我生平怕看见干笑，听见敷衍的话；更怕冰搁着的脸和冷淡的言词，看了，听了，心里
便会发抖。至于惨酷的佯笑，强烈的揶揄，那简直要我全身都痉挛般掣动了。在一般看惯、
听惯、老于世故的前辈们，这些原都是“家常便饭”，很用不着大惊小怪地去张扬；但如我
这样一个阅历未深的人，神经自然容易激动些，又痴心渴望着爱与和平，所以便不免有些变
态。平常人可以随随便便过去的，我不幸竟是不能；因此增加了好些苦恼，减却了好些“生
力”。——这真所谓“自作孽”了！
前月我走过北火车站附近。马路上横躺着一个人：微侧着拳曲的身子。脸被一破芦苇遮
了，不曾看见；穿着黑布夹袄，垢腻的淡青的衬里，从一处处不规则地显露，白斜纹的单
袴，受了尘秽底沾染，早已变成灰色；双足是赤着，脚底满涂着泥土，脚面满积着尘垢，皮
上却绉着网一般的细纹，映在太阳里，闪闪有光。这显然是一个劳动者底尸体了。一个不相
干的人死了，原是极平凡的事；况是一个不相干又不相干的劳动者呢？所以围着看的虽有十
余人，却都好奇地睁着眼，脸上的筋肉也都冷静而弛缓。我给周遭的冷淡噤住了；但因为我
的老脾气，终于茫漠地想着：他的一生是完了；但于他曾有什么价值呢？他的死，自然，不
自然呢？上海像他这样人，知道有多少？像他这样死的，知道一日里又有多少？再推到全世
界呢？……这不免引起我对于人类运命的一种杞忧了！但是思想忽然转向，何以那些看闲
的，于这一个同伴底死如此冷淡呢？倘然死的是他们的兄弟，朋友，或相识者，他们将必哀
哭切齿，至少也必惊惶；这个不识者，在他们却是无关得失的，所以便漠然了？但是，果然
无关得失么？“叫天子一声叫”，尚能“撕去我一缕神经”，一个同伴悲惨的死，果然无关
得失么？一人生在世，倘只有极少极少的所谓得失相关者顾念着，岂不是太孤寂又太狭隘了
么？狭隘，孤寂的人间，哪里有善良的生活！唉！我不愿再往下想了！
这便是遍满现世间的“漠视”了。我有一个中学同班的同学。他在高等学校毕了业；今
年恰巧和我同事。我们有四五年不见面，不通信了；相见时我很高兴，滔滔汩汩地向他说知
别后的情形；称呼他的号，和在中学时一样。他只支持着同样的微笑听着。听完了，仍旧支
持那微笑，只用极简单的话说明他中学毕业后的事，又称了我几声“先生”。我起初不曾留
意，陡然发见那干涸的微笑，心里先有些怯了；接着便是那机器榨出来的几句话和“敬而远
之”的一声声的“先生”，我全身都不自在起来；热烈的想望早冰结在心坎里！可是到底鼓
勇说了这一句话：“请不要这样称呼罢；我们是同班的同学哩！”他却笑着不理会，只含糊
应了一回；另一个“先生”早又从他嘴里送出了！我再不能开口，只蜷缩在椅子里，眼望着
他。他觉得有些奇怪，起身，鞠躬，告辞。我点了头，让他走了。这时羞愧充满在我心里；
世界上有什么东西在我身上，使人弃我如敝屣呢？
约莫两星期前，我从大马路搭电车到车站。半路上上来一个魁梧奇伟的华捕。他背着手
直挺挺的靠在电车中间的转动机（？）上。穿着青布制服，戴着红缨凉帽，蓝的绑腿，黑的
厚重的皮鞋：这都和他别的同伴一样。另有他的一张粗黑的盾形的脸，在那脸上表现出他自
己的特色。在那脸，嘴上是抿了，两眼直看着前面，筋肉像浓霜后的大地一般冷重；一切有
这样地严肃，我几乎疑惑那是黑的石像哩！从他上车，我端详了好久，总不见那脸上有一丝
的颤动；我忽然感到一种压迫的感觉，仿佛有人用一条厚棉被连头夹脑紧紧地捆了我一般，
呼吸便渐渐地低迫促了。那时电车停了；再开的时候，从车后匆匆跑来一个贫妇。伊有褴褛
的古旧的浑沌色的竹布长褂和袴；跑时只是用两只小脚向前挣扎，蓬蓬的黄发纵横地飘拂
着；瘦黑多皱襞的脸上，闪烁着两个热望的眼珠，嘴唇不住地开合——自然是喘息了。伊大
概有紧要的事，想搭乘电车。来得慢了，捏捉着车上的铁柱。早又被他从伊手里滑去；于是
伊只有踉踉跄跄退下了！这时那位华捕忽然出我意外，赫然地笑了；他看着拙笨的伊，叫
道：“哦——呵！”他颊上，眼旁，霜浓的筋肉都开始显出匀称的皱纹；两眼细而润泽，不
似先前的枯燥；嘴是裂开了，露出两个灿灿的金牙和一色洁白的大齿；他身体的姿势似乎也
因此变动了些。他的笑虽然暂时地将我从冷漠里解放；但一刹那间，空虚之感又使我几乎要
被身份的大气压扁！因为从那笑底貌和声里，我锋利地感着一切的骄傲，狡猾，侮辱，残
忍；只要有“爱底心”，“和平底光芒”的，谁底全部神经能不被痉挛般掣动着呢？
这便是遍满现世间的“蔑视”了。我今年春间，不自量力，去任某校教务主任。同事们
多是我的熟人，但我于他们，却几乎是个完全的生人；我遍尝漠视和膜视底滋味，感到莫名
的孤寂！那时第一难事是拟订日课表。因了师生们关系底复杂，校长交来三十余条件；经验
缺乏、脑筋简单的我，真是无所措手足！挣揣了五六天工夫，好容易勉强凑成了。却有一位
在别校兼课的，资望深重的先生，因为有几天午后的第一课和别校午前的第四课衔接，两校
相距太远，又要回家吃饭，有些赶不及，便大不满意。他这兼课情形，我本不知，校长先生
底条件里，也未开入；课表中不能顾到，似乎也“情有可原”。但这位先生向来是面若冰
霜，气如虹盛；他的字典里大约是没有“恕”字的，于是挑战底信来了，说什么“既难枵
腹，又无汽车；如何设法，还希见告”！我当时受了这意外的，滥发的，冷酷的讽刺，极为
难受；正是满肚皮冤枉，没申诉处，我并未曾有一些开罪于他，他却为何待我如仇敌呢？我
便写一信覆他，自己略略辩解；对于他的态度，表示十分的遗憾：我说若以他的失当的谴
责，便该不理这事，可是因为向学校的责任，我终于给他设法了。他接信后，“上诉”于校
长先生。校长先生请我去和他对质。狡黠的复仇的微笑在他脸上，正和有毒的菌类显着光怪
陆离的彩色一般。他极力说得慢些，说低些：“为什么说‘便该不理’呢？课表岂是‘钦
定’的么？——若说态度，该怎样啊！许要用‘请愿’罢？”这里每一个字便像一把利剑，
缓缓地，但是深深地，刺入我心里！——他完全胜利，脸上换了愉快的微笑，侮蔑地看着默
了的我，我不能再支持，立刻辞了职回去。
这便是遍满现世间的“敌视”了。
（原载１９２１年１１月４日《时事新报·学灯副刊》，１１月９日续完）
便会发抖。至于惨酷的佯笑，强烈的揶揄，那简直要我全身都痉挛般掣动了。在一般看惯、
听惯、老于世故的前辈们，这些原都是“家常便饭”，很用不着大惊小怪地去张扬；但如我
这样一个阅历未深的人，神经自然容易激动些，又痴心渴望着爱与和平，所以便不免有些变
态。平常人可以随随便便过去的，我不幸竟是不能；因此增加了好些苦恼，减却了好些“生
力”。——这真所谓“自作孽”了！
前月我走过北火车站附近。马路上横躺着一个人：微侧着拳曲的身子。脸被一破芦苇遮
了，不曾看见；穿着黑布夹袄，垢腻的淡青的衬里，从一处处不规则地显露，白斜纹的单
袴，受了尘秽底沾染，早已变成灰色；双足是赤着，脚底满涂着泥土，脚面满积着尘垢，皮
上却绉着网一般的细纹，映在太阳里，闪闪有光。这显然是一个劳动者底尸体了。一个不相
干的人死了，原是极平凡的事；况是一个不相干又不相干的劳动者呢？所以围着看的虽有十
余人，却都好奇地睁着眼，脸上的筋肉也都冷静而弛缓。我给周遭的冷淡噤住了；但因为我
的老脾气，终于茫漠地想着：他的一生是完了；但于他曾有什么价值呢？他的死，自然，不
自然呢？上海像他这样人，知道有多少？像他这样死的，知道一日里又有多少？再推到全世
界呢？……这不免引起我对于人类运命的一种杞忧了！但是思想忽然转向，何以那些看闲
的，于这一个同伴底死如此冷淡呢？倘然死的是他们的兄弟，朋友，或相识者，他们将必哀
哭切齿，至少也必惊惶；这个不识者，在他们却是无关得失的，所以便漠然了？但是，果然
无关得失么？“叫天子一声叫”，尚能“撕去我一缕神经”，一个同伴悲惨的死，果然无关
得失么？一人生在世，倘只有极少极少的所谓得失相关者顾念着，岂不是太孤寂又太狭隘了
么？狭隘，孤寂的人间，哪里有善良的生活！唉！我不愿再往下想了！
这便是遍满现世间的“漠视”了。我有一个中学同班的同学。他在高等学校毕了业；今
年恰巧和我同事。我们有四五年不见面，不通信了；相见时我很高兴，滔滔汩汩地向他说知
别后的情形；称呼他的号，和在中学时一样。他只支持着同样的微笑听着。听完了，仍旧支
持那微笑，只用极简单的话说明他中学毕业后的事，又称了我几声“先生”。我起初不曾留
意，陡然发见那干涸的微笑，心里先有些怯了；接着便是那机器榨出来的几句话和“敬而远
之”的一声声的“先生”，我全身都不自在起来；热烈的想望早冰结在心坎里！可是到底鼓
勇说了这一句话：“请不要这样称呼罢；我们是同班的同学哩！”他却笑着不理会，只含糊
应了一回；另一个“先生”早又从他嘴里送出了！我再不能开口，只蜷缩在椅子里，眼望着
他。他觉得有些奇怪，起身，鞠躬，告辞。我点了头，让他走了。这时羞愧充满在我心里；
世界上有什么东西在我身上，使人弃我如敝屣呢？
约莫两星期前，我从大马路搭电车到车站。半路上上来一个魁梧奇伟的华捕。他背着手
直挺挺的靠在电车中间的转动机（？）上。穿着青布制服，戴着红缨凉帽，蓝的绑腿，黑的
厚重的皮鞋：这都和他别的同伴一样。另有他的一张粗黑的盾形的脸，在那脸上表现出他自
己的特色。在那脸，嘴上是抿了，两眼直看着前面，筋肉像浓霜后的大地一般冷重；一切有
这样地严肃，我几乎疑惑那是黑的石像哩！从他上车，我端详了好久，总不见那脸上有一丝
的颤动；我忽然感到一种压迫的感觉，仿佛有人用一条厚棉被连头夹脑紧紧地捆了我一般，
呼吸便渐渐地低迫促了。那时电车停了；再开的时候，从车后匆匆跑来一个贫妇。伊有褴褛
的古旧的浑沌色的竹布长褂和袴；跑时只是用两只小脚向前挣扎，蓬蓬的黄发纵横地飘拂
着；瘦黑多皱襞的脸上，闪烁着两个热望的眼珠，嘴唇不住地开合——自然是喘息了。伊大
概有紧要的事，想搭乘电车。来得慢了，捏捉着车上的铁柱。早又被他从伊手里滑去；于是
伊只有踉踉跄跄退下了！这时那位华捕忽然出我意外，赫然地笑了；他看着拙笨的伊，叫
道：“哦——呵！”他颊上，眼旁，霜浓的筋肉都开始显出匀称的皱纹；两眼细而润泽，不
似先前的枯燥；嘴是裂开了，露出两个灿灿的金牙和一色洁白的大齿；他身体的姿势似乎也
因此变动了些。他的笑虽然暂时地将我从冷漠里解放；但一刹那间，空虚之感又使我几乎要
被身份的大气压扁！因为从那笑底貌和声里，我锋利地感着一切的骄傲，狡猾，侮辱，残
忍；只要有“爱底心”，“和平底光芒”的，谁底全部神经能不被痉挛般掣动着呢？
这便是遍满现世间的“蔑视”了。我今年春间，不自量力，去任某校教务主任。同事们
多是我的熟人，但我于他们，却几乎是个完全的生人；我遍尝漠视和膜视底滋味，感到莫名
的孤寂！那时第一难事是拟订日课表。因了师生们关系底复杂，校长交来三十余条件；经验
缺乏、脑筋简单的我，真是无所措手足！挣揣了五六天工夫，好容易勉强凑成了。却有一位
在别校兼课的，资望深重的先生，因为有几天午后的第一课和别校午前的第四课衔接，两校
相距太远，又要回家吃饭，有些赶不及，便大不满意。他这兼课情形，我本不知，校长先生
底条件里，也未开入；课表中不能顾到，似乎也“情有可原”。但这位先生向来是面若冰
霜，气如虹盛；他的字典里大约是没有“恕”字的，于是挑战底信来了，说什么“既难枵
腹，又无汽车；如何设法，还希见告”！我当时受了这意外的，滥发的，冷酷的讽刺，极为
难受；正是满肚皮冤枉，没申诉处，我并未曾有一些开罪于他，他却为何待我如仇敌呢？我
便写一信覆他，自己略略辩解；对于他的态度，表示十分的遗憾：我说若以他的失当的谴
责，便该不理这事，可是因为向学校的责任，我终于给他设法了。他接信后，“上诉”于校
长先生。校长先生请我去和他对质。狡黠的复仇的微笑在他脸上，正和有毒的菌类显着光怪
陆离的彩色一般。他极力说得慢些，说低些：“为什么说‘便该不理’呢？课表岂是‘钦
定’的么？——若说态度，该怎样啊！许要用‘请愿’罢？”这里每一个字便像一把利剑，
缓缓地，但是深深地，刺入我心里！——他完全胜利，脸上换了愉快的微笑，侮蔑地看着默
了的我，我不能再支持，立刻辞了职回去。
这便是遍满现世间的“敌视”了。
（原载１９２１年１１月４日《时事新报·学灯副刊》，１１月９日续完）
在很古的时候，做父母的对于子女，是不知道有什么责任的。那时的父母以为生育这件
事是一种魔术，由于精灵的作用；而不知却是他们自己的力量。所以那时实是连“父母”的
观念也很模糊的；更不用说什么责任了！（哈蒲浩司曾说过这样的话）他们待遇子女的态度
和方法，推想起来，不外根据于天然的爱和传统的迷信这两种基础；没有自觉的标准，是可
以断言的。后来人知进步，精灵崇拜的思想，慢慢的消除了；一班做父母的便明白子女只是
性交的结果，并无神怪可言。但子女对父母的关系如何呢？父母对子女的责任如何呢？那些
当仁不让的父母便渐渐的有了种种主张了。且只就中国论，从孟子时候直到现在，所谓正统
的思想，大概是这样说的：儿子是延续宗祀的，便是儿子为父母，父母的父母，……而生
存。父母要教养儿子成人，成为肖子——小之要能挣钱养家，大之要能荣宗耀祖。但在现
在，第二个条件似乎更加重要了。另有给儿子娶妻，也是父母重大的责任——不是对于儿子
的责任，是对于他们的先人和他们自己的责任；因为娶媳妇的第一目的，便是延续宗祀！至
于女儿，大家都不重视，甚至厌恶的也有。卖她为妓，为妾，为婢，寄养她于别人家，作为
别人家的女儿；送她到育婴堂里，都是寻常而不要紧的事；至于看她作“赔钱货”，那是更
普通了！在这样情势之下，父母对于女儿，几无责任可言！普通只是生了便养着；大了跟着
母亲学些针黹，家事，等着嫁人。这些都没有一定的责任，都只由父母“随意为之”。只有
嫁人，父母却要负些责任，但也颇轻微的。在这些时候，父母对儿子总算有了显明的责任，
对女儿也算有了些责任。但都是从子女出生后起算的。至于出生前的责任，却是没有，大家
似乎也不曾想到——向他们说起，只怕还要吃惊哩！在他们模糊的心里，大约只有“生儿
子”、“多生儿子”两件，是在子女出生前希望的——却不是责任。虽然那些已过三十岁而
没有生儿子的人，便去纳妾，吃补药，千方百计的想生儿子，但究竟也不能算是责任。所以
这些做父母的生育子女，只是糊里糊涂给了他们一条生命！因此，无论何人，都有任意生育
子女的权利。
近代生物科学及人生科学的发展，使“人的研究”日益精进。“人的责任”的见解，因
而起了多少的变化，对于“父母的责任”的见解，更有重大的改正。从生物科学里，我们知
道子女非为父母而生存；反之，父母却大部分是为子女而生存！与其说“延续宗祀”，不如
说“延续生命”和“延续生命”的天然的要求相关联的，又有“扩大或发展生命”的要求，
这却从前被习俗或礼教埋没了的，于今又抬起头来了。所以，现在的父母不应再将子女硬安
在自己的型里，叫他们做“肖子”，应该让他们有充足的力量，去自由发展，成功超越自己
的人！至于子与女的应受平等待遇，由性的研究的人生科学所说明，以及现实生活所昭示，
更其是显然了。这时的父母负了新科学所指定的责任，便不能像从前的随便。他们得知生育
子女一面虽是个人的权利，一面更为重要的，却又是社会的服务，因而对于生育的事，以及
相随的教养的事，便当负着社会的责任；不应该将子女只看作自己的后嗣而教养他们，应该
将他们看作社会的后一代而教养他们！这样，女儿随意怎样待遇都可，和为家族与自己的利
益而教养儿子的事，都该被抗议了。这种见解成为风气以后，将形成一种新道德：“做父母
是‘人的’最高尚、最神圣的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会！”因此，做父母
便不是一件轻率的、容易的事；人们在做父母以前，便不得不将自己的能力忖量一番了。—
—那些没有父母的能力而贸然做了父母，以致生出或养成身体上或心思上不健全的子女的，
便将受社会与良心的制裁了。在这样社会里，子女们便都有福了。只是，惭愧说的，现在这
种新道德还只是理想的境界！
依我们的标准看，在目下的社会里——特别注重中国的社会里，几乎没有负责任的父
母！或者说，父母几乎没有责任！花柳病者，酒精中毒者，疯人，白痴都可公然结婚，生育
子女！虽然也有人慨叹于他们的子女从他们接受的遗传的缺陷，但却从没有人抗议他们的生
育的权利！因之，残疾的、变态的人便无减少的希望了！穷到衣食不能自用的人，却可生出
许多子女；宁可让他们忍冻挨饿，甚至将他们送给人，卖给人，却从不怀疑自己的权利！也
没有别人怀疑他们的权利！因之，流离失所的，和无教无养的儿童多了！这便决定了我们后
一代的悲惨的命运！这正是一般作父母的不曾负着生育之社会的责任的结果。也便是社会对
于生育这件事放任的结果。所以我们以为为了社会，生育是不应该自由的；至少这种自由是
应该加以限制的！不独精神，身体上有缺陷的，和无养育子女的经济的能力的应该受限制；
便是那些不能教育子女，乃至不能按着子女自己所需要和后一代社会所需要而教育他们的，
也当受一种道德的制裁。——教他们自己制裁，自觉的不生育，或节制生育。现在有许多富
家和小资产阶级的孩子，或因父母溺爱，或因父母事务忙碌，不能有充分的受良好教育的机
会，致不能养成适应将来的健全的人格；有些还要受些祖传老店“子曰铺”里的印板教育，
那就格外不会有新鲜活泼的进取精神了！在子女多的家庭里，父母照料更不能周全，便更易
有这些倾向！这种生育的流弊，虽没有前面两种的厉害，但足以为“进步”的重大的阻力，
则是同的！并且这种流弊很通行，——试看你的朋友，你的亲戚，你的家族里的孩子，乃至
你自己的孩子之中，有哪个真能“自遂其生”的！你将也为他们的——也可说我们的——运
命担忧着吧。——所以更值得注意。
现在生活程度渐渐高了，在小资产阶级里，教养一个子女的费用，足以使家庭的安乐缩
小，子女的数和安乐的量恰成反比例这件事，是很显然了。那些贫穷的人也觉得子女是一种
重大的压迫了。其实这些情形从前也都存在，只没有现在这样叫人感着吧了。在小资产阶级
里，新兴的知识阶级最能锐敏的感到这种痛苦。可是大家虽然感着，却又觉得生育的事是
“自然”所支配，非人力所能及，便只有让命运去决定了。直到近两年，生物学的知识，尤
其是优生学的知识，渐渐普及于一般知识阶级，于是他们知道不健全的生育是人力可以限制
的了。去年山顺夫人来华，传播节育的理论与方法，影响特别的大；从此便知道不独不健全
的生育可以限制，便是健全的生育，只要当事人不愿意，也可自由限制的了。于是对于子女
的事，比较出生后，更其注重出生前了；于是父母在子女的出生前，也有显明的责任了。父
母对于生育的事，既有自由权力，则生出不健全的子女，或生出子女而不能教养，便都是他
们的过失。他们应该受良心的责备，受社会的非难！而且看“做父母”为重大的社会服务，
从社会的立场估计时，父母在子女出生前的责任，似乎比子女出生后的责任反要大哩！以上
这些见解，目下虽还不能成为风气，但确已有了肥嫩的萌芽至少在知识阶级里。我希望知识
阶级的努力，一面实行示范，一面尽量将这些理论和方法宣传，到最僻远的地方里，到最下
层的社会里；等到父母们不但“知道”自己背上“有”这些责任，并且“愿意”自己背上
“负”这些责任，那时基于优生学和节育论的新道德便成立了。
这是我们子孙的福音！
在最近的将来里，我希望社会对于生育的事有两种自觉的制裁：一，道德的制裁，二，
法律的制裁。身心有缺陷者，如前举花柳病者等，该用法律去禁止他们生育的权利，便是法
律的制裁。这在美国已有八州实行了。但施行这种制裁，必需具备几个条件，才能有效。一
要医术发达，并且能得社会的信赖；二要户籍登记的详确（如遗传性等，都该载入）；三要
举行公众卫生的检查；四要有公正有力的政府；五要社会的宽容。这五种在现在的中国，一
时都还不能做到，所以法律的制裁便暂难实现；我们只好从各方面努力罢了。但禁止“做父
母”的事，虽然还不可能，劝止“做父母”的事，却是随时，随地可以作的。教人知道父母
的责任，教人知道现在的做父母应该是自由选择的结果，——就是人们于生育的事，可以自
由去取——教人知道不负责及不能负责的父母是怎样不合理，怎样损害社会，怎样可耻！这
都是爱作就可以作的。这样给人一种新道德的标准去自己制裁，便是社会的道德的制裁的出
发点了。
所以道德的制裁，在现在便可直接去着手建设的。并且在这方面努力的效果，也容易见
些。况不适当的生育当中，除那不健全的生育一项，将来可以用法律制裁外，其余几种似也
非法律之力所能及，便非全靠道德去制裁不可。因为，道德的制裁的事，不但容易着手，见
效，而且是更为重要；我们的努力自然便该特别注重这一方向了！
不健全的生育，在将来虽可用法律制裁，但法律之力，有时而穷，仍非靠道德辅助不
可；况法律的施行，有赖于社会的宽容，而社会宽容的基础，仍必筑于道德之上。所以不健
全的生育，也需着道德的制裁；在现在法律的制裁未实现的时候，尤其是这样！花柳病者，
酒精中毒者，……我们希望他们自己觉得身体的缺陷，自己忏悔自己的罪孽；便借着忏悔的
力量，决定不将罪孽传及子孙，以加重自己的过恶！这便自己剥夺或停止了自己做父母的权
利。但这种自觉是很难的。所以我们更希望他们的家族，亲友，时时提醒他们，监视他们，
使他们警觉！关于疯人、白痴，则简直全无自觉可言；那是只有靠着他们保护人，家族，亲
友的处置了。在这种情形里，我们希望这些保护人等能明白生育之社会的责任及他们对于后
一代应有的责任，而知所戒惧，断然剥夺或停止那有缺陷的被保护者的做父母的权利！这几
类人最好是不结婚或和异性隔离；至少也当用节育的方法使他们不育！至于说到那些穷到连
“养育”子女也不能的，我们教他们不滥育，是很容易得他们的同情的。只需教给他们最简
便省钱的节育的方法，并常常向他们恳切的说明和劝导，他们便会渐渐的相信，奉行的。但
在这种情形里，教他们相信我们的方法这过程，要比较难些；因为这与他们信自然与命运的
思想冲突，又与传统的多子孙的思想冲突——他们将觉得这是一种罪恶，如旧日的打胎一
样；并将疑惑这或者是洋人的诡计，要从他们的身体里取出什么的！但是传统的思想，在他
们究竟还不是固执的，魔术的怀疑因了宣传方法的巧妙和时日的长久，也可望减缩的；而经
济的压迫究竟是眼前不可避免的实际的压迫，他们难以抵抗的！所以只要宣传的得法，他们
是容易渐渐的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小资产阶级，这道德
的制裁的思想是极难侵入的！他们有相当的经济的能力，有固执的传统的思想，他们是不会
也不愿知道生育是该受限制的；他们不知道什么是不适当的生育！他们只在自然的生育子
女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽
量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！这种误解责任较不明责
任实在还要坏；因为不明的还容易纳入忠告，而误解的则往往自以为是，拘执不肯更变。这
种人实在也不配做父母！因为他们并不能负真正的责任。我们对于这些人，虽觉得很不容易
使他们相信我们，但总得尽我们的力量使他们能知道些生物进化和社会进化的道理，使他们
能以儿童为本位，能“理解他们，指导他们，解放他们”；这样改良从前一切不适当的教养
方法。并且要使他们能有这样决心：在他们觉得不能负这种适当的教养的责任，或者不愿负
这种责任时，更应该断然采取节育的办法，不再因循，致误人误己。这种宣传的事业，自然
当由新兴的知识阶级担负；新兴的知识阶级虽可说也属于小资产阶级里，但关于生育这件
事，他们特别感到重大的压迫，因有了彻底的了解，觉醒的态度，便与同阶级的其余部分不
同了。
但是还有一个问题留着：现存的由各种不适当的生育而来的子女们，他们的父母将怎样
为他们负责呢？我以为花柳病者等一类人的子女，只好任凭自然先生去下辣手，只不许谬种
再得流传便了。贫家子女父母无力教养的，由社会设法尽量收容他们，如多设贫儿院等。但
社会收容之力究竟有限的，大部分只怕还是要任凭自然先生去处置的！这是很悲惨的事，但
经济组织一时既还不能改变，又有什么法儿呢？我们只好“尽其在人”罢了。至于那些以长
者为本位而教养儿童的，我们希望他们能够改良，前节已说过了。还有新兴的知识阶级里现
在有一种不愿生育子女的倾向；他们对于从前不留意而生育的子女，常觉得冷淡，甚至厌
恶，因而不愿为他们尽力。在这里，我要明白指出，生物进化，生命发展的最重要的原则，
是前一代牺牲于后一代，牺牲是进步的一个阶梯！愿他们——其实我也在内——为了后一代
的发展，而牺牲相当的精力于子女的教养；愿他们以极大的忍耐，为子女们将来的生命筑坚
实的基础，愿他们牢记自己的幸福，同时也不要忘了子女们的幸福！这是很要些涵养工夫
的。总之，父母的责任在使子女们得着好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社
会上得着些健全的、优良的、适于生存的分子；是不能随意的。
为使社会上适于生存的日多，不适于生存的日少，我们便重估了父母的责任：
父母不是无责任的。
父母的责任不应以长者为本位，以家族为本位；应以幼者为本位，社会为本位。
我们希望社会上父母都负责任；没有不负责任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣
的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这是生物学、社会学所指给的新道德。
既然父母的责任由不明了到明了是可能的，则由不正确到正确也未必是不可能的；新道
德的成立，总在我们的努力，比较父母对子女的责任尤其重大的，这是我们对一切幼者的责
任！努力努力！
（原载１９２３年２月３日《新民意报·星火副刊》）
事是一种魔术，由于精灵的作用；而不知却是他们自己的力量。所以那时实是连“父母”的
观念也很模糊的；更不用说什么责任了！（哈蒲浩司曾说过这样的话）他们待遇子女的态度
和方法，推想起来，不外根据于天然的爱和传统的迷信这两种基础；没有自觉的标准，是可
以断言的。后来人知进步，精灵崇拜的思想，慢慢的消除了；一班做父母的便明白子女只是
性交的结果，并无神怪可言。但子女对父母的关系如何呢？父母对子女的责任如何呢？那些
当仁不让的父母便渐渐的有了种种主张了。且只就中国论，从孟子时候直到现在，所谓正统
的思想，大概是这样说的：儿子是延续宗祀的，便是儿子为父母，父母的父母，……而生
存。父母要教养儿子成人，成为肖子——小之要能挣钱养家，大之要能荣宗耀祖。但在现
在，第二个条件似乎更加重要了。另有给儿子娶妻，也是父母重大的责任——不是对于儿子
的责任，是对于他们的先人和他们自己的责任；因为娶媳妇的第一目的，便是延续宗祀！至
于女儿，大家都不重视，甚至厌恶的也有。卖她为妓，为妾，为婢，寄养她于别人家，作为
别人家的女儿；送她到育婴堂里，都是寻常而不要紧的事；至于看她作“赔钱货”，那是更
普通了！在这样情势之下，父母对于女儿，几无责任可言！普通只是生了便养着；大了跟着
母亲学些针黹，家事，等着嫁人。这些都没有一定的责任，都只由父母“随意为之”。只有
嫁人，父母却要负些责任，但也颇轻微的。在这些时候，父母对儿子总算有了显明的责任，
对女儿也算有了些责任。但都是从子女出生后起算的。至于出生前的责任，却是没有，大家
似乎也不曾想到——向他们说起，只怕还要吃惊哩！在他们模糊的心里，大约只有“生儿
子”、“多生儿子”两件，是在子女出生前希望的——却不是责任。虽然那些已过三十岁而
没有生儿子的人，便去纳妾，吃补药，千方百计的想生儿子，但究竟也不能算是责任。所以
这些做父母的生育子女，只是糊里糊涂给了他们一条生命！因此，无论何人，都有任意生育
子女的权利。
近代生物科学及人生科学的发展，使“人的研究”日益精进。“人的责任”的见解，因
而起了多少的变化，对于“父母的责任”的见解，更有重大的改正。从生物科学里，我们知
道子女非为父母而生存；反之，父母却大部分是为子女而生存！与其说“延续宗祀”，不如
说“延续生命”和“延续生命”的天然的要求相关联的，又有“扩大或发展生命”的要求，
这却从前被习俗或礼教埋没了的，于今又抬起头来了。所以，现在的父母不应再将子女硬安
在自己的型里，叫他们做“肖子”，应该让他们有充足的力量，去自由发展，成功超越自己
的人！至于子与女的应受平等待遇，由性的研究的人生科学所说明，以及现实生活所昭示，
更其是显然了。这时的父母负了新科学所指定的责任，便不能像从前的随便。他们得知生育
子女一面虽是个人的权利，一面更为重要的，却又是社会的服务，因而对于生育的事，以及
相随的教养的事，便当负着社会的责任；不应该将子女只看作自己的后嗣而教养他们，应该
将他们看作社会的后一代而教养他们！这样，女儿随意怎样待遇都可，和为家族与自己的利
益而教养儿子的事，都该被抗议了。这种见解成为风气以后，将形成一种新道德：“做父母
是‘人的’最高尚、最神圣的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会！”因此，做父母
便不是一件轻率的、容易的事；人们在做父母以前，便不得不将自己的能力忖量一番了。—
—那些没有父母的能力而贸然做了父母，以致生出或养成身体上或心思上不健全的子女的，
便将受社会与良心的制裁了。在这样社会里，子女们便都有福了。只是，惭愧说的，现在这
种新道德还只是理想的境界！
依我们的标准看，在目下的社会里——特别注重中国的社会里，几乎没有负责任的父
母！或者说，父母几乎没有责任！花柳病者，酒精中毒者，疯人，白痴都可公然结婚，生育
子女！虽然也有人慨叹于他们的子女从他们接受的遗传的缺陷，但却从没有人抗议他们的生
育的权利！因之，残疾的、变态的人便无减少的希望了！穷到衣食不能自用的人，却可生出
许多子女；宁可让他们忍冻挨饿，甚至将他们送给人，卖给人，却从不怀疑自己的权利！也
没有别人怀疑他们的权利！因之，流离失所的，和无教无养的儿童多了！这便决定了我们后
一代的悲惨的命运！这正是一般作父母的不曾负着生育之社会的责任的结果。也便是社会对
于生育这件事放任的结果。所以我们以为为了社会，生育是不应该自由的；至少这种自由是
应该加以限制的！不独精神，身体上有缺陷的，和无养育子女的经济的能力的应该受限制；
便是那些不能教育子女，乃至不能按着子女自己所需要和后一代社会所需要而教育他们的，
也当受一种道德的制裁。——教他们自己制裁，自觉的不生育，或节制生育。现在有许多富
家和小资产阶级的孩子，或因父母溺爱，或因父母事务忙碌，不能有充分的受良好教育的机
会，致不能养成适应将来的健全的人格；有些还要受些祖传老店“子曰铺”里的印板教育，
那就格外不会有新鲜活泼的进取精神了！在子女多的家庭里，父母照料更不能周全，便更易
有这些倾向！这种生育的流弊，虽没有前面两种的厉害，但足以为“进步”的重大的阻力，
则是同的！并且这种流弊很通行，——试看你的朋友，你的亲戚，你的家族里的孩子，乃至
你自己的孩子之中，有哪个真能“自遂其生”的！你将也为他们的——也可说我们的——运
命担忧着吧。——所以更值得注意。
现在生活程度渐渐高了，在小资产阶级里，教养一个子女的费用，足以使家庭的安乐缩
小，子女的数和安乐的量恰成反比例这件事，是很显然了。那些贫穷的人也觉得子女是一种
重大的压迫了。其实这些情形从前也都存在，只没有现在这样叫人感着吧了。在小资产阶级
里，新兴的知识阶级最能锐敏的感到这种痛苦。可是大家虽然感着，却又觉得生育的事是
“自然”所支配，非人力所能及，便只有让命运去决定了。直到近两年，生物学的知识，尤
其是优生学的知识，渐渐普及于一般知识阶级，于是他们知道不健全的生育是人力可以限制
的了。去年山顺夫人来华，传播节育的理论与方法，影响特别的大；从此便知道不独不健全
的生育可以限制，便是健全的生育，只要当事人不愿意，也可自由限制的了。于是对于子女
的事，比较出生后，更其注重出生前了；于是父母在子女的出生前，也有显明的责任了。父
母对于生育的事，既有自由权力，则生出不健全的子女，或生出子女而不能教养，便都是他
们的过失。他们应该受良心的责备，受社会的非难！而且看“做父母”为重大的社会服务，
从社会的立场估计时，父母在子女出生前的责任，似乎比子女出生后的责任反要大哩！以上
这些见解，目下虽还不能成为风气，但确已有了肥嫩的萌芽至少在知识阶级里。我希望知识
阶级的努力，一面实行示范，一面尽量将这些理论和方法宣传，到最僻远的地方里，到最下
层的社会里；等到父母们不但“知道”自己背上“有”这些责任，并且“愿意”自己背上
“负”这些责任，那时基于优生学和节育论的新道德便成立了。
这是我们子孙的福音！
在最近的将来里，我希望社会对于生育的事有两种自觉的制裁：一，道德的制裁，二，
法律的制裁。身心有缺陷者，如前举花柳病者等，该用法律去禁止他们生育的权利，便是法
律的制裁。这在美国已有八州实行了。但施行这种制裁，必需具备几个条件，才能有效。一
要医术发达，并且能得社会的信赖；二要户籍登记的详确（如遗传性等，都该载入）；三要
举行公众卫生的检查；四要有公正有力的政府；五要社会的宽容。这五种在现在的中国，一
时都还不能做到，所以法律的制裁便暂难实现；我们只好从各方面努力罢了。但禁止“做父
母”的事，虽然还不可能，劝止“做父母”的事，却是随时，随地可以作的。教人知道父母
的责任，教人知道现在的做父母应该是自由选择的结果，——就是人们于生育的事，可以自
由去取——教人知道不负责及不能负责的父母是怎样不合理，怎样损害社会，怎样可耻！这
都是爱作就可以作的。这样给人一种新道德的标准去自己制裁，便是社会的道德的制裁的出
发点了。
所以道德的制裁，在现在便可直接去着手建设的。并且在这方面努力的效果，也容易见
些。况不适当的生育当中，除那不健全的生育一项，将来可以用法律制裁外，其余几种似也
非法律之力所能及，便非全靠道德去制裁不可。因为，道德的制裁的事，不但容易着手，见
效，而且是更为重要；我们的努力自然便该特别注重这一方向了！
不健全的生育，在将来虽可用法律制裁，但法律之力，有时而穷，仍非靠道德辅助不
可；况法律的施行，有赖于社会的宽容，而社会宽容的基础，仍必筑于道德之上。所以不健
全的生育，也需着道德的制裁；在现在法律的制裁未实现的时候，尤其是这样！花柳病者，
酒精中毒者，……我们希望他们自己觉得身体的缺陷，自己忏悔自己的罪孽；便借着忏悔的
力量，决定不将罪孽传及子孙，以加重自己的过恶！这便自己剥夺或停止了自己做父母的权
利。但这种自觉是很难的。所以我们更希望他们的家族，亲友，时时提醒他们，监视他们，
使他们警觉！关于疯人、白痴，则简直全无自觉可言；那是只有靠着他们保护人，家族，亲
友的处置了。在这种情形里，我们希望这些保护人等能明白生育之社会的责任及他们对于后
一代应有的责任，而知所戒惧，断然剥夺或停止那有缺陷的被保护者的做父母的权利！这几
类人最好是不结婚或和异性隔离；至少也当用节育的方法使他们不育！至于说到那些穷到连
“养育”子女也不能的，我们教他们不滥育，是很容易得他们的同情的。只需教给他们最简
便省钱的节育的方法，并常常向他们恳切的说明和劝导，他们便会渐渐的相信，奉行的。但
在这种情形里，教他们相信我们的方法这过程，要比较难些；因为这与他们信自然与命运的
思想冲突，又与传统的多子孙的思想冲突——他们将觉得这是一种罪恶，如旧日的打胎一
样；并将疑惑这或者是洋人的诡计，要从他们的身体里取出什么的！但是传统的思想，在他
们究竟还不是固执的，魔术的怀疑因了宣传方法的巧妙和时日的长久，也可望减缩的；而经
济的压迫究竟是眼前不可避免的实际的压迫，他们难以抵抗的！所以只要宣传的得法，他们
是容易渐渐的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小资产阶级，这道德
的制裁的思想是极难侵入的！他们有相当的经济的能力，有固执的传统的思想，他们是不会
也不愿知道生育是该受限制的；他们不知道什么是不适当的生育！他们只在自然的生育子
女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽
量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！这种误解责任较不明责
任实在还要坏；因为不明的还容易纳入忠告，而误解的则往往自以为是，拘执不肯更变。这
种人实在也不配做父母！因为他们并不能负真正的责任。我们对于这些人，虽觉得很不容易
使他们相信我们，但总得尽我们的力量使他们能知道些生物进化和社会进化的道理，使他们
能以儿童为本位，能“理解他们，指导他们，解放他们”；这样改良从前一切不适当的教养
方法。并且要使他们能有这样决心：在他们觉得不能负这种适当的教养的责任，或者不愿负
这种责任时，更应该断然采取节育的办法，不再因循，致误人误己。这种宣传的事业，自然
当由新兴的知识阶级担负；新兴的知识阶级虽可说也属于小资产阶级里，但关于生育这件
事，他们特别感到重大的压迫，因有了彻底的了解，觉醒的态度，便与同阶级的其余部分不
同了。
但是还有一个问题留着：现存的由各种不适当的生育而来的子女们，他们的父母将怎样
为他们负责呢？我以为花柳病者等一类人的子女，只好任凭自然先生去下辣手，只不许谬种
再得流传便了。贫家子女父母无力教养的，由社会设法尽量收容他们，如多设贫儿院等。但
社会收容之力究竟有限的，大部分只怕还是要任凭自然先生去处置的！这是很悲惨的事，但
经济组织一时既还不能改变，又有什么法儿呢？我们只好“尽其在人”罢了。至于那些以长
者为本位而教养儿童的，我们希望他们能够改良，前节已说过了。还有新兴的知识阶级里现
在有一种不愿生育子女的倾向；他们对于从前不留意而生育的子女，常觉得冷淡，甚至厌
恶，因而不愿为他们尽力。在这里，我要明白指出，生物进化，生命发展的最重要的原则，
是前一代牺牲于后一代，牺牲是进步的一个阶梯！愿他们——其实我也在内——为了后一代
的发展，而牺牲相当的精力于子女的教养；愿他们以极大的忍耐，为子女们将来的生命筑坚
实的基础，愿他们牢记自己的幸福，同时也不要忘了子女们的幸福！这是很要些涵养工夫
的。总之，父母的责任在使子女们得着好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社
会上得着些健全的、优良的、适于生存的分子；是不能随意的。
为使社会上适于生存的日多，不适于生存的日少，我们便重估了父母的责任：
父母不是无责任的。
父母的责任不应以长者为本位，以家族为本位；应以幼者为本位，社会为本位。
我们希望社会上父母都负责任；没有不负责任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣
的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这是生物学、社会学所指给的新道德。
既然父母的责任由不明了到明了是可能的，则由不正确到正确也未必是不可能的；新道
德的成立，总在我们的努力，比较父母对子女的责任尤其重大的，这是我们对一切幼者的责
任！努力努力！
（原载１９２３年２月３日《新民意报·星火副刊》）