相鲁第一
　　孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉．定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如？」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉．于是二年，定公以为司空．乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所．先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉．谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣．」由司空为鲁大司寇．设法而不用，无奸民．
　　定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．」定公从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公．孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不逼好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然．」齐侯心怍，麾而避之．有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．」于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，有惭色．将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟．」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之．」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉？」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕稗，用秕稗君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．」乃不果享．齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．」于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．
　　孔子言于定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也．今三家过制，请皆损之．」乃使季氏宰仲由隳三都．叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁．孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
　　初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎溃氏，奢侈逾法．鲁之鬻六畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，皆如归焉．
　　始诛第二
　　孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？」于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝．三日，子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？」孔子曰：「居，吾语汝以其故．天下有大恶者五，而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之．其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除．夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也．诗云：『忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣．』」
　　孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止．夫子赦之焉．季孙闻之，不悦曰：「司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然叹曰：「呜呼！上失其道，而杀其下，非理也．不教以孝，而听其狱，是杀不辜．三军大败，不可斩也．狱犴不治，不可刑也．何者？上教之不行，罪不在民故也．夫慢令谨诛，贼也．征敛无时，暴也．不试责成，虐也．政无此三者，然后刑可即也．书云：『义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也．』既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而后以威惮之，若是三年，而百姓正矣．其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣．诗云：『天子是毗，俾民不迷．』是以威厉而不试，刑错而不用．今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也．夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也．百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也．今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？」
　　王言解第三
　　孔子闲居，曾参侍．孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也．至于君子之言者，希也．于乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下．」曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王之言？」孔子不应，曾子曰：「侍夫子之闲也，难对，是以敢问．」孔子又不应．曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立．有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与？」曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉．」子曰：「居，吾语汝．夫道者，所以明德也．德者，所以尊道也．是以非德道不尊，非道德不明．虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里．虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王．是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然后可以守，三至行然后可以征．明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上．故曰内修七教，而上不劳；外行三至，而财不费．此之谓明王之道也．」曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎．政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也．若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽，皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？」曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本也．政教定，则本正也．凡上者，民之表也，表正则何物不正．是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也．布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉．」曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之．」孔子曰：「参以为姑止乎？又有焉．昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏．使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧．哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能．此七者修，则四海之内，无刑民矣．上之亲下也，如手足之于腹心．下之亲上也，如幼子之于慈母矣．上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也．夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也．周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡．是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾．故曰无市而民不乏，无刑而民不乱．田猎罩弋，非以盈宫室也．征敛百姓，非以盈府库也．惨怛以补不足，礼节以损有余，多信而寡貌．其礼可守，其言可覆，其迹可履．如饥而食，如渴而饮．民之信之，如寒暑之必验．故视远若迩，非道迩也，见明德也．是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也．」曾子曰：「敢问何谓三至？」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和．明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用．」曾子曰：「敢问此义何谓？」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉．然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治．因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦．如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和．故曰：『所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也．所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也．』此三者咸通，然后可以征．是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能．有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣．夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财．故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣．是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上．」
　　大婚解第四
　　孔子侍坐于哀公．公问曰：「敢问人道孰为大？」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对．人道，政为大．夫政者，正也．君为正，则百姓从而正矣．君之所为，百姓之所从．君不为正，百姓何所从乎！」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之．」公曰：「寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之政爱人为大，所以治．爱人礼为大，所以治．礼，敬为大．敬之至矣，大婚为大．大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也．是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也．弗亲弗敬，弗尊也．爱与敬，其政之本与．」公曰：「寡人愿有言也．然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉」？公曰：「寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进．」孔子曰：「天地不合，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，以立上下之敬，物耻、则足以振之，国耻、足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与．」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉．妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与．是故君子无不敬，敬也者，敬身为大．身也者，亲之支也，敢不敬与．不敬其身，是伤其亲．伤其亲，是伤本也．伤其本，则支从之而亡．三者，百姓之象也．身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣．昔太王之道也，如此国家顺矣．」公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣．」公曰：「何谓成其亲？」孔子对曰：「君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也．」孔子遂言曰：「爱政而不能爱人，则不能成其身．不能成其身，则不能安其土．不能安其土，则不能乐天．」公曰：「敢问何能成身？」孔子对曰：「夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也．」公曰：「君子何贵乎天道也？」孔子曰：「贵其不已也．如日月东西相从而不已也，是天道也．不闭而能久，是天道也．无为而物成，是天道也．已成而明之，是天道也．」公曰：「寡人且愚冥，幸烦子之于心．」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎亲．是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身．」公曰：「寡人既闻如此言，无如后罪何？」孔子对曰：「君子及此言，是臣之福也．」
　　儒行解第五
　　孔子在卫，冉求言于季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已．今孔子在卫，卫将用之．己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之．季孙以告哀公，公从之．孔子既至，舍哀公馆焉．公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍．公曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣．长居宋，冠章甫之冠．丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也．」公曰：「敢问儒行？」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对．」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者．儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者．儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者．儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地；不求多积多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情，有如此者．儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者．儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱；其居处不过，其饮食不溽；其过失可征辩，而不可面数也；其刚毅有如此者．儒有忠信以为甲冑，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者．儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄；其为士有如此者．儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，后世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推；诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也；虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也；其忧思有如此者．儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼必以和，优游以法；慕贤而容众，毁方而瓦合；其宽裕有如此者．儒有内称不避亲，外举不避怨；程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报；君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵；其举贤援能，有如此者．儒有澡身浴德，陈言而伏；静言而正之，而上下不知也；默而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同己不与，异己不非；其特立独行，有如此者．儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服；虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕；其规为有如此者．儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌；久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者．夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者．儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不混君王，不累长上，不闵有司，故曰儒．今人之名儒也，忘常以儒相诟疾．」哀公既得闻此言也，言加信，行加敬．曰：「终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣．」
　　问礼第六
　　哀公问于孔子曰：「大礼何如？子之言礼，何其尊也．」孔子对曰：「丘也鄙人，不足以知大礼也．」公曰：「吾子言焉．」孔子曰：「丘闻之民之所以生者，礼为大．非礼则无以节事天地之神焉；非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉；非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉；是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节．既有成事，而后治其文章黼黻，以别尊卑上下之等．其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义．卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不彤镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王行礼也如此．」公曰：「今之君子，胡莫之行也．」孔子对曰：「今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政，忤其众以伐有道．求得当欲不以其所，虐杀刑诛，不以其治．夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子，莫能为礼也．」言偃问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻乎？」孔子言：「我欲观夏，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得乾坤焉；乾坤之义，夏时之等，吾以此观之．夫礼，初也始于饮食，太古之时，燔黍擘豚，污樽杯饮，蒉桴土鼓，犹可以致敬鬼神，及其死也，升屋而号告曰，高某复然后饮腥苴熟，形体则降，魂气则上，是谓天望而地藏也．故生者南向，死者北首，皆从其初也．昔之王者，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橹巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮．后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为宫室户牖；以炮以燔，以烹以炙，以为醴酪；治其丝麻，以为布帛，以养生送死，以事鬼神．故玄酒在室，醴盞在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之佑．作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，熟其殽，越席以坐．疏布以羃，衣其浣帛，醴盞以献，荐其燔炙，君与夫人，交献以嘉魂魄，然后退而合烹，体其犬豕牛羊，实其簠簋，笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是为大祥，此礼之大成也．」
　　五仪解第七
　　哀公问于孔子曰：「寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？」孔子对曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？」曰：「然则章甫絇履，绅带缙笏者，皆贤人也．」孔子曰：「不必然也．丘之所言，非此之谓也．夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰管菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉．生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也．」公曰：「善哉！尽此而已乎？」孔子曰：「人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．」公曰：「敢问何如斯可谓之庸人？」孔子曰：「所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．」公曰：「何谓士人？」孔子曰：「所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．」公曰：「何谓君子？」孔子曰：「所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．」公曰：「何谓贤人？」孔子曰：「所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫．此则贤者也．」公曰：「何谓圣人？」孔子曰：「所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也．」公曰：「善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也．虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？」孔子对曰：「如君之言已知之矣，则丘亦无所闻焉．」公曰：「非吾子，寡人无以启其心，吾子言也．」孔子曰：「君子入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣．昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣．日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣．缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣．夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣．君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣．」
　　哀公问于孔子曰：「请问取人之法．」孔子对曰：「事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍，捷捷贪也，钳钳乱也，啍啍诞也．故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩．」
　　哀公问于孔子曰：「寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？」孔子对曰：「使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟为此道，民畔如归，皆君之雠也，将与谁守？」公曰：「善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓．」
　　哀公问于孔子曰：「吾闻君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之．」公曰：「何为？」对曰：「为其二乘．」公曰：「有二乘，则何为不博？」子曰：「为其兼行恶道也．」哀公惧焉，有间，复问曰：「若是乎君之恶恶道至甚也？」孔子曰：「君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚．诗云：『未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则悦．』诗之好善道甚也如此．」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也．」
　　哀公问于孔子曰：「夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也．」孔子对曰：「存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也．」公曰：「善！吾子之言，岂有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：『凡以小生大，则国家必王而名必昌．』于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至殷国以亡，此即以己逆天时，诡福反为祸者也．又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖于朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！』太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也．故天灾地妖，所以儆人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也；灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，能知此者，至治之极也，唯明王达此．」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也．」
　　哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也．夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之．此三者死非命也，人自取之．若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」

　　致思第八
　　孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧．孔子四望，喟然而叹曰：「于斯致思，无所不至矣．二三子各言尔志，吾将择焉．子路进曰：「由愿得白羽若月，赤羽若日，锺鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉．」夫子曰：「勇哉．」子贡复进曰：「赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉．」夫子曰：「辩哉．」颜回退而不对．孔子曰：「回来，汝奚独无愿乎？」颜回对曰：「文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉．」孔子曰：「虽然，各言尔志也，小子言之．」对曰：「回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣．」夫子凛然曰：「美哉！德也．」子路抗手而对曰：「夫子何选焉？」孔子曰：「不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣．」
　　鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子．孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈．子路曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？」子曰：「夫好谏者思其君，食美者念其亲．吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉．」孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受．渔者曰：「天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉．」于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭．门人曰：「彼将弃之，而夫子以祭之，何也？」孔子曰：「吾闻诸惜其腐〈食念〉，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？」
　　季羔为卫之士师，刖人之足，俄而卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉．谓季羔曰：「彼有窦．」季羔曰：「君子不踰．」又曰：「彼有窦．」季羔曰：「君子不隧．」又曰：「于此有室．」季羔乃入焉．既而追者罢，季羔将去，谓刖者：「吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？」刖者曰：「断足固我之罪，无可奈何，曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之，君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悦君也．」孔子闻之曰：「善哉为吏，其用法一也．思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎．」
　　孔子曰：「季孙之赐我粟千锺也，而交益亲，自南宫敬叔之乘我车也，而道加行．故道虽贵，必有时而后重，有势而后行，微夫二子之贶财，则丘之道，殆将废矣．」
　　孔子曰：「王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以太颠闳天为臣，其本美矣．武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣．春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治，周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣．」
　　曾子曰：「入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也．」孔子曰：「参之言此可谓善安身矣．」子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之一箪食一壶浆．孔子闻之，使子贡止之．子路忿不悦，往见孔子，曰：「由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之．夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．」孔子曰：「汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣．汝速已则可，不则汝之见罪必矣．」
　　子路问于孔子曰：「管仲之为人何如？」子曰：「仁也．」子路曰：「昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐，而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？」孔子曰：「管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也．夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚，而立功名，未可非也．召忽虽死，过与取仁，未足多也．」
　　孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀．孔子谓其仆曰：「此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣．」驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀．孔子下车，追而问曰：「子何人也？」对曰：「吾丘吾子也．」曰：「子今非丧之所，奚哭之悲也？」丘吾子曰：「吾有三失，晚而自觉，悔之何及．」曰：「三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也．」丘吾子曰：「吾少时好学，周遍天下，后还丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也．夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞，遂投水而死．」孔子曰：「小子识之，斯足为戒矣．自是弟子辞归养亲者十有三．」
　　孔子谓伯鱼曰：「鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉．其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也．终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也．故君子不可以不学．其容不可以不饬，不饬无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立．夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也．譬之污池，水潦注焉，雚苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎．」
　　子路见于孔子曰：「负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕．昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外．亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也．枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽若过隙．」孔子曰：「由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．」
　　孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语，终日，甚相亲．顾谓子路曰：「取束帛以赠先生．」子路屑然对曰：「由闻之士不中间见，女嫁无媒，君子不以交礼也．」有间，又顾谓子路．子路又对如初．孔子曰：「由，诗不云乎：『有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮．』今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之．」
　　孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉．有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居．有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：「此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也．」丈夫不以措意，遂渡而出．孔子问之，曰：「子乎有道术乎，所以能入而出者，何也？」丈夫对曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也．」孔子谓弟子曰：「二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！」
　　孔子将行，雨而无盖．门人曰：「商也有之．」孔子曰：「商之为人也，甚吝于财，吾闻与人交，推其长者，违其短者故能久也．」楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识．王使使聘于鲁，问于孔子．子曰：「此所谓萍实者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉．」使者反，王遂食之，大美．久之使来以告鲁大夫，大夫因子游问曰：「夫子何以知其然乎？」曰：「吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：『楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．』此是楚王之应也．吾是以知之．」
　　子贡问于孔子曰：「死者有知乎？将无知乎？」子曰：「吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬．赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之．」
　　子贡问治民于孔子．子曰：「懔懔焉若持腐索之扞马．」子贡曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也．如之何其无畏也．」
　　鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府，子贡赎之，辞而不取金．孔子闻之曰：「赐失之矣．夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯．」
　　子路治蒲，请见于孔子曰：「由愿受教于夫子．」子曰：「蒲其如何？」对曰：「邑多壮士，又难治也．」子曰：「然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸．如此而加之，则正不难矣．」
　　三恕第九
　　孔子曰：「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也．士能明于三恕之本，则可谓端身矣．」孔子曰：「君子有三思，不可不察也．少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也．故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施．」
　　伯常骞问于孔子曰：「骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍，今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？」孔子曰：「善哉子之问也．自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也．丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽，则道不信．又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保．又尝闻君子之言志矣，〈罡寸〉折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊．又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫．此四者，丘之所闻也．」
　　孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉．夫子问于守庙者曰：「此谓何器？」对曰：「此盖为宥坐之器．」孔子曰：「吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧．」顾谓弟子曰：「试注水焉．」乃注之，水中则正，满则覆．夫子喟然叹曰：「呜呼！夫物恶有满而不覆哉？」子路进曰：「敢问持满有道乎？」子曰：「聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦．此所谓损之又损之之道也．」
　　孔子观于东流之水．子贡问曰：「君子所见大水，必观焉何也？」孔子对曰：「以其不息，且遍与诸生而不为也．夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必修，其理似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子见，必观焉．」
　　子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉，彼将有说耶？匠过之也．」孔子曰：「太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也．」
　　孔子曰：「吾有所齿，有所鄙，有所殆．夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之．」
　　子路见于孔子．孔子曰：「智者若何？仁者若何？」子路对曰：「智者使人知己，仁者使人爱己．」子曰：「可谓士矣．」子路出，子贡入，问亦如之．子贡对曰：「智者知人，仁者爱人．」子曰：「可谓士矣．」子贡出，颜回入，问亦如之．对曰：「智者自知，仁者自爱．」子曰：「可谓士君子矣．」
　　子贡问于孔子曰：「子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉．」孔子曰：「鄙哉赐，汝不识也．昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义．故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣．」
　　子路盛服见于孔子．子曰：「由是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞，及其至于江津，不舫舟不避风则不可以涉，非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？」子路趋而出，改服而入，盖自若也．子曰：「由志之，吾告汝，奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要则智，行至则仁，既仁且智，恶不足哉！」
　　子路问于孔子曰：「有人于此，披褐而怀玉，何如？」子曰：「国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉．」
　　好生第十
　　鲁哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎？」孔子不对．公曰：「寡人有问于子而子无言，何也？」对曰：「以君之问不先其大者，故方思所以为对．」公曰：「其大何乎？」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是问，是以缓对．」
　　孔子读史至楚复陈，喟然叹曰：「贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训．」
　　孔子常自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状．子张进曰：「师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？」孔子对曰：「以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，非正色之卦也．夫质也黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也．吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也．」孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也．」
　　子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：「古之君子，以剑自卫乎？」孔子曰：「古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教．」
　　楚王出游，亡弓，左右请求之．王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也．
　　孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：「子以为奚若？某以为何若？」皆曰云云如是，然后夫子曰：「当从某子几是．」
　　孔子问漆雕凭曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰贤？」对曰：「臧氏家有守龟焉，名曰蔡，文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也．」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而着．智而不能及，明而不能见，孰克如此．」
　　鲁公索氏，将祭而亡其牲．孔子闻之曰：「公索氏不及二年将亡，后一年而亡．」门人问曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然？」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．」
　　虚芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：「西伯仁也，盍往质之．」入其境则耕者让畔，行者让路；入其朝士让为大夫，大夫让于卿．虚芮之君曰：「嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝．」远自相与而退，咸以所争之田为闲田也．孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉．」
　　曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼．」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之，孰谓参也不知礼乎！」
　　哀公问曰：「绅委章甫，有益于仁乎？」孔子作色而对曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也；介胃执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也．且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市，窃夫其有益与无益，君子所以知．」孔子谓子路曰：「见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣．故君子以其所能敬人，小人反是．」
　　孔子谓子路曰：「君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻以为勇．故曰退之而不怨，先之斯可从已．」
　　孔子曰：「君子三患，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行．有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之．」
　　鲁人有独处室者，邻之厘妇，亦独处一室．夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，厘妇自牖与之言：「何不仁而不纳我乎？」鲁人曰：「吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也．」妇人曰：「子何不如柳下惠？然妪不建门之女，国人不称其乱．」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可．吾将以吾之不可，学柳下惠之可．」孔子闻之曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！」
　　孔子曰：「小辩害义，小言破道，关睢兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼．若以鸟兽之名嫌之，固不可行也．」
　　孔子谓子路曰：「君子而强气，而不得其死；小人而强气，则刑戮荐蓁．豳诗曰：『殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮余．』」孔子曰：「能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之，所欲吾土地．吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君？遂独与大姜去之，逾梁山，邑于岐山之下．豳人曰：『仁人之君，不可失也，从之如归市焉．』天之与周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚恶能侮．鄁诗曰：『执辔如组，两骖如儛．』」孔子曰：「为此诗者，其知政乎！夫为组者，＜禾忽＞纰于此，成文于彼，言其动于近，行于远也．执此法以御民，岂不化乎！竿旄之忠告至矣哉！」