贊學〔一〕第一
天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風後〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文、武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？
〔一〕 ○鐸按：諸子多勉人為學。屍子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱樸子有勖學，顔氏傢訓有勉學。“贊”與“贊”同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古註）。亦勸勵、勖勉之意。
〔二〕 孝經：‘子曰：“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇雲：“天地之精所以生物者，莫貴於人。”荀子王製篇雲：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”
〔三〕 論語：‘子曰：“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。
〔四〕 漢書董仲舒傳云：“強勉學問，則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。
〔五〕 論語：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’
〔六〕 說苑建本篇：‘子思曰：“學所以益纔也。”’
〔七〕 ○鐸按：國語楚語上：“教之故志。”高註：“故志，謂所記前世成敗之書。”
〔八〕 史記五帝紀雲：“黃帝舉風後。”
〔九〕 鄭語：史伯曰：“黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭註：“高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。”
〔一０〕白虎通辟雍篇雲：“帝堯師務成子。”按荀子大略篇雲：“
堯學於君疇，舜學於務成昭。”新序雜事五又作務成跗。
〔一一〕盧學士文弨雲：‘“墨如”疑是“墨臺”。’繼培按：路史後紀四雲：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺。”國名紀一云：“怡，一曰默怡，即墨臺。禹師墨如，或云墨臺。”
〔一二〕呂氏春秋尊師篇雲：“湯師小臣。”高誘註：“小臣，謂伊尹。”白虎通雲：“湯師伊尹。”
〔一三〕呂氏春秋雲：“文王、武王師呂望。”白虎通雲：“文王師呂望，武王師尚父。”史記齊世傢雲：“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”
〔一四〕白虎通雲：“孔子師老聃。”
〔一五〕昭十九年𠔌梁傳云：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”
〔一六〕○鐸按：“猶”群書治要作“由”，太平御覽六百七引同，古字通用。
〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓雲：“人莫不知學之有益於己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。”詩簡兮雲：“碩人俁俁”，毛傳：“碩人，大德也。”
〔一八〕呂氏春秋雲：“此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？”新序雲：“此十一聖人，末遭此師，則功業不着乎天下，名號不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而製之以斤斧，女工加五色而製之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可禦於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮、樂〔一八〕，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？
〔一〕 論語。
〔二〕 “書”舊作“智”，據魏徵群書治要改。孟子云：“誦其詩，讀其書。”說文雲：“讀，誦書也。”○俞樾麯園雜纂雲：‘詩墻有茨篇：“不可讀也”，毛傳曰：“讀，抽也。”方言曰：“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智”即“抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰“：文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋。”又云：“道成於學而藏於書。”又云：“索道於當世者，莫良於典。”又云：“修經之賢，德近於聖。”皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義”，則是“賢人君子”皆可“抱質而行”，不假“自托於物”矣。俞說失之。
〔三〕 大畜象詞。“志”王弼本作“識”。釋文雲：‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成註云：‘志，古文“識”。’○鐸按：志氏姓篇引此“志”作“識”，“畜”作“蓄”。
〔四〕 韓詩外傳二雲：“玉不琢，不成器；人不學，不成行。傢有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。”
〔五〕 定四年左傳云：“分魯公以夏後氏之璜。”淮南子精神訓雲：“有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”○鐸按：說文：“
璜，半璧也。”
〔六〕 韓非子和氏篇雲：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”○鐸按：爾雅釋器：“肉倍好謂之璧。”
〔七〕 史記鄒陽傳云：“卞和獻寶。”○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。
〔八〕 說文雲：“厝，厲石也。”經典多假藉用“錯”。
〔九〕 楚辭惜誓雲：“相與貴夫礫石”，王逸註：“小石為礫。”○鐸按：蔡邕勸學：“寶玉不琢，不成璋珪。”即此意。
〔一０〕哀十一年左傳云：“鬍簋之事”，杜註：“鬍、簋，禮器名。夏曰鬍，周曰簋。”按禮記明堂位雲：“殷之六瑚，周之八簋。”○鐸按：“瑚”即“鬍”之後出加旁字。
〔一一〕禮記月令雲：“蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說文雲：“繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。”
〔一二〕山海經海內經云：“義均是始為巧，倕是始作下民百巧。”書堯典作“垂”。○鐸按：此經上文雲：“北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。”
〔一三〕????鐵論殊路篇雲：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器。’淮南子說林訓雲：“黼黻之美，在於杼軸。”群書治要載屍子勸學篇雲：“夫繭捨而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。”
〔一四〕“羞”舊作“着”，據治要改。隱三年左傳云：“可羞於王公，可薦於鬼神。”
〔一五〕大戴禮五帝德雲：“長而敦敏。”
〔一六〕詩既醉雲：“朋友攸攝。”常棣雲：“每有良朋。”○鐸按：既醉毛傳以“攝佐”連言，經義述聞捲七王引之曰：‘“攝”即“
佐”也。’
〔一七〕漢書董仲舒傳云：“興太學，置明師，以養天下之士。”
〔一八〕論語。
〔一九〕治要“贊”上有“幽”字。王先生宗炎雲：‘“明”下有脫字，當與“幽贊”對。’○鐸按：上下皆五字句，作“幽贊”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說卦“幽贊於神明而生蓍”句誤加，王說非是。
〔二０〕“有”字舊脫，據治要補。程本作“不有”。晉語：‘胥臣曰：“質將善而賢良贊之，則濟可俟。”’○鐸按：御覽六百七引作“有不”。
詩云：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生〔一〕。”是以君子終日幹幹進德修業者〔二〕，非直為博己而已也〔三〕，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也〔四〕。
〔一〕 小宛。“鶺鴒”今作“脊令”。○鐸按：此鄭樵所謂“飛禽安鳥”者是也。從詩作“脊令”為正。
〔二〕 易幹文言。
〔三〕 淮南子精神訓高誘註：‘“直”猶“但”也。’“博己”即論語言“博我”。○鐸按：“博”即上文“其智乃博”之“博”，與論語“博我”義別。
〔四〕 孝經云：“立身行道，揚名於後世，以顯父母。”引大雅雲：“無念爾祖，聿修厥德。”按毛傳云：“聿，述。”
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。”箕子陳六極〔二〕，國風歌北門〔三〕，故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，〔五〕非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也〔六〕，乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。
〔一〕 論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。
〔二〕 書洪範。
〔三〕 詩衛風。○鐸按：邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復註明。
〔四〕 ○俞樾雲：‘箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。“
故所謂不憂貧也”，當作“何故謂不憂貧也？”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作“故所謂”，則於義不可通矣。’○鐸按：或曰：如俞說，則兩句皆成疑問語，不免復沓。經傳釋詞捲四雲：‘“也”猶“者”也。’不煩改作。
〔五〕 僖廿四年左傳云：“豐厚可也。”
〔六〕 莊子至樂篇雲：“所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也。”
〔七〕 孫侍禦志祖雲：‘“底”與“緻”同。論語雲：“君子學以致其道。”’○鐸按：論語皇疏雲：“緻，至也。”
〔八〕 莊八年左傳：‘夏書曰：“臯陶邁種德。”’○鐸按：“邁”即上引詩“我日斯邁”之“邁”，毛傳：“邁，行也。”“邁德”猶言“進德”。
夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮〔一〕。是故董仲舒終身不問傢事〔二〕，景君明經年不出戶庭〔三〕，得銳精其學〔四〕而顯昭其業者，傢富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪寬賣力於都巷〔七〕，匡衡自鬻於保徒者〔八〕，身貧也；貧厄若彼，而能進學若此者，秀士也〔九〕。當世學士〔一０〕恆以萬計，而究塗者〔一一〕無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲〔一二〕，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐傢出身曠日師門者〔一四〕，必無幾矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也〔一六〕，而及其成名立績〔一七〕，德音令問不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托於先聖之典經〔二０〕，結心於夫子之遺訓也〔二一〕。
〔一〕 王侍郎紹蘭雲：‘“振”當作“賑”。說文雲：“賑，富也。”賑、窮對文。下文“傢富也”、“身貧也”是其證。’○鐸按：或曰：王說大誤。下文明言景、匡“貧厄若彼而能進學若此”，又言“富者則以賄玷精”，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文：“振，一云奮也。”文選甘泉賦註引薛君韓詩章句亦曰：“振，奮也。”禮記儒行：“儒有博學而不窮”，註：“不窮，不止也。”淮南子原道訓：“並應無窮”，註：“窮，已也。”振，謂奮發自勵，即下文所謂“勤精”；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂“無倪、匡之志”。學進於振而廢於窮，猶韓愈進學解“業精於勤荒於嬉”耳。
〔二〕 見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者，雲“見某書”。
〔三〕 漢書：“京房，字君明。”賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按：賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。
〔四〕 方言後劉子駿與揚雄書云：“經年銳精以成此書。”
〔五〕 漢書董仲舒傳云：“蓋三年不窺園，其精如此。”呂氏春秋博志篇雲：“蓋聞孔子、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。”高誘註：“精，微密也。”○鐸按：淮南子修務訓高註：“精，專也。”
〔六〕 文十八年左傳云：“有才子八人。”“纔”與“材”通。
〔七〕 “巷”當作“養”。漢書云：“倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。”顔師古註：“都，凡衆也。養，主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學註云：“傭，賣力也。”○鐸按：宣十二年公羊傳：“廝役扈養。”何休註：“炊烹者曰養。”釋文：“養，餘亮反。”
〔八〕 漢書云：“匡衡好學，傢貧，庸作以供資用。”按欒布傳云：“窮睏，賣庸於齊為酒傢保。”孟康註：“保，庸也。可保信，故謂之保。”○鐸按：孟子萬章下篇：“百裏奚自鬻於秦養牲者。”說苑善說篇作“百裏奚自賣”。鬻、●古字通。廣雅釋詁三：“●，賣也。”
〔九〕 禮記王製雲：“命鄉論秀士升之司徒。”
〔一０〕漢書董仲舒傳云：“學士皆師尊之。”
〔一一〕爾雅釋言雲：“究，窮也。”究塗，言非半塗而廢也。
〔一二〕“期”疑“稽”之誤。後漢書列女傳：‘樂羊子妻曰：“稽廢時日。”’○俞樾雲：‘“期”與“綦”通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦聲。”楊倞註曰：“綦，極也。”字亦通作“期”。議兵篇：“已期三年，然後民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同，是“期”與“期”通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’○鐸按：或曰：期、期字同。莊子寓言篇郭註：“
期，待也。”以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究塗之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書：“近李翺從僕學文，頗有所得，然其人傢貧多事，未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。
〔一三〕“及”疑“反”之誤。荀子不苟篇雲：“獨行而不捨則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。”楊倞註：“既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。”王先生雲：‘“逮”疑“違”。’○鐸按：或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習於初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。“及”疑當作“終”。終，古文作“?”，因誤為“及”。大戴禮記本命篇：“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”，俗音訛。既，終也。
〔一四〕????鐵論相刺篇雲：“七十子之徒，去父母，捐室傢，負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳：‘郅都曰：“已背親而出身，固當奉職。”’韓信傳云：“曠日持久。”後漢書桓榮傳：‘顯宗報書云：“去傢慕鄉，求謝師門。”’○鐸按：原文“傢”、“身”二字互易，而註不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復註明。
〔一五〕“幾”讀為“冀”。韓非子姦劫弒臣篇雲：“負千鈞之重，陷於不測之淵，而求生也，必不幾矣。”○鐸按：爾雅釋詁：“幾，近也。”潛嘆篇：“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋雲：‘是，則也。見爾雅。晉語：“若更君而周訓之，是易取也。”經傳釋詞訓“
是”為“則”。’
〔一六〕爾雅釋詁雲：“仇，匹也。”“儔”為“仇”之假藉。○鐸按：“儔”有二音二義。說文：“儔，翳也。”讀大到切。玉篇、廣韻並雲：“儔，侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義，則不必定為“仇”藉。然唐以前，“儔侶”字皆作“疇”，無作“儔”者。（段玉裁說文註說）疑此本作“疇”，後人以“侶”義通行而改之。
〔一七〕韓非子功名篇雲：“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁雲：“績，功也。”
〔一八〕詩南山有臺雲：“德音不已。”文王云：“令聞不已。”釋文：“聞，音問。”漢北海淳於長夏承碑作“令問不已”。○鐸按：此書多以“問”為“聞”，詳遏利篇註。
〔一九〕漢書賈誼傳云：“誼具道所以然之故。”
〔二０〕禮記文王世子云：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”漢書蔡義傳云：“竊以聞道於先師，自托於經術也。”後漢書鬍廣傳云：“稽之典經。”
〔二一〕禮記祭義雲：“結諸心。”周語雲：“必聞於遺訓。”
是故造父疾趨，百步而廢，自〔一〕托乘輿〔二〕，坐緻千裏；水師泛軸〔三〕，解維則溺〔四〕，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絶世，善自托於物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必盡照〔七〕，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世〔八〕。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
〔一〕 “自”舊作“而”，何本改作“使”，並誤。
〔二〕 孟子云：“今乘輿已駕矣。”
〔三〕 周語雲：“水師監濯”，韋昭註：“水師，掌水。”“軸”當作“舳”，謂舳艫也。說文雲：“漢律名船方長為舳艫。”王先生雲：“軸，車軸，所以持輪者也。”○愈樾雲：‘如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即瀋溺也。’
〔四〕 方言雲：“維之謂之鼎。”郭註：“係船為維。”
〔五〕 荀子勸學篇雲：“假輿馬者，非利足也，而致千裏。假舟楫者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。”大戴禮勸學篇“生”作“性”。韓非子姦劫弒臣篇雲：“托於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絶江河之難。”此“托”字所本。
〔六〕 韓詩外傳四雲：“人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心緻志也。”說苑建本篇雲：“質性同倫，而學問者智。”
〔七〕 史記李斯傳云：“陛下富於春秋，未必盡通諸事。”徐廣曰：‘“通”或宜作“照”。’
〔八〕 荀子儒效篇雲：“鄉也效門室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！”不苟篇雲：“君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。”
夫是故〔一〕道之於心也，猶火之於人目也〔二〕。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣〔三〕。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣〔四〕。天地之道，神明之為〔五〕，不可見也。學問聖典，心思道術〔六〕，則皆來睹矣。此則道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，則為己知矣。
〔一〕 ○鐸按：御覽六百七引無“是故”二字。
〔二〕 墨子經說下篇雲：“智以目見，而目以火見。”
〔三〕 禮記仲尼燕居雲：“譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？”
〔四〕 舊脫“己”字，依下文例補。
〔五〕 易係辭下傳云：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”
〔六〕 荀子哀公篇：‘孔子曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。”’禮記鄉飲酒義雲：“古之學術道者，將以得身也。”鄭註：‘“術”猶“藝”也。’
〔七〕 ○鐸按：御覽脫“道之材也”四字。
是故索物於夜室者，莫良於火〔一〕；索道於當世者，莫良於典。典者，經也〔二〕。先聖之所製；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之製經以遺後賢也〔三〕，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也〔四〕。
〔一〕 管子君臣上篇雲：“猶夜有求而得火也。”
〔二〕 太平御覽六百八引釋名雲：“經，徑也；常典也。”
〔三〕 漢書翼奉傳云：“臣聞之於師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。”
〔四〕 事物紀原七引屍子云：“古者倕為規矩準繩，使天下效焉。”
昔倕之巧，目茂圓方〔一〕，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒〔二〕，釋此四度，而效倕自製，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□規秉矩〔五〕，錯準引繩〔六〕，則巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心來製規矩〔八〕後工以規矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，幾於倕矣〔一一〕。
〔一〕 “茂”當作“成”。禮記仲尼燕居雲“目巧之室”，鄭註：“目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。”韓非子有度篇雲：“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。○鐸按：作“成”是也。“成”亦“定”也。呂氏春秋仲鼕紀：“以待陰陽之所定”，淮南子天文訓：“秋分而禾蔈定”，高誘註並曰：“定，成也。”周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳、晉爭長未成”，韋昭註並曰：“成，定也。”皆成、定二字同義之證。本書明忠篇：“治勢一成”，敘錄作“一定”，則此為互文明矣。
〔二〕 定元年左傳云：“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按：世本作篇：“奚仲作車。”
〔三〕 淮南子修務訓雲：“無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定麯直。”
〔四〕 ○鐸按：“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏註：‘“妄”猶“凡”也。’
〔五〕 空格程本作“執”，蓋以意補之。他皆仿此。
〔六〕 說文雲：“措，置也。”經典多假藉用“錯”。
〔七〕 韓非子用人篇雲：“去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”
〔八〕 舊脫“故”字、“其”字，依下文例補。
〔九〕 以上五字舊脫，盧學士補。
〔一０〕“度”上脫一字。王先生雲：‘疑脫“信”字。孟子云：“
工不信度。”’○鐸按：邵孟遴校本臆補“循”字。
〔一一〕王先生雲：‘“幾”上疑脫“巧”字。’
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典〔一〕以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行〔二〕，必弗具也；及使從師就學，按經而行〔三〕，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典〔四〕，後人以經典〔五〕往合聖心也〔六〕，故修經之賢〔七〕，德近於聖矣。
〔一〕 漢書孫寶傳云：“着於經典。”
〔二〕 淮南子繆稱訓雲：“懷清抱質。”
〔三〕 後漢書班彪後固傳東都賦雲：“案六經而校德。”李固傳云：“俯案經典。”“按”與“案”通，依也。
〔四〕 “造”程本作“就”。
〔五〕 以上五字盧補。
〔六〕 舊脫“也”字，依上文例補。
〔七〕 漢書儒林傳序雲：“諸儒始得修其經學。”
詩云：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月將，學有緝熙於光明〔二〕。”是故凡欲顯勳績揚光烈者〔三〕，莫良於學矣。
〔一〕 車舝。
〔二〕 敬之。○鐸按：淮南子修務訓雲：“知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。”此詩高誘註：“詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。”
〔三〕 書立政雲：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦雲：“揚光烈之翕赫兮。”
天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風後〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文、武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？
〔一〕 ○鐸按：諸子多勉人為學。屍子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱樸子有勖學，顔氏傢訓有勉學。“贊”與“贊”同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古註）。亦勸勵、勖勉之意。
〔二〕 孝經：‘子曰：“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇雲：“天地之精所以生物者，莫貴於人。”荀子王製篇雲：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”
〔三〕 論語：‘子曰：“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。
〔四〕 漢書董仲舒傳云：“強勉學問，則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。
〔五〕 論語：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’
〔六〕 說苑建本篇：‘子思曰：“學所以益纔也。”’
〔七〕 ○鐸按：國語楚語上：“教之故志。”高註：“故志，謂所記前世成敗之書。”
〔八〕 史記五帝紀雲：“黃帝舉風後。”
〔九〕 鄭語：史伯曰：“黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭註：“高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。”
〔一０〕白虎通辟雍篇雲：“帝堯師務成子。”按荀子大略篇雲：“
堯學於君疇，舜學於務成昭。”新序雜事五又作務成跗。
〔一一〕盧學士文弨雲：‘“墨如”疑是“墨臺”。’繼培按：路史後紀四雲：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺。”國名紀一云：“怡，一曰默怡，即墨臺。禹師墨如，或云墨臺。”
〔一二〕呂氏春秋尊師篇雲：“湯師小臣。”高誘註：“小臣，謂伊尹。”白虎通雲：“湯師伊尹。”
〔一三〕呂氏春秋雲：“文王、武王師呂望。”白虎通雲：“文王師呂望，武王師尚父。”史記齊世傢雲：“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”
〔一四〕白虎通雲：“孔子師老聃。”
〔一五〕昭十九年𠔌梁傳云：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”
〔一六〕○鐸按：“猶”群書治要作“由”，太平御覽六百七引同，古字通用。
〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓雲：“人莫不知學之有益於己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。”詩簡兮雲：“碩人俁俁”，毛傳：“碩人，大德也。”
〔一八〕呂氏春秋雲：“此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？”新序雲：“此十一聖人，末遭此師，則功業不着乎天下，名號不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而製之以斤斧，女工加五色而製之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可禦於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮、樂〔一八〕，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？
〔一〕 論語。
〔二〕 “書”舊作“智”，據魏徵群書治要改。孟子云：“誦其詩，讀其書。”說文雲：“讀，誦書也。”○俞樾麯園雜纂雲：‘詩墻有茨篇：“不可讀也”，毛傳曰：“讀，抽也。”方言曰：“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智”即“抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰“：文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋。”又云：“道成於學而藏於書。”又云：“索道於當世者，莫良於典。”又云：“修經之賢，德近於聖。”皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義”，則是“賢人君子”皆可“抱質而行”，不假“自托於物”矣。俞說失之。
〔三〕 大畜象詞。“志”王弼本作“識”。釋文雲：‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成註云：‘志，古文“識”。’○鐸按：志氏姓篇引此“志”作“識”，“畜”作“蓄”。
〔四〕 韓詩外傳二雲：“玉不琢，不成器；人不學，不成行。傢有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。”
〔五〕 定四年左傳云：“分魯公以夏後氏之璜。”淮南子精神訓雲：“有夏後氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”○鐸按：說文：“
璜，半璧也。”
〔六〕 韓非子和氏篇雲：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”○鐸按：爾雅釋器：“肉倍好謂之璧。”
〔七〕 史記鄒陽傳云：“卞和獻寶。”○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。
〔八〕 說文雲：“厝，厲石也。”經典多假藉用“錯”。
〔九〕 楚辭惜誓雲：“相與貴夫礫石”，王逸註：“小石為礫。”○鐸按：蔡邕勸學：“寶玉不琢，不成璋珪。”即此意。
〔一０〕哀十一年左傳云：“鬍簋之事”，杜註：“鬍、簋，禮器名。夏曰鬍，周曰簋。”按禮記明堂位雲：“殷之六瑚，周之八簋。”○鐸按：“瑚”即“鬍”之後出加旁字。
〔一一〕禮記月令雲：“蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說文雲：“繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。”
〔一二〕山海經海內經云：“義均是始為巧，倕是始作下民百巧。”書堯典作“垂”。○鐸按：此經上文雲：“北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。”
〔一三〕????鐵論殊路篇雲：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器。’淮南子說林訓雲：“黼黻之美，在於杼軸。”群書治要載屍子勸學篇雲：“夫繭捨而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。”
〔一四〕“羞”舊作“着”，據治要改。隱三年左傳云：“可羞於王公，可薦於鬼神。”
〔一五〕大戴禮五帝德雲：“長而敦敏。”
〔一六〕詩既醉雲：“朋友攸攝。”常棣雲：“每有良朋。”○鐸按：既醉毛傳以“攝佐”連言，經義述聞捲七王引之曰：‘“攝”即“
佐”也。’
〔一七〕漢書董仲舒傳云：“興太學，置明師，以養天下之士。”
〔一八〕論語。
〔一九〕治要“贊”上有“幽”字。王先生宗炎雲：‘“明”下有脫字，當與“幽贊”對。’○鐸按：上下皆五字句，作“幽贊”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說卦“幽贊於神明而生蓍”句誤加，王說非是。
〔二０〕“有”字舊脫，據治要補。程本作“不有”。晉語：‘胥臣曰：“質將善而賢良贊之，則濟可俟。”’○鐸按：御覽六百七引作“有不”。
詩云：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生〔一〕。”是以君子終日幹幹進德修業者〔二〕，非直為博己而已也〔三〕，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也〔四〕。
〔一〕 小宛。“鶺鴒”今作“脊令”。○鐸按：此鄭樵所謂“飛禽安鳥”者是也。從詩作“脊令”為正。
〔二〕 易幹文言。
〔三〕 淮南子精神訓高誘註：‘“直”猶“但”也。’“博己”即論語言“博我”。○鐸按：“博”即上文“其智乃博”之“博”，與論語“博我”義別。
〔四〕 孝經云：“立身行道，揚名於後世，以顯父母。”引大雅雲：“無念爾祖，聿修厥德。”按毛傳云：“聿，述。”
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。”箕子陳六極〔二〕，國風歌北門〔三〕，故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，〔五〕非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也〔六〕，乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。
〔一〕 論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。
〔二〕 書洪範。
〔三〕 詩衛風。○鐸按：邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復註明。
〔四〕 ○俞樾雲：‘箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。“
故所謂不憂貧也”，當作“何故謂不憂貧也？”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作“故所謂”，則於義不可通矣。’○鐸按：或曰：如俞說，則兩句皆成疑問語，不免復沓。經傳釋詞捲四雲：‘“也”猶“者”也。’不煩改作。
〔五〕 僖廿四年左傳云：“豐厚可也。”
〔六〕 莊子至樂篇雲：“所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也。”
〔七〕 孫侍禦志祖雲：‘“底”與“緻”同。論語雲：“君子學以致其道。”’○鐸按：論語皇疏雲：“緻，至也。”
〔八〕 莊八年左傳：‘夏書曰：“臯陶邁種德。”’○鐸按：“邁”即上引詩“我日斯邁”之“邁”，毛傳：“邁，行也。”“邁德”猶言“進德”。
夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮〔一〕。是故董仲舒終身不問傢事〔二〕，景君明經年不出戶庭〔三〕，得銳精其學〔四〕而顯昭其業者，傢富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪寬賣力於都巷〔七〕，匡衡自鬻於保徒者〔八〕，身貧也；貧厄若彼，而能進學若此者，秀士也〔九〕。當世學士〔一０〕恆以萬計，而究塗者〔一一〕無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲〔一二〕，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐傢出身曠日師門者〔一四〕，必無幾矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也〔一六〕，而及其成名立績〔一七〕，德音令問不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托於先聖之典經〔二０〕，結心於夫子之遺訓也〔二一〕。
〔一〕 王侍郎紹蘭雲：‘“振”當作“賑”。說文雲：“賑，富也。”賑、窮對文。下文“傢富也”、“身貧也”是其證。’○鐸按：或曰：王說大誤。下文明言景、匡“貧厄若彼而能進學若此”，又言“富者則以賄玷精”，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文：“振，一云奮也。”文選甘泉賦註引薛君韓詩章句亦曰：“振，奮也。”禮記儒行：“儒有博學而不窮”，註：“不窮，不止也。”淮南子原道訓：“並應無窮”，註：“窮，已也。”振，謂奮發自勵，即下文所謂“勤精”；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂“無倪、匡之志”。學進於振而廢於窮，猶韓愈進學解“業精於勤荒於嬉”耳。
〔二〕 見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者，雲“見某書”。
〔三〕 漢書：“京房，字君明。”賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按：賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。
〔四〕 方言後劉子駿與揚雄書云：“經年銳精以成此書。”
〔五〕 漢書董仲舒傳云：“蓋三年不窺園，其精如此。”呂氏春秋博志篇雲：“蓋聞孔子、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。”高誘註：“精，微密也。”○鐸按：淮南子修務訓高註：“精，專也。”
〔六〕 文十八年左傳云：“有才子八人。”“纔”與“材”通。
〔七〕 “巷”當作“養”。漢書云：“倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。”顔師古註：“都，凡衆也。養，主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學註云：“傭，賣力也。”○鐸按：宣十二年公羊傳：“廝役扈養。”何休註：“炊烹者曰養。”釋文：“養，餘亮反。”
〔八〕 漢書云：“匡衡好學，傢貧，庸作以供資用。”按欒布傳云：“窮睏，賣庸於齊為酒傢保。”孟康註：“保，庸也。可保信，故謂之保。”○鐸按：孟子萬章下篇：“百裏奚自鬻於秦養牲者。”說苑善說篇作“百裏奚自賣”。鬻、●古字通。廣雅釋詁三：“●，賣也。”
〔九〕 禮記王製雲：“命鄉論秀士升之司徒。”
〔一０〕漢書董仲舒傳云：“學士皆師尊之。”
〔一一〕爾雅釋言雲：“究，窮也。”究塗，言非半塗而廢也。
〔一二〕“期”疑“稽”之誤。後漢書列女傳：‘樂羊子妻曰：“稽廢時日。”’○俞樾雲：‘“期”與“綦”通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦聲。”楊倞註曰：“綦，極也。”字亦通作“期”。議兵篇：“已期三年，然後民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同，是“期”與“期”通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’○鐸按：或曰：期、期字同。莊子寓言篇郭註：“
期，待也。”以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究塗之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書：“近李翺從僕學文，頗有所得，然其人傢貧多事，未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。
〔一三〕“及”疑“反”之誤。荀子不苟篇雲：“獨行而不捨則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。”楊倞註：“既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。”王先生雲：‘“逮”疑“違”。’○鐸按：或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習於初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。“及”疑當作“終”。終，古文作“?”，因誤為“及”。大戴禮記本命篇：“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”，俗音訛。既，終也。
〔一四〕????鐵論相刺篇雲：“七十子之徒，去父母，捐室傢，負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳：‘郅都曰：“已背親而出身，固當奉職。”’韓信傳云：“曠日持久。”後漢書桓榮傳：‘顯宗報書云：“去傢慕鄉，求謝師門。”’○鐸按：原文“傢”、“身”二字互易，而註不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復註明。
〔一五〕“幾”讀為“冀”。韓非子姦劫弒臣篇雲：“負千鈞之重，陷於不測之淵，而求生也，必不幾矣。”○鐸按：爾雅釋詁：“幾，近也。”潛嘆篇：“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋雲：‘是，則也。見爾雅。晉語：“若更君而周訓之，是易取也。”經傳釋詞訓“
是”為“則”。’
〔一六〕爾雅釋詁雲：“仇，匹也。”“儔”為“仇”之假藉。○鐸按：“儔”有二音二義。說文：“儔，翳也。”讀大到切。玉篇、廣韻並雲：“儔，侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義，則不必定為“仇”藉。然唐以前，“儔侶”字皆作“疇”，無作“儔”者。（段玉裁說文註說）疑此本作“疇”，後人以“侶”義通行而改之。
〔一七〕韓非子功名篇雲：“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁雲：“績，功也。”
〔一八〕詩南山有臺雲：“德音不已。”文王云：“令聞不已。”釋文：“聞，音問。”漢北海淳於長夏承碑作“令問不已”。○鐸按：此書多以“問”為“聞”，詳遏利篇註。
〔一九〕漢書賈誼傳云：“誼具道所以然之故。”
〔二０〕禮記文王世子云：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”漢書蔡義傳云：“竊以聞道於先師，自托於經術也。”後漢書鬍廣傳云：“稽之典經。”
〔二一〕禮記祭義雲：“結諸心。”周語雲：“必聞於遺訓。”
是故造父疾趨，百步而廢，自〔一〕托乘輿〔二〕，坐緻千裏；水師泛軸〔三〕，解維則溺〔四〕，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絶世，善自托於物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必盡照〔七〕，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世〔八〕。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
〔一〕 “自”舊作“而”，何本改作“使”，並誤。
〔二〕 孟子云：“今乘輿已駕矣。”
〔三〕 周語雲：“水師監濯”，韋昭註：“水師，掌水。”“軸”當作“舳”，謂舳艫也。說文雲：“漢律名船方長為舳艫。”王先生雲：“軸，車軸，所以持輪者也。”○愈樾雲：‘如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即瀋溺也。’
〔四〕 方言雲：“維之謂之鼎。”郭註：“係船為維。”
〔五〕 荀子勸學篇雲：“假輿馬者，非利足也，而致千裏。假舟楫者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。”大戴禮勸學篇“生”作“性”。韓非子姦劫弒臣篇雲：“托於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絶江河之難。”此“托”字所本。
〔六〕 韓詩外傳四雲：“人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心緻志也。”說苑建本篇雲：“質性同倫，而學問者智。”
〔七〕 史記李斯傳云：“陛下富於春秋，未必盡通諸事。”徐廣曰：‘“通”或宜作“照”。’
〔八〕 荀子儒效篇雲：“鄉也效門室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！”不苟篇雲：“君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。”
夫是故〔一〕道之於心也，猶火之於人目也〔二〕。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣〔三〕。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣〔四〕。天地之道，神明之為〔五〕，不可見也。學問聖典，心思道術〔六〕，則皆來睹矣。此則道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，則為己知矣。
〔一〕 ○鐸按：御覽六百七引無“是故”二字。
〔二〕 墨子經說下篇雲：“智以目見，而目以火見。”
〔三〕 禮記仲尼燕居雲：“譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？”
〔四〕 舊脫“己”字，依下文例補。
〔五〕 易係辭下傳云：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”
〔六〕 荀子哀公篇：‘孔子曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。”’禮記鄉飲酒義雲：“古之學術道者，將以得身也。”鄭註：‘“術”猶“藝”也。’
〔七〕 ○鐸按：御覽脫“道之材也”四字。
是故索物於夜室者，莫良於火〔一〕；索道於當世者，莫良於典。典者，經也〔二〕。先聖之所製；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之製經以遺後賢也〔三〕，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也〔四〕。
〔一〕 管子君臣上篇雲：“猶夜有求而得火也。”
〔二〕 太平御覽六百八引釋名雲：“經，徑也；常典也。”
〔三〕 漢書翼奉傳云：“臣聞之於師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。”
〔四〕 事物紀原七引屍子云：“古者倕為規矩準繩，使天下效焉。”
昔倕之巧，目茂圓方〔一〕，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒〔二〕，釋此四度，而效倕自製，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□規秉矩〔五〕，錯準引繩〔六〕，則巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心來製規矩〔八〕後工以規矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，幾於倕矣〔一一〕。
〔一〕 “茂”當作“成”。禮記仲尼燕居雲“目巧之室”，鄭註：“目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。”韓非子有度篇雲：“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。○鐸按：作“成”是也。“成”亦“定”也。呂氏春秋仲鼕紀：“以待陰陽之所定”，淮南子天文訓：“秋分而禾蔈定”，高誘註並曰：“定，成也。”周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳、晉爭長未成”，韋昭註並曰：“成，定也。”皆成、定二字同義之證。本書明忠篇：“治勢一成”，敘錄作“一定”，則此為互文明矣。
〔二〕 定元年左傳云：“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按：世本作篇：“奚仲作車。”
〔三〕 淮南子修務訓雲：“無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定麯直。”
〔四〕 ○鐸按：“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏註：‘“妄”猶“凡”也。’
〔五〕 空格程本作“執”，蓋以意補之。他皆仿此。
〔六〕 說文雲：“措，置也。”經典多假藉用“錯”。
〔七〕 韓非子用人篇雲：“去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”
〔八〕 舊脫“故”字、“其”字，依下文例補。
〔九〕 以上五字舊脫，盧學士補。
〔一０〕“度”上脫一字。王先生雲：‘疑脫“信”字。孟子云：“
工不信度。”’○鐸按：邵孟遴校本臆補“循”字。
〔一一〕王先生雲：‘“幾”上疑脫“巧”字。’
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典〔一〕以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行〔二〕，必弗具也；及使從師就學，按經而行〔三〕，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典〔四〕，後人以經典〔五〕往合聖心也〔六〕，故修經之賢〔七〕，德近於聖矣。
〔一〕 漢書孫寶傳云：“着於經典。”
〔二〕 淮南子繆稱訓雲：“懷清抱質。”
〔三〕 後漢書班彪後固傳東都賦雲：“案六經而校德。”李固傳云：“俯案經典。”“按”與“案”通，依也。
〔四〕 “造”程本作“就”。
〔五〕 以上五字盧補。
〔六〕 舊脫“也”字，依上文例補。
〔七〕 漢書儒林傳序雲：“諸儒始得修其經學。”
詩云：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月將，學有緝熙於光明〔二〕。”是故凡欲顯勳績揚光烈者〔三〕，莫良於學矣。
〔一〕 車舝。
〔二〕 敬之。○鐸按：淮南子修務訓雲：“知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有也。”此詩高誘註：“詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。”
〔三〕 書立政雲：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦雲：“揚光烈之翕赫兮。”
務本〔一〕第二
凡為治之大體〔二〕，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末〔三〕。夫為國者以富民為本〔四〕，以正學為□〔五〕。民富乃可教〔六〕，學正乃得義，民貧則背善〔七〕，學淫則詐偽〔八〕，入學則不亂〔九〕，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，緻休徵之祥〔一０〕。
〔一〕 ○鐸按：古以農為本，商為末。文選永明十一年策秀纔文註引漢書詔曰：“農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，農也；末，賈也。”推言之，則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊，與遏利、浮侈諸篇相表裏，又與????鐵論本議篇旨意同，可參看。
〔二〕 “治”舊作“人”，據治要改。北堂書鈔卅九引亦作“治”。韓非子有大體篇。漢書?錯傳云：“明於國傢之大體。”
〔三〕 呂氏春秋孝行覽雲：“凡為天下治國傢，必務本而後末。”
〔四〕 管子治國篇雲：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”
〔五〕 禮記學記雲：“古之王者，建國君民，教學為先。”史記儒林傳：‘轅固曰：“公孫子務正學以言，無麯學以阿世。”’空格程本作“基”。○鐸按：書鈔三十九引作“基”。
〔六〕 論語：‘冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”’說苑建本篇：‘河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫𠔌者，國傢所以昌熾。士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治國之本也。”’漢書食貨志雲：“食足貨通，然後國實民富而教化成。”
〔七〕 鄧析子無厚篇雲：“凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。”
〔八〕 呂氏春秋知度篇雲：“至治之世，其民不好淫學流說。”高誘註：“不學正道為淫學。”
〔九〕 ○俞樾雲：‘上雲“民富乃可教，學正乃得義”。此承上文而言，當作“可教則不亂”。古“學”字作“?”，故教、學字相近易誤。“教”誤作“學”，因臆改作“入學”耳。’○鐸按：句自可通，不煩改作。
〔一０〕禮記仲尼燕居雲：“天下太平。”書洪範曰：“休徵。”漢書董仲舒傳云：“諸福之物，可致之祥，莫不畢至。”楚元王傳劉嚮封事雲：“百異消滅，而衆祥並至，太平之基，萬世之利也。”藝文類聚五十二引此文“祥”作“隆”。
夫富民者，以農桑為本，以遊業為末〔一〕；百工者，以致用為本〔二〕，以巧飾為末〔三〕；商賈者，以通貨為本〔四〕，以鬻奇為末〔五〕：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌為本〔八〕，以交遊為末〔九〕；孝悌者，以致養為本〔一０〕，以華觀為末〔一一〕；人臣者，以忠正為本〔一二〕，以媚愛為末〔一三〕：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩〔一四〕。慎本略末猶可也，捨本務末則惡矣。
〔一〕 管子五輔篇雲：“明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。”治國篇雲：“先王知衆民強兵廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。”牧民篇雲：“務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富。”漢書文帝紀二年詔曰：“農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。”昭帝紀元平元年詔曰：“天下以農桑為本。”
〔二〕 易係辭上傳云：“備物致用，立成器以為天下利。”
〔三〕 周禮司市：“凡市偽飾之禁，在工者十有二。”胥師：“察其詐偽飾行儥慝者”，鄭註：“玄謂飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。”禮記月令雲：“毋或作為淫巧”，鄭註：“淫巧，謂偽飾不如法也。”
〔四〕 周禮太宰：“九職任萬民，六曰商賈，阜通貨賄。”
〔五〕 類聚“貨”作“乏”，“奇”作“貨”。按漢書食貨志雲：“通財鬻貨曰商。”
〔六〕 漢書揚雄傳云：“諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂、析辯、詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆。”王褒傳云：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。”
〔七〕 荀子大略篇雲：“子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。”風俗通論士雲：“列士百不易之分。”見意林。
〔八〕 論語雲：‘子貢問士，子曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”’
〔九〕 禮記麯禮雲：“交遊稱其信也。”
〔一０〕禮記祭義：‘曾子曰：“衆之本教曰孝，其行曰養。”’
〔一一〕孟子云：“非直為觀美也。”○鐸按：浮侈篇：“競為華觀。”
〔一二〕六韜盈虛篇雲：“吏忠正奉法者，尊其位。”淮南子主術訓雲：“人主貴正而尚忠。忠正在上位，執正營事，則讒佞姦邪無由進矣。”
〔一三〕晉語雲：“其臣競諂以求媚。”詩假樂雲：“媚於天子”，鄭箋：“媚，愛也。”
〔一四〕興、崩韻。
夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也〔二〕。遊業末事，以收民利〔三〕，此貧邦之原也〔四〕。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也〔五〕。今民去農桑，赴遊業，披采衆利，聚之一門，雖於私傢有富，然公計愈貧矣〔六〕。百工者，所使備器也〔七〕。器以便事為善〔八〕，以膠固為上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧偽飭之，以欺民取賄〔一一〕，雖於姦工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也〔一二〕，物以任用為要，以堅牢為資〔一三〕。今商競鬻無用之貨〔一四〕、淫侈之幣〔一五〕，以惑民取産，雖於淫商有得，然國計愈失矣〔一六〕。此三者，外雖有勤力富傢之私名〔一七〕，然內有損民貧國之公實〔一八〕。故為政者，明督工商，勿使淫偽，睏辱遊業，勿使擅利〔一九〕，寬假本農，而寵遂學士〔二０〕，則民富國平矣。
〔一〕 孝經。
〔二〕 管子立政篇雲：“桑麻殖於野，五穀宜其地，六畜育於傢，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也。”
〔三〕 昭廿六年左傳云：“大夫不收公利。”後漢書朱暉傳云：“
往來市珍寶，收采其利。”
〔四〕 兩“也”字並據治要補。
〔五〕 漢書文帝紀十二年詔曰：“力田，為生之本也。”
〔六〕 管子治國篇雲：“民捨本事而事末作，則田荒而國貧矣。”禁藏篇雲：“民多私利者其國貧。”○鐸按：荀子富國篇：“是知國計之極也。”“公計”與“國計”義同。漢書黃霸傳註：“計，謂出入之數也。”
〔七〕 考工記雲：“審麯面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”
〔八〕 ????鐵論國病篇雲：“器足以便事。”
〔九〕 爾雅釋詁雲：“膠，固也。”
〔一０〕漢書王吉傳云：“古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。”“雕琢”義與“雕瑑”同。淮南子齊俗訓雲：“車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。”
〔一一〕漢書禮樂志雲：“桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相閑。”“
巧偽飭之”治要作“偽飾之巧”，其義亦通，見上“以巧飾為末”句註。○鐸按：飭、飾古字通。禮記樂記：“復亂以飭歸。”史記樂書“飭”作“飾”。
〔一二〕以上二十字舊脫，據治要補。“界”當依上下文作“計”。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤，顔師古註：“即春秋左氏傳所謂介根也，語音有輕重。”，此其比也。白虎通商賈篇雲：‘“商”之為言“商”也；商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之“商”也。“賈”之為言“固”也；固其有用之物，以待民來，以求其利者也。’
〔一三〕禮記月令雲：“命工師效功，必功緻為上。”淮南子時則訓作“堅緻為上”，高誘註：“堅緻，功牢也。”????鐵論力耕篇雲：“
工緻牢而不偽。”
〔一四〕尚書大傳云：“聖人在位，其商不通無用之物。”
〔一五〕“淫”下舊有“極”字，即“淫”之駁文，據治要刪。
〔一六〕後漢書桓譚傳註引東觀漢記載譚言雲：“賈人多通侈靡之物，羅紈綺綉，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財，是為下樹奢媒，而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？”齊策雲：“為國計者過矣。”高誘註：“過，誤失也。”
〔一七〕漢書高帝紀雲：“不能治産業，不如仲力。”服虔曰：“力，勤力也。”疏廣傳云：“令子孫勤力其中。”易傢人六四：“富傢大吉。”○鐸按：勤力、富傢、損民、貧國相對，則“力”為名詞。說文雲：“治功曰力。”
〔一八〕“實”治要作“費”。○鐸按：名、實相對，作“實”是。勸將篇：“上不聞吊唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實”，其例也。
〔一九〕史記平準書云：“高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以睏辱之。”
〔二０〕晉語雲：“通商寬農。”漢書翟方進傳云：“可少寬假，使遂其功名。”此以寬假、寵遂連言，蓋即本於彼。○鐸按：楚語註：“寵，榮也。”禮記緇衣註：‘“遂”猶“達”也。’寵遂，謂使之榮達耳。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事〔一〕，爭着雕麗之文〔二〕，以求見異於世，品人鮮識〔三〕，從而高之〔四〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者，所以頌善醜之德〔六〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔七〕，興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭〔九〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士〔一０〕，從而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌於父母，正操行於閨門〔一三〕，所以為列士也〔一四〕。今多務交遊以結黨助，偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。養生順志，所以為孝也。〔一九〕今多違志儉養，約生以待終〔二０〕，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝〔二一〕，盛饗賓旅以求名〔二二〕，誣善之徒〔二三〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多姦諛以取媚〔二六〕，撓法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，從而賢之，此滅貞良之行〔二九〕，而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕：五者，外雖有振〔
三二〕賢才之虛譽〔三三〕，內有傷道德之至實。
〔一〕 漢書揚雄傳贊：‘桓譚曰：“昔老聃着虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於五經。”’
〔二〕 後漢書樊宏後準傳云：“儒者競論浮麗。”
〔三〕 “品人”猶言“衆人”。晏子春秋外篇雲：“今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，聖王之所禁也。”○鐸按：說文：“品，衆庶也。”
〔四〕 ○鐸按：“高”治要作“尚”，復下文。
〔五〕 論衡量知篇雲：“人未學問曰蒙。”“或”與“惑”通，程本作“惑”。○鐸按：潛嘆篇：“或君則不然”，亦以“或”為“惑”。
〔六〕 周禮太師鄭註：‘“頌”之為言“誦”也，“容”也。’
〔七〕 漢書揚雄傳云：“司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。”
〔八〕 周禮太師註：“興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”
〔九〕 “饒”疑“撓”之誤。淮南子齊俗訓雲：“詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣。”○鐸按：“饒”當作“譊”。衆經音義二十引倉頡篇：“譊，訟聲也。”“譊辯”二字平列。“屈蹇”猶“蹇吃”，並雙聲。一切經音義引通俗文：“言不通利，謂之蹇吃。”
〔一０〕說文雲：“戇，愚也。”淮南子泛論訓雲：“愚夫憃婦”，高誘註：‘“憃”亦“愚”，無知之貌也。’“憃”與“戇”通。
〔一一〕說文雲：“悖，亂也。”或從心作“悖”。孟子云：“孩提之童。”
〔一二〕韓非子難二雲：“言語辨聽之說不度於義者，必不誠之言也。”史記高祖紀雲：“人乃以嫗為不誠。”
〔一三〕“盡”舊作“內”，據治要改。????鐵論孝養篇雲：“閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉。”
〔一四〕舊脫“為”字，“列”作“烈”，據治要補、改。○鐸按：烈、列古或通用，韓策二：“乃其姊者亦列女也。”史記刺客傳作“
烈”。不改亦得。
〔一五〕“世”治要作“勢”。按管子牧民篇雲：“偷取一世。”韓非子詭使篇雲：“巧言利辭，行姦軌以幸偷世者數禦。”“世”字似不誤。○鐸按：治要作“勢”，誤。勢、世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：“處勢卑賤”，幹道本“勢”作“世”；????鐵論論儒篇：“無勢位，舜、禹不能治萬民”，一本“勢”作“世”，是其例。
〔一六〕“濟渡”以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳：“舟子，舟人，主濟渡。”
〔一七〕漢書匈奴傳贊雲：“城郭之固，無以異於貞士之約。”王先生雲：‘“逼”疑“違”。’
〔一八〕“眩”舊作“衒”，據治要改。淮南子原道訓高誘註：“眩，惑也。”
〔一九〕禮記內則：‘曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。”’孟子云：“曾子養曾晰，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。若曾子則可謂養志也。”
〔二０〕韓詩外傳一：‘曾子曰：“窘其身而約其親者，不可與語孝。”’
〔二一〕禮記月令雲：“飭喪紀。”文王世子鄭註：‘“紀”猶“事”也。’
〔二二〕晉語雲：“禮賓旅”，韋昭註：“旅，客也。”
〔二三〕○鐸按：易係辭下傳：“誣善之人其辭遊。”
〔二四〕????鐵論散不足篇雲：“古者事生盡愛，送死盡哀，故聖人為製節，非虛加之。今生不能緻其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於發屋賣業。”群書治要載崔實政論雲：“送終之傢，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，鹹曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫佚之華稱。竭傢盡業，甘心而不恨。”後漢書趙咨傳云：“廢事生而榮終亡，替所養而為厚葬，豈雲聖人製禮之意乎？”意與此同。
〔二五〕魯語：‘臧文仲曰：“居官者當事不避難。”’
〔二六〕昭七年左傳云：“從政有所反之，以取媚也。”
〔二七〕漢書酷吏寧成傳云：“所愛者撓法活之，所憎者麯法滅之。”論語雲：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”
〔二八〕舊脫“徒”字。淮南子人閑訓雲：“忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得。”繆稱訓雲：“小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。”○鐸按：“徒”與“從”隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作“苟得之徒，從而賢之”。
〔二九〕史記秦始皇紀琅邪臺刻石辭雲：“姦邪不容，皆務貞良。”
〔三０〕“而”字舊脫。
〔三一〕舊脫“者”字，據治要補。
〔三二〕“振”與“震”同。
〔三三〕管子明法解云：“群臣以虛譽進其黨。”
凡此八者，皆衰世之務，而暗君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。
〔一〕 荀子王霸篇雲：“暗君必將急逐樂而緩治國。”孔安國論語註：“固，蔽也。”
〔二〕 ○鐸按：宣元年公羊傳註：“即，近也。”
夫本末消息之爭〔一〕，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君莅國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。
〔一〕 易豐彖曰：“與時消息。”“爭”疑“事”。○鐸按：“爭”猶“辨”。襄二十九年左傳：“辯而不德。”杜註：‘“辯”猶“
爭”也。’“辯”與“辨”同。
〔二〕 管子法法篇雲：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。”○鐸按：韓非子二柄篇：“越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。”外儲說左上篇：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。”是其事。
〔三〕 商子君臣篇雲：“臣聞道民之門，在上所先。故民可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰，上以詩、書與則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。”此下舊有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕 論語雲：“行篤敬。”
〔五〕 論語雲：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”????鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘註呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳“處”並作“居”。漢書敘傳幽通賦雲：“物有欲而不居兮，亦有惡而不避。”用論語文。抱樸子博喻篇亦云：“不以其道，則富貴不足居。”
〔六〕 ○俞樾雲：‘“人”字乃“失”字之誤，“賢”字乃“皆”字之誤。言衰暗之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃為禍福所迫，不得不然也。’○鐸按：如俞改，則與上文不相應。不可從。
〔七〕 “所”下有脫字。
〔八〕 晏子春秋諫下云：“莅國子民。”
〔九〕 ????鐵論本議篇雲：“王者崇本退末。”
〔一０〕“治之危漸”當作“治亂之漸”。危、亂字形相近，又誤倒“之”字於上也。○鐸按：汪說近是。邵本改作“為治之漸”，不成語。
凡為治之大體〔二〕，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末〔三〕。夫為國者以富民為本〔四〕，以正學為□〔五〕。民富乃可教〔六〕，學正乃得義，民貧則背善〔七〕，學淫則詐偽〔八〕，入學則不亂〔九〕，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為成太平之基，緻休徵之祥〔一０〕。
〔一〕 ○鐸按：古以農為本，商為末。文選永明十一年策秀纔文註引漢書詔曰：“農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。”李奇曰：“本，農也；末，賈也。”推言之，則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊，與遏利、浮侈諸篇相表裏，又與????鐵論本議篇旨意同，可參看。
〔二〕 “治”舊作“人”，據治要改。北堂書鈔卅九引亦作“治”。韓非子有大體篇。漢書?錯傳云：“明於國傢之大體。”
〔三〕 呂氏春秋孝行覽雲：“凡為天下治國傢，必務本而後末。”
〔四〕 管子治國篇雲：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”
〔五〕 禮記學記雲：“古之王者，建國君民，教學為先。”史記儒林傳：‘轅固曰：“公孫子務正學以言，無麯學以阿世。”’空格程本作“基”。○鐸按：書鈔三十九引作“基”。
〔六〕 論語：‘冉有曰：“既富矣，又何加焉？”子曰：“教之。”’說苑建本篇：‘河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。夫𠔌者，國傢所以昌熾。士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治國之本也。”’漢書食貨志雲：“食足貨通，然後國實民富而教化成。”
〔七〕 鄧析子無厚篇雲：“凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生於不足，起於貧窮。”
〔八〕 呂氏春秋知度篇雲：“至治之世，其民不好淫學流說。”高誘註：“不學正道為淫學。”
〔九〕 ○俞樾雲：‘上雲“民富乃可教，學正乃得義”。此承上文而言，當作“可教則不亂”。古“學”字作“?”，故教、學字相近易誤。“教”誤作“學”，因臆改作“入學”耳。’○鐸按：句自可通，不煩改作。
〔一０〕禮記仲尼燕居雲：“天下太平。”書洪範曰：“休徵。”漢書董仲舒傳云：“諸福之物，可致之祥，莫不畢至。”楚元王傳劉嚮封事雲：“百異消滅，而衆祥並至，太平之基，萬世之利也。”藝文類聚五十二引此文“祥”作“隆”。
夫富民者，以農桑為本，以遊業為末〔一〕；百工者，以致用為本〔二〕，以巧飾為末〔三〕；商賈者，以通貨為本〔四〕，以鬻奇為末〔五〕：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌為本〔八〕，以交遊為末〔九〕；孝悌者，以致養為本〔一０〕，以華觀為末〔一一〕；人臣者，以忠正為本〔一二〕，以媚愛為末〔一三〕：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩〔一四〕。慎本略末猶可也，捨本務末則惡矣。
〔一〕 管子五輔篇雲：“明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。”治國篇雲：“先王知衆民強兵廣地富國之必生於粟也，故禁末作，止奇巧，而利農事。”牧民篇雲：“務五穀則食足，養桑麻育六畜則民富。”漢書文帝紀二年詔曰：“農，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不務本而事末，故生不遂。”昭帝紀元平元年詔曰：“天下以農桑為本。”
〔二〕 易係辭上傳云：“備物致用，立成器以為天下利。”
〔三〕 周禮司市：“凡市偽飾之禁，在工者十有二。”胥師：“察其詐偽飾行儥慝者”，鄭註：“玄謂飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。”禮記月令雲：“毋或作為淫巧”，鄭註：“淫巧，謂偽飾不如法也。”
〔四〕 周禮太宰：“九職任萬民，六曰商賈，阜通貨賄。”
〔五〕 類聚“貨”作“乏”，“奇”作“貨”。按漢書食貨志雲：“通財鬻貨曰商。”
〔六〕 漢書揚雄傳云：“諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂、析辯、詭辭以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆。”王褒傳云：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。”
〔七〕 荀子大略篇雲：“子贛、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。”風俗通論士雲：“列士百不易之分。”見意林。
〔八〕 論語雲：‘子貢問士，子曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”’
〔九〕 禮記麯禮雲：“交遊稱其信也。”
〔一０〕禮記祭義：‘曾子曰：“衆之本教曰孝，其行曰養。”’
〔一一〕孟子云：“非直為觀美也。”○鐸按：浮侈篇：“競為華觀。”
〔一二〕六韜盈虛篇雲：“吏忠正奉法者，尊其位。”淮南子主術訓雲：“人主貴正而尚忠。忠正在上位，執正營事，則讒佞姦邪無由進矣。”
〔一三〕晉語雲：“其臣競諂以求媚。”詩假樂雲：“媚於天子”，鄭箋：“媚，愛也。”
〔一四〕興、崩韻。
夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也〔二〕。遊業末事，以收民利〔三〕，此貧邦之原也〔四〕。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也〔五〕。今民去農桑，赴遊業，披采衆利，聚之一門，雖於私傢有富，然公計愈貧矣〔六〕。百工者，所使備器也〔七〕。器以便事為善〔八〕，以膠固為上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧偽飭之，以欺民取賄〔一一〕，雖於姦工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也〔一二〕，物以任用為要，以堅牢為資〔一三〕。今商競鬻無用之貨〔一四〕、淫侈之幣〔一五〕，以惑民取産，雖於淫商有得，然國計愈失矣〔一六〕。此三者，外雖有勤力富傢之私名〔一七〕，然內有損民貧國之公實〔一八〕。故為政者，明督工商，勿使淫偽，睏辱遊業，勿使擅利〔一九〕，寬假本農，而寵遂學士〔二０〕，則民富國平矣。
〔一〕 孝經。
〔二〕 管子立政篇雲：“桑麻殖於野，五穀宜其地，六畜育於傢，瓜瓠、葷菜、百果備具，國之富也。”
〔三〕 昭廿六年左傳云：“大夫不收公利。”後漢書朱暉傳云：“
往來市珍寶，收采其利。”
〔四〕 兩“也”字並據治要補。
〔五〕 漢書文帝紀十二年詔曰：“力田，為生之本也。”
〔六〕 管子治國篇雲：“民捨本事而事末作，則田荒而國貧矣。”禁藏篇雲：“民多私利者其國貧。”○鐸按：荀子富國篇：“是知國計之極也。”“公計”與“國計”義同。漢書黃霸傳註：“計，謂出入之數也。”
〔七〕 考工記雲：“審麯面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”
〔八〕 ????鐵論國病篇雲：“器足以便事。”
〔九〕 爾雅釋詁雲：“膠，固也。”
〔一０〕漢書王吉傳云：“古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。”“雕琢”義與“雕瑑”同。淮南子齊俗訓雲：“車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。”
〔一一〕漢書禮樂志雲：“桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出，巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。庶人以求利，列國以相閑。”“
巧偽飭之”治要作“偽飾之巧”，其義亦通，見上“以巧飾為末”句註。○鐸按：飭、飾古字通。禮記樂記：“復亂以飭歸。”史記樂書“飭”作“飾”。
〔一二〕以上二十字舊脫，據治要補。“界”當依上下文作“計”。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤，顔師古註：“即春秋左氏傳所謂介根也，語音有輕重。”，此其比也。白虎通商賈篇雲：‘“商”之為言“商”也；商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之“商”也。“賈”之為言“固”也；固其有用之物，以待民來，以求其利者也。’
〔一三〕禮記月令雲：“命工師效功，必功緻為上。”淮南子時則訓作“堅緻為上”，高誘註：“堅緻，功牢也。”????鐵論力耕篇雲：“
工緻牢而不偽。”
〔一四〕尚書大傳云：“聖人在位，其商不通無用之物。”
〔一五〕“淫”下舊有“極”字，即“淫”之駁文，據治要刪。
〔一六〕後漢書桓譚傳註引東觀漢記載譚言雲：“賈人多通侈靡之物，羅紈綺綉，雜彩玩好，以淫人耳目，而竭盡其財，是為下樹奢媒，而置貧本也。求人之儉約富足，何可得乎？”齊策雲：“為國計者過矣。”高誘註：“過，誤失也。”
〔一七〕漢書高帝紀雲：“不能治産業，不如仲力。”服虔曰：“力，勤力也。”疏廣傳云：“令子孫勤力其中。”易傢人六四：“富傢大吉。”○鐸按：勤力、富傢、損民、貧國相對，則“力”為名詞。說文雲：“治功曰力。”
〔一八〕“實”治要作“費”。○鐸按：名、實相對，作“實”是。勸將篇：“上不聞吊唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實”，其例也。
〔一九〕史記平準書云：“高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以睏辱之。”
〔二０〕晉語雲：“通商寬農。”漢書翟方進傳云：“可少寬假，使遂其功名。”此以寬假、寵遂連言，蓋即本於彼。○鐸按：楚語註：“寵，榮也。”禮記緇衣註：‘“遂”猶“達”也。’寵遂，謂使之榮達耳。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事〔一〕，爭着雕麗之文〔二〕，以求見異於世，品人鮮識〔三〕，從而高之〔四〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者，所以頌善醜之德〔六〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔七〕，興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭〔九〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士〔一０〕，從而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌於父母，正操行於閨門〔一三〕，所以為列士也〔一四〕。今多務交遊以結黨助，偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。養生順志，所以為孝也。〔一九〕今多違志儉養，約生以待終〔二０〕，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝〔二一〕，盛饗賓旅以求名〔二二〕，誣善之徒〔二三〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多姦諛以取媚〔二六〕，撓法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，從而賢之，此滅貞良之行〔二九〕，而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕：五者，外雖有振〔
三二〕賢才之虛譽〔三三〕，內有傷道德之至實。
〔一〕 漢書揚雄傳贊：‘桓譚曰：“昔老聃着虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於五經。”’
〔二〕 後漢書樊宏後準傳云：“儒者競論浮麗。”
〔三〕 “品人”猶言“衆人”。晏子春秋外篇雲：“今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，聖王之所禁也。”○鐸按：說文：“品，衆庶也。”
〔四〕 ○鐸按：“高”治要作“尚”，復下文。
〔五〕 論衡量知篇雲：“人未學問曰蒙。”“或”與“惑”通，程本作“惑”。○鐸按：潛嘆篇：“或君則不然”，亦以“或”為“惑”。
〔六〕 周禮太師鄭註：‘“頌”之為言“誦”也，“容”也。’
〔七〕 漢書揚雄傳云：“司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。”
〔八〕 周禮太師註：“興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。”
〔九〕 “饒”疑“撓”之誤。淮南子齊俗訓雲：“詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣。”○鐸按：“饒”當作“譊”。衆經音義二十引倉頡篇：“譊，訟聲也。”“譊辯”二字平列。“屈蹇”猶“蹇吃”，並雙聲。一切經音義引通俗文：“言不通利，謂之蹇吃。”
〔一０〕說文雲：“戇，愚也。”淮南子泛論訓雲：“愚夫憃婦”，高誘註：‘“憃”亦“愚”，無知之貌也。’“憃”與“戇”通。
〔一一〕說文雲：“悖，亂也。”或從心作“悖”。孟子云：“孩提之童。”
〔一二〕韓非子難二雲：“言語辨聽之說不度於義者，必不誠之言也。”史記高祖紀雲：“人乃以嫗為不誠。”
〔一三〕“盡”舊作“內”，據治要改。????鐵論孝養篇雲：“閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉。”
〔一四〕舊脫“為”字，“列”作“烈”，據治要補、改。○鐸按：烈、列古或通用，韓策二：“乃其姊者亦列女也。”史記刺客傳作“
烈”。不改亦得。
〔一五〕“世”治要作“勢”。按管子牧民篇雲：“偷取一世。”韓非子詭使篇雲：“巧言利辭，行姦軌以幸偷世者數禦。”“世”字似不誤。○鐸按：治要作“勢”，誤。勢、世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：“處勢卑賤”，幹道本“勢”作“世”；????鐵論論儒篇：“無勢位，舜、禹不能治萬民”，一本“勢”作“世”，是其例。
〔一六〕“濟渡”以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳：“舟子，舟人，主濟渡。”
〔一七〕漢書匈奴傳贊雲：“城郭之固，無以異於貞士之約。”王先生雲：‘“逼”疑“違”。’
〔一八〕“眩”舊作“衒”，據治要改。淮南子原道訓高誘註：“眩，惑也。”
〔一九〕禮記內則：‘曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。”’孟子云：“曾子養曾晰，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。若曾子則可謂養志也。”
〔二０〕韓詩外傳一：‘曾子曰：“窘其身而約其親者，不可與語孝。”’
〔二一〕禮記月令雲：“飭喪紀。”文王世子鄭註：‘“紀”猶“事”也。’
〔二二〕晉語雲：“禮賓旅”，韋昭註：“旅，客也。”
〔二三〕○鐸按：易係辭下傳：“誣善之人其辭遊。”
〔二四〕????鐵論散不足篇雲：“古者事生盡愛，送死盡哀，故聖人為製節，非虛加之。今生不能緻其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於發屋賣業。”群書治要載崔實政論雲：“送終之傢，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，鹹曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫佚之華稱。竭傢盡業，甘心而不恨。”後漢書趙咨傳云：“廢事生而榮終亡，替所養而為厚葬，豈雲聖人製禮之意乎？”意與此同。
〔二五〕魯語：‘臧文仲曰：“居官者當事不避難。”’
〔二六〕昭七年左傳云：“從政有所反之，以取媚也。”
〔二七〕漢書酷吏寧成傳云：“所愛者撓法活之，所憎者麯法滅之。”論語雲：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”
〔二八〕舊脫“徒”字。淮南子人閑訓雲：“忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得。”繆稱訓雲：“小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。”○鐸按：“徒”與“從”隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作“苟得之徒，從而賢之”。
〔二九〕史記秦始皇紀琅邪臺刻石辭雲：“姦邪不容，皆務貞良。”
〔三０〕“而”字舊脫。
〔三一〕舊脫“者”字，據治要補。
〔三二〕“振”與“震”同。
〔三三〕管子明法解云：“群臣以虛譽進其黨。”
凡此八者，皆衰世之務，而暗君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。
〔一〕 荀子王霸篇雲：“暗君必將急逐樂而緩治國。”孔安國論語註：“固，蔽也。”
〔二〕 ○鐸按：宣元年公羊傳註：“即，近也。”
夫本末消息之爭〔一〕，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君莅國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。
〔一〕 易豐彖曰：“與時消息。”“爭”疑“事”。○鐸按：“爭”猶“辨”。襄二十九年左傳：“辯而不德。”杜註：‘“辯”猶“
爭”也。’“辯”與“辨”同。
〔二〕 管子法法篇雲：“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。”○鐸按：韓非子二柄篇：“越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。”外儲說左上篇：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。”是其事。
〔三〕 商子君臣篇雲：“臣聞道民之門，在上所先。故民可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰，上以詩、書與則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。”此下舊有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕 論語雲：“行篤敬。”
〔五〕 論語雲：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”????鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘註呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳“處”並作“居”。漢書敘傳幽通賦雲：“物有欲而不居兮，亦有惡而不避。”用論語文。抱樸子博喻篇亦云：“不以其道，則富貴不足居。”
〔六〕 ○俞樾雲：‘“人”字乃“失”字之誤，“賢”字乃“皆”字之誤。言衰暗之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃為禍福所迫，不得不然也。’○鐸按：如俞改，則與上文不相應。不可從。
〔七〕 “所”下有脫字。
〔八〕 晏子春秋諫下云：“莅國子民。”
〔九〕 ????鐵論本議篇雲：“王者崇本退末。”
〔一０〕“治之危漸”當作“治亂之漸”。危、亂字形相近，又誤倒“之”字於上也。○鐸按：汪說近是。邵本改作“為治之漸”，不成語。