石氏的話：“左角為天田。”封禪書正義引漢舊儀說：“竜星左角為天田。”所以田字實在可指天田。
〔註六〕過去人標點，都標成“君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎”，都錯了。俞樾《古書疑義舉例》（以重言釋一言例）中說：“《周易》乾：‘九三：君子終日乾乾，夕惕。’惕者，惕惕也。猶言終日乾乾、終夕惕惕也。後人不明一言之即為重言，遂以‘夕惕若’為句矣。《尚書》盤庚中篇：‘乃鹹大不宜。乃心欽。”欽者，欽欽也。乃心欽，猶‘詩’雲‘憂心欽欽’也。後人不明一言之即為重言，遂以‘乃心欽念之憂’為句矣。由不達古書之例，失其義，並失其讀也。”這種見解是很對的。中國人不會讀古書，有時鬧出大笑話。這個乾乾夕惕，在清朝乾隆時候。就出過大笑話。
〔註七〕古代皇帝被稱為“九五之尊”，因為竜飛在天上了。
〔註八〕《象傳》說這一卦辭的意思是“盈不可久”，是對的。
〔註九〕在六十四卦中，衹有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦辭。
〔註十〕誰也沒頭頭了，該是表示竜的消失。後來演變成”群竜元首”的意思，似乎不是原義。《象傳》說：“用九，天德不可為首也。”就鬍扯扯遠了。聞一多《古典新義》說：“上九‘亢竜’，亢有直義，亢竜即直竜。用九‘見群竜無首’，群讀為捲。”又說：“卜辭竜字……其壯尾交於首，麯身若環，豈所謂捲竜欽？……捲竜如環無端，莫辨首尾，故曰：‘無首’，言不見首耳。竜欲捲麯，不欲亢直，故‘亢竜’則‘有悔’，‘見捲竜無首’則‘吉’也。”
〔註十一〕上卦是“兌”卦、是陰卦；下卦是“艮”卦．是陽卦，表示女的在男的上面。
〔註十二〕“鹹”是卦名。鹹是感的意思、感應的意思。
〔註十三〕《易》中稱陰爻為“六”，見〔註四〕。
排版：YOUTH
《史記》孔子世傢說孔子“晚早喜易”、“讀易，韋篇三絶。曰：‘假我數年，若是，我於易則彬彬矣！’”這段文字是很可疑的。因為整部《論語》中，根本沒有這類喜《易》的記載；也沒有讀《易》讀得次數太多，以致捆書的繩子都斷過三次的記載，從《論語》中看孔子，一點也看不到他老先生如此對《易》着迷。古文《論語》中衹有一段話：
假我數年，五十以學易，可以無大過矣！
這段話，陸德明《經典釋文》解釋得極明白：“魯讀‘易’為‘亦’，今從古。”從古以後，《魯論》的原文，該是假我數年，五十以學，亦可以無大過矣！
可見孔子同《易》的關係，是後來附會出來的。
雖然如此，孔夫子“五十以學易”，倒也一直流傳，得到一般人的相信。如今我也五十歲了，我姑且也聖人一番，做一點“學易”的示範。
《易》是《易經》、也叫《周易》（因為流行在周朝）。《周易》是卜筮用的一本簽文總集。（《左傳》、《國語》裏記占卜的事，都以根據《周易》來說明為主。）根據《周易》，我把卜的結果排比如下：以六十四卦、三百八十四爻計算：說“吉”的爻一二一次；說“兇”的爻五十二次；說“旡咎”的爻八十五次；說“何咎”、“何其咎”、“匪咎”的爻四次；說“厲”的爻二十六次；說“悔”的爻二次；說“有悔”的爻四次；說“悔亡”的爻十八次；說“死悔”的爻七次；說“亨”的爻三次。這些名堂，在在都顯示了《周易》這部書的卜筮特色。古代人喜歡問卜，卜出來的結果纍積起來，每在新卜之事與所現之兆相同的時候，就可以援用纍積的結果，不必再重複了。這種卜的方法，比以前方便，所以叫《易》。
《易》本來是卜筮手册，它本身本來很簡單，有玄沒有理，但喜《易》的人，意猶未足，硬要弄出玄理來，所以越來就越弄得不簡單了。自古以來，中國人不會“學易”，反把《易》弄到死巷裏去，汗牛充棟的著作一小堆，其實全都是誤入歧途，越“學”越難起來了。
真正“學易”的法子，是在根本上把《易》還原為簡易原始的本來面目，從“平易淺近”去看它。宋朝朱熹《答呂伯恭書》說：
竊卦、爻之詞，本為卜筮者斷其吉兇，而因以訓戒。有本甚平易淺近，而今傳註誤為高深微妙之說者，如：“利用祭祀”、“利用享祀”，衹是卜祭則吉；“田獲之狐”、“田獲三品”，衹是卜田則吉；“公用享子天子”，衹是卜朝覲則吉；“利建侯”，衹是卜立君則吉；“利用為依遷國”，衹是卜遷國則吉；“利用侵伐”，衹是卜侵伐則吉之類。
這些話是正確的話。
為了從“平易淺近”還《易》的本來面目，我各以“上經”、“下經”的第一篇——即“乾卦”、“鹹卦”為例，作出白話翻譯如下：
三三〔註一〕
〔原文〕
乾〔註二〕：元，亨，利，貞〔註三〕。
初九〔註四〕：潛竜，勿用。
九二：見竜在田，利見大人〔註五〕。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，旡咎〔註六〕。
九四：或躍在淵，旡咎。
九五：飛竜在天，利見大人〔註七〕。
上九：亢竜有悔〔註八〕。
用九〔註九〕：見群竜無首，吉〔註十〕。
〔翻譯〕
男性卦：是好的開始，可以發展、可以繁榮、可以結果。
九在最下面一行：竜潛在水底，不要有動作。
九在倒數第二行：見到竜升到田野裏來了，見到大人先生是好的。
九在倒數三行：君子白天努力，晚上努力，這樣幹，就沒錯。
九在第三行：〔竜〕在下面躍躍欲試了，沒錯。
九在第二行：竜飛在天上了，見到大人先生是好的。
九在第一行：竜飛在天上，高過了頭了，是要後悔的。
九外一章：見到許多竜，誰也沒頭了，是好現象。
以上“乾卦”，是男性卦。它的象形是“三三”，根本就是男性生殖器。相對的，”坤卦”是女性卦，它的象形是“三三三三”，中空，根本就是女性生殖器。“乾卦”因為都是男性卦，所以一派陽剛之氣，竜來竜去的。
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〔原文〕
鹹〔註十二〕：亨，利，貞。取女吉。
初六〔註十三〕：鹹其拇。
六二：鹹其腓。兇，居吉。
九三：鹹其股，執其隨，往吝。
九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋，從爾思。
九五：鹹其脢，悔。
上六：鹹其輔、頰、舌。
〔翻譯〕
感應卦：可以發展、可以繁榮、可以結果。娶個新娘。是好現象。
六在最下面一行：碰她的大腳趾。
六在倒數第二行：碰她的小腿。不好，不要動纔好。
九在倒數第三行：碰她的大腿。她用手推開他的腳。再下去就壞事。
九在第三行：不動就好，動就槽。心裏七上八下，朋友，照你想要做的做吧。
九在第二行：抱住她的背。不要後悔。
六在第一行：吻她嘴唇、親她臉蛋、舐她舌頭。以上“鹹卦”，是典型的性交卦。這卦不但點出性交前的局部動作、調情動作，並且最後還顯示出是一種男方仰姿。這大有趣了。算命抽簽結果是叫你打一炮，還告訴你打炮姿式，中國的經典，真有趣哉！
一九五八年四月十四日夜一時半
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〔註一〕兩個“乾卦”重疊，是雙重的“乾卦”。“乾卦”上下六長橫，都一樣。
〔註二〕“乾”是卦名。一橫一橫的叫爻，六爻相疊便是卦了。“乾卦”六爻的下句話：“乾：元，亨，利，貞”．叫做卦辭（也叫象辭）；卦辭下面：“初九：潛竜勿用。九二：……九三：……九四：……九五：……上九。……用九：見群竜無首。吉”，叫做爻辭。卦辭、爻辭都是簽上斷吉兇的判語，綜合起來成為《易》。《易》是卜筮手册，就如後來廟裏的簽簿一樣。當然各地各廟裏的簽簿內容有不同，所以流傳下來的或發掘出土的《易》文字也互有出入。現在的《易》，衹是許多種中幸存的一種罷了。
〔註三〕“元，亨，利，貞。”用植物來比喻，相當於生根、發葉、開花、結果。
〔註四〕“初”是最下面的交位。《易》中稱陽爻為“九”、陰爻為“六”，原來
“易”的卜卦方式是用蓍，蓍在北方俗稱臭蒿子，到處都有。蓍曬幹後，排列組合，陽交九揲組成，所以叫“九”；陰爻由六揲組成，所以叫“六”。
〔註五〕舊說第一個“見”字，念現，就是出現的現。其實兩個見字都可做見到解釋。《史記》天官書索隱引石氏的話：“左角為天田。”封禪書正義引漢舊儀說：“竜星左角為天田。”所以田字實在可指天田。
〔註六〕過去人標點，都標成“君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎”，都錯了。俞樾《古書疑義舉例》（以重言釋一言例）中說：“《周易》乾：‘九三：君子終日乾乾，夕惕。’惕者，惕惕也。猶言終日乾乾、終夕惕惕也。後人不明一言之即為重言，遂以‘夕惕若’為句矣。《尚書》盤庚中篇：‘乃鹹大不宜。乃心欽。”欽者，欽欽也。乃心欽，猶‘詩’雲‘憂心欽欽’也。後人不明一言之即為重言，遂以‘乃心欽念之憂’為句矣。由不達古書之例，失其義，並失其讀也。”這種見解是很對的。中國人不會讀古書，有時鬧出大笑話。這個乾乾夕惕，在清朝乾隆時候。就出過大笑話。
〔註七〕古代皇帝被稱為“九五之尊”，因為竜飛在天上了。
〔註八〕《象傳》說這一卦辭的意思是“盈不可久”，是對的。
〔註九〕在六十四卦中，衹有“乾卦”和“坤卦”有卦外的”用九”、“用六”的卦辭。
〔註十〕誰也沒頭頭了，該是表示竜的消失。後來演變成”群竜元首”的意思，似乎不是原義。《象傳》說：“用九，天德不可為首也。”就鬍扯扯遠了。聞一多《古典新義》說：“上九‘亢竜’，亢有直義，亢竜即直竜。用九‘見群竜無首’，群讀為捲。”又說：“卜辭竜字……其壯尾交於首，麯身若環，豈所謂捲竜欽？……捲竜如環無端，莫辨首尾，故曰：‘無首’，言不見首耳。竜欲捲麯，不欲亢直，故‘亢竜’則‘有悔’，‘見捲竜無首’則‘吉’也。”
〔註十一〕上卦是“兌”卦、是陰卦；下卦是“艮”卦．是陽卦，表示女的在男的上面。
〔註十二〕“鹹”是卦名。鹹是感的意思、感應的意思。
〔註十三〕《易》中稱陰爻為“六”，見〔註四〕。
排版：YOUTH
這本《中國性研究》，共收有五十＊①篇文字，有學術性的、也有通俗性的，全部是環繞在中國人生殖器官、兩性肉體、兩性觀念而論述的，其中為了闡明新意，也偶羼進一點洋玩意。總括說來，這是一本革命性、啓發性極強的著作。“生民以來，所未有也！”
全書大略可分幾組：
第一組《中的性交文字》、《記性交姿式》、《佛經中的性交文字》，是從經典中論述性交之事。指出此事曾公然見之於中國經典，古人並不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的偽君子與假道學，乃是後代的我們幹的事。
第二組《且且且且且》、《雞巴考》、《狂童之狂也！》、《記“陰莖異常勃起”》、《相下部》、《從犀牛看屌》、《中國人的“睾丸情結”》、《柏楊割錯了屌》、《可以人而不如雞巴乎？》、《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《政治與生殖器》、《臺灣人與雞巴》、《謹防被閹》《長程射精和中國文化》、《長程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不隨他人說短長》、《生殖器關係的“積極好處”和“消極好處”》、《不要衹抓老二！》是環繞在男人生殖器上面的種種討論和發揮。
第三組《也也也也也》、《陰部攻防戰》，是環繞在女人生殖器上面的種種討論和發揮。
第四組《陰毛的發揚光大》、《剃陰毛的另一用處》，是環繞在陰毛上面的種種討論和發揮。
第五組《柏楊替武則天亂倫》、《讓人肏了三百年纔復仇嗎？》、《記清朝後宮》、《頭大·頭大·兩頭大》、《屁股·屁股·翹屁股》、《一個性交姿式的建議》、《陸小芬的乳房問題》、《新女性戰歌附答》、《準露奶頭的德政》、《大義裸體》、《有奶沒奶都是娘》、《“好為婦人出脫”》、《論難養的》、《鞭子纏身可也！》是以女人地位、女權、女人性格為主的種種討論和發揮。
第六組《王八一落千丈考》、《王八過敏癥》，是就中國人的王八思想予以論述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，當然也在本書範圍之中。
第七組是《營妓考》、《國民黨與營妓》、《國民黨與“私窯子”》、《國民黨“軍中樂園”及其他》、《寫在的後面》、《雛妓問題》、《國民黨與搞屄》，是以營妓、雛妓和國民黨的關係為主的種種討論和發揮。國民黨是一個淫威泛濫下淫風大行的黨，在它的統治之下，“漢唐以來，所未有也”的怪事，都會出現，令人稱奇。我在這方面有獨到的研究，特別作為大特寫，收在本書之中。
在出這本《中國性研究》的同時，我另有一本《中國命研究》出版，使“性”、“命”之學，開萬古未有之境界與心胸。《論語》（公冶長）記子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《史記》（孔子世傢）亦記子貢曰：“夫子之文章，可得聞也；夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”如今我獨發萬古之秘，不但文章可得而聞，並且“性命”也可得而聞。孔子生而有知，必當說：“敖也，好勇過我，有所取材。”“著書有道，丘不與易也！”
一九九○年三月四日
----------
①*本書選用三十三篇——編者
文嶺：略去了《雞巴考》、《相下部》、《中國人的“睾丸情結”》、《柏楊割錯了屌》、《可以人而不如雞巴乎？》、《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《臺灣人與雞巴》、《長程射精和中國文化》、《陰部攻防戰》、《陰毛的發揚光大》、《剃陰毛的另一用處》、《柏楊替武則天亂倫》、《讓人肏了三百年纔復仇嗎？》、《一個性交姿式的建議》、《陸小芬的乳房問題》、《新女性戰歌附答》、《國民黨與搞屄》，文章中略去的也不少。文嶺找到了《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《陸小芬的乳房問題》、《國民黨與搞屄》三篇，收錄其中。其它的暫時找不到，讀者諸君能幫忙找到掃描的，不勝感激。
排版：YOUTH
全書大略可分幾組：
第一組《中的性交文字》、《記性交姿式》、《佛經中的性交文字》，是從經典中論述性交之事。指出此事曾公然見之於中國經典，古人並不遮遮掩掩的。遮遮掩掩的偽君子與假道學，乃是後代的我們幹的事。
第二組《且且且且且》、《雞巴考》、《狂童之狂也！》、《記“陰莖異常勃起”》、《相下部》、《從犀牛看屌》、《中國人的“睾丸情結”》、《柏楊割錯了屌》、《可以人而不如雞巴乎？》、《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《政治與生殖器》、《臺灣人與雞巴》、《謹防被閹》《長程射精和中國文化》、《長程射精的另一面》、《神仙也要小便的》、《不隨他人說短長》、《生殖器關係的“積極好處”和“消極好處”》、《不要衹抓老二！》是環繞在男人生殖器上面的種種討論和發揮。
第三組《也也也也也》、《陰部攻防戰》，是環繞在女人生殖器上面的種種討論和發揮。
第四組《陰毛的發揚光大》、《剃陰毛的另一用處》，是環繞在陰毛上面的種種討論和發揮。
第五組《柏楊替武則天亂倫》、《讓人肏了三百年纔復仇嗎？》、《記清朝後宮》、《頭大·頭大·兩頭大》、《屁股·屁股·翹屁股》、《一個性交姿式的建議》、《陸小芬的乳房問題》、《新女性戰歌附答》、《準露奶頭的德政》、《大義裸體》、《有奶沒奶都是娘》、《“好為婦人出脫”》、《論難養的》、《鞭子纏身可也！》是以女人地位、女權、女人性格為主的種種討論和發揮。
第六組《王八一落千丈考》、《王八過敏癥》，是就中國人的王八思想予以論述。王八的形成，男女生殖器缺一不可，當然也在本書範圍之中。
第七組是《營妓考》、《國民黨與營妓》、《國民黨與“私窯子”》、《國民黨“軍中樂園”及其他》、《寫在的後面》、《雛妓問題》、《國民黨與搞屄》，是以營妓、雛妓和國民黨的關係為主的種種討論和發揮。國民黨是一個淫威泛濫下淫風大行的黨，在它的統治之下，“漢唐以來，所未有也”的怪事，都會出現，令人稱奇。我在這方面有獨到的研究，特別作為大特寫，收在本書之中。
在出這本《中國性研究》的同時，我另有一本《中國命研究》出版，使“性”、“命”之學，開萬古未有之境界與心胸。《論語》（公冶長）記子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”《史記》（孔子世傢）亦記子貢曰：“夫子之文章，可得聞也；夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”如今我獨發萬古之秘，不但文章可得而聞，並且“性命”也可得而聞。孔子生而有知，必當說：“敖也，好勇過我，有所取材。”“著書有道，丘不與易也！”
一九九○年三月四日
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①*本書選用三十三篇——編者
文嶺：略去了《雞巴考》、《相下部》、《中國人的“睾丸情結”》、《柏楊割錯了屌》、《可以人而不如雞巴乎？》、《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《臺灣人與雞巴》、《長程射精和中國文化》、《陰部攻防戰》、《陰毛的發揚光大》、《剃陰毛的另一用處》、《柏楊替武則天亂倫》、《讓人肏了三百年纔復仇嗎？》、《一個性交姿式的建議》、《陸小芬的乳房問題》、《新女性戰歌附答》、《國民黨與搞屄》，文章中略去的也不少。文嶺找到了《從“我是嫖客”到“我是雞巴”》、《陸小芬的乳房問題》、《國民黨與搞屄》三篇，收錄其中。其它的暫時找不到，讀者諸君能幫忙找到掃描的，不勝感激。
排版：YOUTH