●海國四說序
三代後，惟漢、元聲威所至，視周、秦、唐、宋為遠。然亦止西北關塞而外，未聞越蔥嶺而訖西ヂ。即歷代市舶駢集廣、閩，大率來自東南洲島。故自元以前，尚不知有西洋諸國。
明初，鄭和返命，內臣接踵而往。費氏《天心紀行》、吳氏《朝貢》兩錄出，張氏《東西洋考》繼之。而後，海西島嶼略有稱名。其時，舟航梭織，所經復有亞非利駕亦云利未亞地，即今之所稱曰第三洲，合大浪山迤西，別為一區者也。萬歷以後，西人遵海遠求荒僻，又得亞墨利加之北，移人實之；既又沿溯而得其南，終更冒險以抵極南生火之地。雖不可居，而墨瓦臘泥加之名，緣是起焉。然當利瑪竇之來，禮臣據《會典》，但知有西洋瑣裏，尚未知有大西洋。陳氏之《錄海國聞見》，在我朝定鼎之初，圖繪大地全形，猶不越前三方者，蓋明末紀網失馭，無以柔遠，貢國日少，聲教不通。陳氏采掇之疏，厥端有在。
逮奉聖化覃敷，南洋開禁，重譯旅來，叩關受廛，如遊闥戶。入市之有合省國，即新闢亞墨利加之曠野。而若荷蘭、若佛蘭西、若英咭利、若喘、若連，則統逮於西洋。其始皆因貢得市，後則凡其種類與其屬國，並得以有易無。二百年來，所以沾濡美利，涵泳皇仁者，可謂極深，誠渥浹髓淪肌矣。
諸國之始至也，荷蘭以助剿海逆，貢市最先，而意大理亞次之，博爾都噶爾雅又次之，英咭利又次之。英咭利雖奉冠帶稍後，而貢獻頻數，一時恭順，實出忱誠，未嘗以其使臣之失儀辱命而盡絶之也。
夫西國之風氣，惟利是圖，君民每聚貲合財，計較錙銖之末，跋涉數萬裏，纍月經年，曾不憚其險遠。來市雖衆，率貿易工技者流，習狃夷風，方自以稅重貨多，日持市道之見，與為窺測。大體所在，開喻原難。故從來馭夷之方，惟事羈縻，養欲給求，開誠相與，毋啓以隙而挑以釁，是即千古懷柔之善術。蓋其人生長荒裔，去中國遠，不睹聖帝明王修齊治平之道，不聞詩書禮樂淑身範世之理，所得內地書籍，出於市商之手，徒求值賊，罔裨貫通；更畏例嚴，購求忙雜；又飄棲異域，必無淹博紳賢，古義邃精，豈通解證。彼縱堅心求學，而擇師乏術，從入迷途，薄涉淺嘗，挂一漏萬。無足以生其悅服，啓其機緘。夫是以始終墨守舊行之教，遞相傳述，輾轉附益。不知所考，則信奉愈堅；不知所疑，則觸發無自意。
五口通商之後，固專於牟利，亦樂於行教。信教之心愈篤，斯傅教之意愈殷。傳欲其廣，信欲其速，於是動以語言，勸以文字，誘以禍福。凡可以聳人聞聽者，將無乎不至。議者極其事之所底，有慮其中於風俗人心而無如何，相與喟然太息者矣。
雖然，無足慮也。其為言也淺，淺則不耐人思索，雖質至庸常者，亦將異說存之，況聰穎之士乎？其為事也虛，虛則徒令人疑惑，雖素講因果者，猶必空文視之，況禮義之俗乎？且其教主之種種奇能異跡，姑無論僅從千百年後得諸傅聞，就令事事不誣，不過中國道流之戲幻。彼生長窮荒，聖教所不及之地，耳濡目染，沿遞徵說，凡應考筮仕，並出於斯，裏巷常談，殆同讀法，牢不可破，曷怪其然。誠使明性道之大原，聖賢之彝訓，與夫古今治亂興亡之跡，日用倫常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥塗而升軒冕。其不思而悔，悔而轉，轉而棄者，無是人，更無是理也。
夫周孔之道洋施，本速於傅郵。特前此西海之外，舟車阻之，俟其從容嚮化，勢已緩矣。今則招徠既廣，望光而踵至者，未嘗限以工賈之輩。邇者皇上擴天地之仁，恩施格外，聽其購求典籍，延緻中土儒生，大地同文，兆端於此。他日者，設能盡得聖君、賢臣、孝子、悌弟、義夫、節婦之見於紀載者，有以次第講習，牖其愚蒙，引其嚮往，將所謂思悔轉棄者，直旦暮閑事。是蓋聖教普施之漸之，有以發其機而操之券，又安有人心風俗之足害也哉？
予以讀禮傢居，取舊所聞，編成《四說》，先詳彼教之委麯，而折衷之以聖道，並其所習聞之說考證焉，而明其所出，而後其教可聽與方外並存，曰《耶穌教難入中國說》。次舉入市之國之所稱貨多稅重者，為之各臚其風土起滅之由，一冠以中國年號，自案牘以逮時賢撰著，參以彼所自說，誕異者仍而正之，而後始末燎如，用資聞見，曰《合省國說》，曰《蘭侖偶說》，而終之《粵道貢國》。凡貢道之由廣東者，紀其年月、品物、錫賚、筵燕，而厚往薄來之義見焉。貢道不止粵東，謹就耳目所及，不敢濫也。粵道不止西洋，附以暹羅諸國，從其同也。即稱臣納贐之故，可共曉然於天朝厚澤，煦育已深。不特思義顧名，群安無事，抑更沾濡聖學，勉作異域循良之民，則聖代聲教，夫豈漢、唐以下比哉？區區之懷，如是而已。不曰“記”而曰“說”者，以中國人述外國事，稱名自有體製，且非足跡之所及，安知其信？固不敢援李思聰之《百夷傳》、侯繼高之《日本風土記》為例也。編成，輒序其大凡於簡端。道光丙午年正月梁廷楠自序
三代後，惟漢、元聲威所至，視周、秦、唐、宋為遠。然亦止西北關塞而外，未聞越蔥嶺而訖西ヂ。即歷代市舶駢集廣、閩，大率來自東南洲島。故自元以前，尚不知有西洋諸國。
明初，鄭和返命，內臣接踵而往。費氏《天心紀行》、吳氏《朝貢》兩錄出，張氏《東西洋考》繼之。而後，海西島嶼略有稱名。其時，舟航梭織，所經復有亞非利駕亦云利未亞地，即今之所稱曰第三洲，合大浪山迤西，別為一區者也。萬歷以後，西人遵海遠求荒僻，又得亞墨利加之北，移人實之；既又沿溯而得其南，終更冒險以抵極南生火之地。雖不可居，而墨瓦臘泥加之名，緣是起焉。然當利瑪竇之來，禮臣據《會典》，但知有西洋瑣裏，尚未知有大西洋。陳氏之《錄海國聞見》，在我朝定鼎之初，圖繪大地全形，猶不越前三方者，蓋明末紀網失馭，無以柔遠，貢國日少，聲教不通。陳氏采掇之疏，厥端有在。
逮奉聖化覃敷，南洋開禁，重譯旅來，叩關受廛，如遊闥戶。入市之有合省國，即新闢亞墨利加之曠野。而若荷蘭、若佛蘭西、若英咭利、若喘、若連，則統逮於西洋。其始皆因貢得市，後則凡其種類與其屬國，並得以有易無。二百年來，所以沾濡美利，涵泳皇仁者，可謂極深，誠渥浹髓淪肌矣。
諸國之始至也，荷蘭以助剿海逆，貢市最先，而意大理亞次之，博爾都噶爾雅又次之，英咭利又次之。英咭利雖奉冠帶稍後，而貢獻頻數，一時恭順，實出忱誠，未嘗以其使臣之失儀辱命而盡絶之也。
夫西國之風氣，惟利是圖，君民每聚貲合財，計較錙銖之末，跋涉數萬裏，纍月經年，曾不憚其險遠。來市雖衆，率貿易工技者流，習狃夷風，方自以稅重貨多，日持市道之見，與為窺測。大體所在，開喻原難。故從來馭夷之方，惟事羈縻，養欲給求，開誠相與，毋啓以隙而挑以釁，是即千古懷柔之善術。蓋其人生長荒裔，去中國遠，不睹聖帝明王修齊治平之道，不聞詩書禮樂淑身範世之理，所得內地書籍，出於市商之手，徒求值賊，罔裨貫通；更畏例嚴，購求忙雜；又飄棲異域，必無淹博紳賢，古義邃精，豈通解證。彼縱堅心求學，而擇師乏術，從入迷途，薄涉淺嘗，挂一漏萬。無足以生其悅服，啓其機緘。夫是以始終墨守舊行之教，遞相傳述，輾轉附益。不知所考，則信奉愈堅；不知所疑，則觸發無自意。
五口通商之後，固專於牟利，亦樂於行教。信教之心愈篤，斯傅教之意愈殷。傳欲其廣，信欲其速，於是動以語言，勸以文字，誘以禍福。凡可以聳人聞聽者，將無乎不至。議者極其事之所底，有慮其中於風俗人心而無如何，相與喟然太息者矣。
雖然，無足慮也。其為言也淺，淺則不耐人思索，雖質至庸常者，亦將異說存之，況聰穎之士乎？其為事也虛，虛則徒令人疑惑，雖素講因果者，猶必空文視之，況禮義之俗乎？且其教主之種種奇能異跡，姑無論僅從千百年後得諸傅聞，就令事事不誣，不過中國道流之戲幻。彼生長窮荒，聖教所不及之地，耳濡目染，沿遞徵說，凡應考筮仕，並出於斯，裏巷常談，殆同讀法，牢不可破，曷怪其然。誠使明性道之大原，聖賢之彝訓，與夫古今治亂興亡之跡，日用倫常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥塗而升軒冕。其不思而悔，悔而轉，轉而棄者，無是人，更無是理也。
夫周孔之道洋施，本速於傅郵。特前此西海之外，舟車阻之，俟其從容嚮化，勢已緩矣。今則招徠既廣，望光而踵至者，未嘗限以工賈之輩。邇者皇上擴天地之仁，恩施格外，聽其購求典籍，延緻中土儒生，大地同文，兆端於此。他日者，設能盡得聖君、賢臣、孝子、悌弟、義夫、節婦之見於紀載者，有以次第講習，牖其愚蒙，引其嚮往，將所謂思悔轉棄者，直旦暮閑事。是蓋聖教普施之漸之，有以發其機而操之券，又安有人心風俗之足害也哉？
予以讀禮傢居，取舊所聞，編成《四說》，先詳彼教之委麯，而折衷之以聖道，並其所習聞之說考證焉，而明其所出，而後其教可聽與方外並存，曰《耶穌教難入中國說》。次舉入市之國之所稱貨多稅重者，為之各臚其風土起滅之由，一冠以中國年號，自案牘以逮時賢撰著，參以彼所自說，誕異者仍而正之，而後始末燎如，用資聞見，曰《合省國說》，曰《蘭侖偶說》，而終之《粵道貢國》。凡貢道之由廣東者，紀其年月、品物、錫賚、筵燕，而厚往薄來之義見焉。貢道不止粵東，謹就耳目所及，不敢濫也。粵道不止西洋，附以暹羅諸國，從其同也。即稱臣納贐之故，可共曉然於天朝厚澤，煦育已深。不特思義顧名，群安無事，抑更沾濡聖學，勉作異域循良之民，則聖代聲教，夫豈漢、唐以下比哉？區區之懷，如是而已。不曰“記”而曰“說”者，以中國人述外國事，稱名自有體製，且非足跡之所及，安知其信？固不敢援李思聰之《百夷傳》、侯繼高之《日本風土記》為例也。編成，輒序其大凡於簡端。道光丙午年正月梁廷楠自序
○序
耶穌得以其教行於所近諸國久矣。領其教曰鐸德者，四布徒衆，遞為勸引，往往不遺餘力，非若中國聖人之在宥，群生聞風自起也。是故，先之以言，不入則資之以利，不入則竟劫之以威。上好下甚，下好上從，何怪乎一方百十國之靡然嚮風，影隨而響應哉？漢代去秦火未遠，遺編日少，故老漸凋。雖在中朝，猶將麯學爭鳴，方且見異思遷，遠求佛書於天竺，矧僻陋在夷之俗，又安識聖帝明王文物聲名之別有所在。
犭秦犭丕蒙昧，第率其好爭喜殺、互為雄長之常，民生日裧席於鋒鏑死亡中，物稚而未得所養也，途歧而罔識所歸也。一旦而耶穌生於其間，創為一說，開其地從來之所未有，復與其門徒弟子，各勵其果敢堅忍之志，強辯重贅之舌，鼓力協心，罔憚車航險遠，閑關以遊於四國，傢為之喻，戶為之曉，不啻木鐸之徇道路焉。而其為說也，則又專舉人人所必敬共敬之天體，使返思而尊崇之；確指人人欲識未識之天心，為鑿空而顯釋之。斯固有以取諸其人之意中，而出諸其人之意外矣。其立為科條也，則又寬之以倫常日用，而略限之以持齋戒殺，樂行所易，自不畏所難矣。習之以地獄天堂，而即終之以審判復活，因以其常自推信其變矣。淺之以啓其可從，又歆之以使其必從，而且更惕之，使其不得不從。而適當聲教未訖之時，爭殺相衡之會，機觸必動，勢在必轉，夫是以趨之若騖，一發不可復遏，以迄於今也。然吾固嘗深思，其教之所從出，與夫所以得行之故，蓋有疑而未安者焉。夫持齋戒殺，佛氏之宗旨也。西北酋長素詡仇戮，不如是，則民無噍類矣。天堂地獄，佛氏所藉以勸善而戒惡者也。神道設教，過鑿反誣，故輪回受生，儒門不道。然今之喇嘛以化身而轉世者，蓋有之矣。耶穌生佛涅二千餘年後，宗旨與釋氏略相等。其撰遺經書，意質語淺，《聖母經》目似本《救度佛母經》為胚胎。而佛說諸經，多以奉持效驗為文辭，今其教之所謂《信經》、《十字經》者，立意亦猶是耳。豈天厭殺亂，別增一教於西海窮陬，使相為表裹乎？顧何以入主出奴，各不相下也？回教肇始謨罕驀德，所稱幼而神異，能自造經典，敬天禮拜者。八思巴七歲誦經數十萬言，其徒能吐火吞刀，其教許娶妻生子，與耶穌之生有異質，善諸幻術，男婦皆可入教者，何適相似耶？宗喀巴經之言達賴、班禪轉生期以六世，與耶穌教所引古經，預書其降世救人奇跡者，又何適相似耶？三者皆後於耶穌，豈其事其說偶若轍合耶？抑耶穌雖生漢代，其書實晚出行世，後起者特即三者之前事，匯托之一人，以自相誇大耶？不然鬍為乎信之者目睹轉不若耳聞之多也？不然鬍為乎受刑在建武八年，月果東行示變，而漢志乃竟從缺也？姑無論西邦自為文獻紀載，所在牾，無足深辨也。就令變水為酒，叱風遏浪，一切皆實有之，要不過師巫一時戲幻之術，正佛氏之所謂下乘者，中土如葉法善、冷謙輩皆所優為。即死去旋活，當亦與屍解無異，其人殆不可勝計。然在當時，止自證其道，自成其仙，初未聞有普招庸衆，唪為教主之事。而一耶穌乃令人震驚若此，信乎少所見者之多所怪。而教之傳否，必視夫所傳之地為幸不幸矣。凡皆不能無疑於吾心者也。
且伊古以來，論盛德大業，至五帝三王止矣。頌揚五帝三王之德業，縱極其推崇，亦至稱曰“開天”、曰“繼天”、曰“則天”、“配天”止矣。以雜教言，如墨德墨剋，固蔥嶺以西所最信服者也。顧群稱之曰“天使”，以為無以復加矣。今耶穌明明與人同生死，乃既名以天主之尊，更實以分天之體，與《援神契》之稱太山為天帝孫，《博物志》之稱帝二女居洞庭異矣。嗚呼，其稱名亦甚矣！天分其體，禮拜謂何？非所謂日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安於吾心者也。
自來知命者不立岩墻，故明哲為保身之要。耶穌以一介編氓，處父母之邦，日以行法聳動於人國，招時所忌，不得其死。使其先能知幾，當不至是。今取其所為而懸揣之：既慮人疑行教之不免，教將緣是中止也，於是設為捨死救人之說，因以死後復活者，明其生有自來，歿有所為，則雖橫死而不足生嚮教者之悔矣；又慮人疑篤守教而乏近報，勢必久而思去也，於是設為復活審判之說，先以茫無定期者使之預為其地，益固其心，則雖遲久而不足以絶入教者之望矣。所謂語切則易從，勢在則易轉者，其故如此。
自明網失馭，而後利瑪竇、竜華民、艾儒略諸人，相率踵至，粗習中土文字，加以儒流為之潤飾，宮中亦毀所奉佛像而偏崇之，南都則傾信者以數萬計。蓋禮教刑政失於上，奇[B103]跛僻興於下，而樞紐之交，又在易七日之拜為朔望，隨俗所便，故說驟得行。
皇朝正學昌明，風俗醇厚。乾隆間，閩、粵之相傳習者，偶有一二無業遊民，利其資用，實則陽奉而陰違之。自是之後，已絶根株。邊ヂ數十年來胥忘其事，無所用其操切。近日廣予通商，市地既廣，行教者涉險遠來。然自求厥福，不為民害。如聽其自存一教，亦昭柔遠之義。爰撰為此編，以告我中華之欲悉其源流巔末者。夫飲水而先得中泠卓錫之味，有同嗜也，鹹鹵在前，則止之而毋庸止矣；相馬而先得超踔騰越之才，有同愛也，駑駘在前，則捨之而毋庸捨矣。彼懸空預擬善其所善之談，今雖盛行西國，倘他時聖教所被，識見日開，必將有辨江心之味思冀北之群者。機勢在有不券而符，況生際文治精華雲漢昭回之盛如聖朝今日者哉！
道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序
耶穌得以其教行於所近諸國久矣。領其教曰鐸德者，四布徒衆，遞為勸引，往往不遺餘力，非若中國聖人之在宥，群生聞風自起也。是故，先之以言，不入則資之以利，不入則竟劫之以威。上好下甚，下好上從，何怪乎一方百十國之靡然嚮風，影隨而響應哉？漢代去秦火未遠，遺編日少，故老漸凋。雖在中朝，猶將麯學爭鳴，方且見異思遷，遠求佛書於天竺，矧僻陋在夷之俗，又安識聖帝明王文物聲名之別有所在。
犭秦犭丕蒙昧，第率其好爭喜殺、互為雄長之常，民生日裧席於鋒鏑死亡中，物稚而未得所養也，途歧而罔識所歸也。一旦而耶穌生於其間，創為一說，開其地從來之所未有，復與其門徒弟子，各勵其果敢堅忍之志，強辯重贅之舌，鼓力協心，罔憚車航險遠，閑關以遊於四國，傢為之喻，戶為之曉，不啻木鐸之徇道路焉。而其為說也，則又專舉人人所必敬共敬之天體，使返思而尊崇之；確指人人欲識未識之天心，為鑿空而顯釋之。斯固有以取諸其人之意中，而出諸其人之意外矣。其立為科條也，則又寬之以倫常日用，而略限之以持齋戒殺，樂行所易，自不畏所難矣。習之以地獄天堂，而即終之以審判復活，因以其常自推信其變矣。淺之以啓其可從，又歆之以使其必從，而且更惕之，使其不得不從。而適當聲教未訖之時，爭殺相衡之會，機觸必動，勢在必轉，夫是以趨之若騖，一發不可復遏，以迄於今也。然吾固嘗深思，其教之所從出，與夫所以得行之故，蓋有疑而未安者焉。夫持齋戒殺，佛氏之宗旨也。西北酋長素詡仇戮，不如是，則民無噍類矣。天堂地獄，佛氏所藉以勸善而戒惡者也。神道設教，過鑿反誣，故輪回受生，儒門不道。然今之喇嘛以化身而轉世者，蓋有之矣。耶穌生佛涅二千餘年後，宗旨與釋氏略相等。其撰遺經書，意質語淺，《聖母經》目似本《救度佛母經》為胚胎。而佛說諸經，多以奉持效驗為文辭，今其教之所謂《信經》、《十字經》者，立意亦猶是耳。豈天厭殺亂，別增一教於西海窮陬，使相為表裹乎？顧何以入主出奴，各不相下也？回教肇始謨罕驀德，所稱幼而神異，能自造經典，敬天禮拜者。八思巴七歲誦經數十萬言，其徒能吐火吞刀，其教許娶妻生子，與耶穌之生有異質，善諸幻術，男婦皆可入教者，何適相似耶？宗喀巴經之言達賴、班禪轉生期以六世，與耶穌教所引古經，預書其降世救人奇跡者，又何適相似耶？三者皆後於耶穌，豈其事其說偶若轍合耶？抑耶穌雖生漢代，其書實晚出行世，後起者特即三者之前事，匯托之一人，以自相誇大耶？不然鬍為乎信之者目睹轉不若耳聞之多也？不然鬍為乎受刑在建武八年，月果東行示變，而漢志乃竟從缺也？姑無論西邦自為文獻紀載，所在牾，無足深辨也。就令變水為酒，叱風遏浪，一切皆實有之，要不過師巫一時戲幻之術，正佛氏之所謂下乘者，中土如葉法善、冷謙輩皆所優為。即死去旋活，當亦與屍解無異，其人殆不可勝計。然在當時，止自證其道，自成其仙，初未聞有普招庸衆，唪為教主之事。而一耶穌乃令人震驚若此，信乎少所見者之多所怪。而教之傳否，必視夫所傳之地為幸不幸矣。凡皆不能無疑於吾心者也。
且伊古以來，論盛德大業，至五帝三王止矣。頌揚五帝三王之德業，縱極其推崇，亦至稱曰“開天”、曰“繼天”、曰“則天”、“配天”止矣。以雜教言，如墨德墨剋，固蔥嶺以西所最信服者也。顧群稱之曰“天使”，以為無以復加矣。今耶穌明明與人同生死，乃既名以天主之尊，更實以分天之體，與《援神契》之稱太山為天帝孫，《博物志》之稱帝二女居洞庭異矣。嗚呼，其稱名亦甚矣！天分其體，禮拜謂何？非所謂日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安於吾心者也。
自來知命者不立岩墻，故明哲為保身之要。耶穌以一介編氓，處父母之邦，日以行法聳動於人國，招時所忌，不得其死。使其先能知幾，當不至是。今取其所為而懸揣之：既慮人疑行教之不免，教將緣是中止也，於是設為捨死救人之說，因以死後復活者，明其生有自來，歿有所為，則雖橫死而不足生嚮教者之悔矣；又慮人疑篤守教而乏近報，勢必久而思去也，於是設為復活審判之說，先以茫無定期者使之預為其地，益固其心，則雖遲久而不足以絶入教者之望矣。所謂語切則易從，勢在則易轉者，其故如此。
自明網失馭，而後利瑪竇、竜華民、艾儒略諸人，相率踵至，粗習中土文字，加以儒流為之潤飾，宮中亦毀所奉佛像而偏崇之，南都則傾信者以數萬計。蓋禮教刑政失於上，奇[B103]跛僻興於下，而樞紐之交，又在易七日之拜為朔望，隨俗所便，故說驟得行。
皇朝正學昌明，風俗醇厚。乾隆間，閩、粵之相傳習者，偶有一二無業遊民，利其資用，實則陽奉而陰違之。自是之後，已絶根株。邊ヂ數十年來胥忘其事，無所用其操切。近日廣予通商，市地既廣，行教者涉險遠來。然自求厥福，不為民害。如聽其自存一教，亦昭柔遠之義。爰撰為此編，以告我中華之欲悉其源流巔末者。夫飲水而先得中泠卓錫之味，有同嗜也，鹹鹵在前，則止之而毋庸止矣；相馬而先得超踔騰越之才，有同愛也，駑駘在前，則捨之而毋庸捨矣。彼懸空預擬善其所善之談，今雖盛行西國，倘他時聖教所被，識見日開，必將有辨江心之味思冀北之群者。機勢在有不券而符，況生際文治精華雲漢昭回之盛如聖朝今日者哉！
道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序