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新生活运动纲要
新生活运动纲要
蒋介石
（一九三四年五月十五日）
甲 新生活运动之主旨
新生活运动者，我全体国民之生活革命也，以最简易而最急切之方法，涤除我国民不合时代不适环境之习性，使趋向于适合时代与环境之生活；质言之，即求国民之 生活合理化，而以中华民族固有之德性──“礼义廉耻”为基准也。
我中华民族本为“重礼义”、“明廉耻”之民族，而“礼义廉耻”之于今日之建国，则尤为迫切而不可须臾缓也。
我中华民族有五千年之文化，其食衣住行之法则，本极高尚；时至今日，反有粗野卑陋之状态，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
我中华民国有三千五百万方里之土地，其食衣住行之资源，本极丰富；时至今日，反多争盗窃乞之现象，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
我中华民国有四万万之人民，其食衣住行之组织，本极巩固；时至今日，反呈乱邪昏懦之现状，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于“礼义廉耻”之复张；然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横 行，人多沈迷陷溺，莫知所从，故施政施教，都如搏沙捕风，未易见效；振衣者，必挈其领，提纲者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，自纠正其乱邪昏懦，陷 溺沈迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
乙 新生活运动之认识
一 何为“生活”
孙总理曰：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现；盖生存重保障，生计重发 展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。
二 何为“新”生活
为欲繁衍生命，保障生存，发展生计而表现之一切行为，因时代与环境之递嬗变迁，而呈现不同之形式，演化不同之方法；时不可留，环境亦随之而异，惟能“苟日 新，日日新，又日新”者，始得畅遂其生。凡民族之生活，当其蕲求适合时代与环境时，必须补偏救弊，一变其旧有生活之趋向，此即谓之“新”的生活。
三 何为新生活“运动”
人民生活之满足，固有赖于政治之教养，和各种制度之尽善推行；但政治上各种制度之推行，与社〔第157页〕会风俗习惯之关系，至为密切；每当旧制度崩溃， 新制度代兴之时，苟不知提倡与其新制度相适应之风气，以为推行之助，则新制度每为之纡回颠踬，末由展其效能，必须风以动之，教以化之，而后其政始得为之治 也。水流湿，火就燥，社会运动之效用，正所以为之湿为之燥而已；故任何国家于革故鼎新之际，恒以“转移风气”为先，盖其力较政教为尤大，其用较政教为尤 广，而其需要亦较政教为尤急也。此种“转移风气”之工作，即所谓新生活的“运动”，此运动之进行，端赖国民人人之自觉其需要，发乎己，应乎人，由近及远， 由浅入深，能修其身，所以立一家之风；能治其家，所以立一乡之风；与政教相辅而行，而常在政教之先，与政教相得益彰，然不赖政教之力而始著者也。
丙 新生活运动之目的
一 为何需要“新生活”
今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不知本末。善恶不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不当；本末不明，故先后倒 置；于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸，富者则繁琐浮华，穷者则卑污混乱；其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天 灾不能抗，人祸不能弭，内忧□至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害；若长此不变，则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我群众之 生命，保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易之以合理的新生活不为功。
二 为何需要“新生活运动”
欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育。但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技 术无用，机械无能。官守相同，效率终异；技术相同，成就各殊；机械相同，功用不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技 术之人；欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何？人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之薰陶锻练，其效力迅速而普及，实 非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘；值此国家存亡危急之时，吾人若不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非 常手段，谋社会之更新；质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习；更以薰和之风，培养社会上之生机与正气；负此重大使命者，唯新生活之运动。
丁 新生活运动之内容
一 新生活运动之规律
新生活运动，就是提倡“礼义廉耻”的规律生活。以“礼义廉耻”之素行，习之于日常生活──“食衣住行”四事之中，故“礼义廉耻”者，乃发民德以成民事，为 待人、处事、持躬、接物之中心规律；违反此规律者，无论其个人、国家、与民族，未有不为之败亡者。持怀疑论者，约有二端：
其一、谓“礼义廉耻”不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美善，亦不足救国，此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善，而后有智识技能 之需要；否则，智识技能不过为济奸作恶之具。“礼义廉耻”者，乃为社会为团体为国家惟一之规律，反乎“礼义廉耻”之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不 能有利于己，败群害国而已；故“礼义廉耻”不独可以救国，且所以立国。
其二、谓“礼义廉耻”不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向，乃由于管子“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节”二语之误解而来；殊不知 “礼义廉耻”为人之本，未能为人，何有衣食？盖管子此言，仅示一方，综其治平之要，仍以四维为先。盖有“礼义廉耻”之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪 不实，可以人力实之。无“礼义廉耻”之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足；仓廪不实。为窃为乞仍不得实；“礼义廉耻”之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓 以正当方法求其足，求其实耳；故反乎“礼义廉耻”之行为者，衣食不足，仓廪不实，终不得实；即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不 能用，仓廪虽实亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盗匪亦最多，此其明证；而今日一般“汉奸”“奴才”“国贼”“共匪”与乎“贪官污吏”等等，察其作恶之 由，岂皆为饥寒所驱使？只忘其固有“礼义廉耻”之本心耳。“礼义廉耻”之重要如此，故必须以“〔第160页〕礼义廉耻”为生活之规律。
二 “礼义廉耻”之解释
“礼义廉耻”，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义；吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
“礼”是规规矩矩的态度。
“义”是正正当当的行为。
“廉”是清清白白的辨别。
“耻”是切切实实的觉悟。
礼者，理也：理之在自然界者，谓之定律；理之在社会中者，谓之规律；理之在国家者，谓之纪律；人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的 表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也：宜即人之正当行为，依乎礼──即合于自然定律，社会规律，与国家纪律者，谓之正当行为；行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。
廉者，明也：能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非；知其是而取之，知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也：即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞；人之行为〔第161页〕，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞 恶之念，恒有过与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进；有切实之恶，必力行湔雪；此之谓切切实实的觉悟。
礼义廉耻之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现；四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相 需相成，缺一不可；否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄，皆似礼而非礼者也。
义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。
廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。
耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓“耻非所耻”，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则“礼 义廉耻”适足以济其奸，犯伪乱者之私而已，可不辨乎！
三 食衣住行之解释
食衣住行之遂行条件有二：一为物质的资料，一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也；精神的表现，即饮食、服 御、居住、行走等是也。
惟“行”之一字，有广狭二义：狭义之行，训为行走，广义之行，训为行动；故以广义言之，“食衣住行”之一切动作，无一不可纳诸 “行”之范畴，而狭义之行，只为“行”之一端耳。
由此吾人可知，三民主义之“食衣住行”，仍注重物质资料之解决，而“行”之一字，系从一面的名辞之解释， 观于建国大纲中“政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路运河，以利民行”一 段可以知矣；至现在新生活运动中之“食衣住行”之“行”字，乃兼有广狭之义，吾之“行的哲学”意亦在此，观于前章新生活运动内容之所述，其大意可得而知 也。
四“礼义廉耻”与食衣住行之关系
食衣住行之遂行条件，由物质与行动两事而具备，已于前章详言之；“行”之为训，有广狭之义：广义之行，其于“礼义廉 耻”之关系，亦见于“礼义廉耻”之解释一章，兹俱不赘；今所欲言者，为“礼义廉耻”如何直接表现于食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分为资料之获得，品质 之选择，与方式之运用的三个方面，今试分别言之。
一、资料之获得应合乎廉──廉者明也，应明其分，苟非其分，一介莫取；质言之，食衣住行之资料，须以自己 劳力换得，或以正当名分取予；若争夺依赖，固所不可，即施让赠与，亦所不屑。先儒所谓“失节事大，饿死事小”，即此意也。
二、品质之选择应合乎义──义者 宜也，须因人制宜，因时制宜，因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜？老者衣帛食肉不负戴于道路，宜于饱暖舒闲，而少年仅以不饥不寒为足，宜于刻苦锻练也；何 谓〔第163页〕因时制宜？四季寒暖不同，饮食起居宜顺时调节，以与气候相适应也；何谓因地制宜？南北土壤气候不齐，近山滨水，生活习惯亦异，宜依地为 良，以与环境相适应也；何谓因位制宜？或临万民以执法，或帅三军以御敌，必有一定体制，始足以见威仪自蒇所事，要在不卑不亢，毋泰毋啬，因其地位之上下以 制宜也。
三、方式之运用应合乎礼──礼者理也，（一）须合乎自然的定律，（二）须合乎社会的规律，（三）须合乎国家的纪律，其具体事项，列举于“新生活须 知”，兹不具论。
“礼义廉耻”之互相连贯，前已言之；食衣住行之必合乎礼义廉耻，其间亦互相连贯，固无待言。无论其为资料之获得，品质之选择，方式之运 用，皆有密切之关系；如三者有一失礼、亡义，与不廉之事，即成为生活污点，皆当引以为耻也。
戊 新生活运动之方法
一 运动之责任
一、全部运动，由南昌新生活运动促进会主持之，各省市县如有发起同样运动者，乃可设会，但县会应受其省市会之指导，而免分歧。
二、省市县会应由省市县中最 高行政长官主持之，以省党部，民政厅（或社会局），教育厅（或教育〔第164页〕局）公安局及军事机关各派高级人员一名，社会各公法团亦公派负责人员若干 人共同组织之，以资划一。
三、乡村农人由区保甲长，工人由厂长或工会负责人，商人由各业公会负责人，学生由校长教职员，军队由政训处长与主管长官或军队党 部负责人员，公务员由各该机关主管官，家庭妇女由妇女协会，负责提倡，仍须由当地促进会派人指导之。
二 运动之工作
分调查、设计、推行三项。
三 运动之费用
一切费用应极力节省，由发起人与主持之人或当地政府筹给，但不得向外募捐。
四 运动之事项
由南昌促进会决定分发，先从规矩与清洁两种运动开始进行。
五运动之程式
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公务人员作起，再推之民众。
三、由简要之事作起，再及其次。
四、由不费钱不费时不费力之事作起，再行其余。
五、由机关 团体，及公共场所，如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起，再求之于全体之社会。
六 运动之方式
一、先以教导，后以检阅──教导是以身教、口教，再以图画、文字、戏剧、电影为教；检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛，评定甲乙以奖勉之。
二、除原有隶属之关系（如长官之于部下，父兄之于子弟，教员之于学生等）外，不得干涉；一般普通朋友性质者，只可劝导而已。
七 运动之时间
一切运动，只可在公余及休假等闲暇之时间行之，不可耽误本业。
己 结论
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理？曰必提倡以“礼义廉耻”为日常生活之规律。
一、提倡“礼义廉耻”使反乎粗野卑陋之行为，求国民生活之艺术化。艺术者，非少数有产阶级之装饰，乃无男女老幼贫富阶级之分，实为我全体民众生活之准绳， 所谓人的生活，与非人的生活之分野，即在于此；凡人欲尽其所以为人之道，舍此莫由，故必以艺术“持躬待人”者，始能尽互助之天职。中国古代“礼、乐、射、 御、书、数”之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾 轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也；必以艺术“治事接物”，始能收整齐完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微， 能如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
二、提倡“礼义廉耻”使反乎争盗窃乞之行为，求国民之生活生产化。中国之贫，由于生之者寡，食之者众，凡不生而食者，其食之所资，不出于劫夺，必出于倚 赖，而皆由于不知“礼义廉耻”为之也。故必须使生活生产化，而后勤以开源，俭以节流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻；昔者齐楚之所以霸，今者意德之所 以强，胥赖是耳。故救中国之贫困，弭中国之乱源，其道莫要于此。
三、提倡“礼义廉耻”使反乎乱邪昏懦之行为，求国民之生活军事化。国不能战，无以为国，广土〔第167页〕众民，徒资寇盗；救国之弱，惟有尚武！方今赤匪 充斥，内乱未已，版土日蹙，外侮频仍，帝国主义者与汉奸赤匪，内外勾结，皆挟其全力，以压迫我民族，破坏我国家。吾人欲救此危机，完成其安内攘外之目的， 亦非准备全国国民之军事化，不足以图存；而军事化之前提，即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性，以求其共同一致之守秩序、重组 织、尽责任、尚纪律，而随时能为国家与民族同仇敌忾，捐躯牺牲，尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之，国民生活如何始得高尚？曰生活艺术化；国民生活如何 始得富足？曰生活生产化；国民生活如何始得巩固？曰生活军事化；三者实现，是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律，曰“礼义廉耻”；“礼义廉耻”所赖以 实现之事项，曰“食衣住行”；使我全体国民以“礼义廉耻”为规律，实现之于“食衣住行”之中，则生活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华 民族复兴之基础，亦即奠定于此。
附新生活须知
第一新生活之准则
生活须知，礼义廉耻。整齐清洁，简单朴素；迅速确实，共同一致。食衣住行，依此为据；既适卫生，又合规矩。民族复兴，但看此举！
第二新生活与礼
何者为礼，敬恭是主。守法循理，戒慎将事；和气肃容，善与人处；孝亲敬长，克敦伦纪。
第三新生活与义
何者为义，一心济世。厚人薄己，不争权利；急公忘私，弗辞劳瘁；扶善除恶，以彰公理。
第四新生活与廉
何者为廉，既明且洁。严慎取予，操守有节；辨别是非，力排谬说；崇尚节约，以惜物力。
第五新生活与耻
何者为耻，心存羞恶。不屑卑污，尊重自处；不甘暴弃，力求进步；不图苟存，宁死御侮。
第六新生活中之食
饮食养生，人之大欲；食贵定时，莫恣口腹。饮具须净，食物须洁；要用土产，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有节；饮嚼无声，座必正席；饭屑骨刺，毋使狼藉。宴客 聚餐，相让举筷。注意微菌，生冷宜〔第169页〕戒。鸦片屏绝，纸烟勿吃。耻养于人，自食其力。
第七新生活中之衣
衣服章身，礼貌所寄；莫趋时髦，朴素勿耻。式要简便，料选国货；注意经用，主妇自做。洗涤宜勤，缝补残破；拔上鞋跟，扣齐钮颗；穿戴莫歪，体勿赤裸。集会 入室，冠帽即脱。被褥常晒，行李轻单。解衣赠友，应恤贫寒。
第八新生活中之住
住居有室，创业成家；天伦乐聚，敦睦毋哗。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理发，沐浴勤加。建筑取材，必择国产；墙壁勿污，家俱从简；窗牖多开，气通光满；爱惜 分阴，习劳勿懒。当心火烛，谨慎门户；莫积垃圾，莫留尘土。厨房厕所，尤须净扫；捕鼠灭蝇，通沟清道。和洽邻里，同谋公益；互救灾难，种痘防疫。国有纪 念，家扬国旗；敬旗敬国，升降循规。
第九新生活中之行
行是走动，行亦作为；举止稳重，步武整齐。乘车搭船，上落莫挤；先让妇孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；两目平看，端其听视。拾物还主，相识见礼。遇丧 知哀，观火勿喜。喷嚏对人，吐痰在〔第170页〕地，任意便溺，皆所禁忌。公共场所，遵守纪律。就位退席，鱼贯出入；莫作吵闹，莫先抢说。闻党国歌，肃然 起立。约会守时，做事踏实；应酬戒繁，嫖赌绝迹。
第十新生活之推行
生活革新，乃除恶习；最先从手，规矩清洁。由简入繁，由浅入深；先公后私，推己及人。由近而远，由小而大；逐渐感化，力行勿懈。公务人员，在校学子；以身 作则，率先做起；示人模范，彼此督勉；团体家庭，次第实现。父训其子，兄教其弟；夫妇相劝，朋友互励。不费金钱，不耗时日；运动完成，风气移易。奉告国 人，一致努力！
蒋介石
（一九三四年五月十五日）
甲 新生活运动之主旨
新生活运动者，我全体国民之生活革命也，以最简易而最急切之方法，涤除我国民不合时代不适环境之习性，使趋向于适合时代与环境之生活；质言之，即求国民之 生活合理化，而以中华民族固有之德性──“礼义廉耻”为基准也。
我中华民族本为“重礼义”、“明廉耻”之民族，而“礼义廉耻”之于今日之建国，则尤为迫切而不可须臾缓也。
我中华民族有五千年之文化，其食衣住行之法则，本极高尚；时至今日，反有粗野卑陋之状态，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
我中华民国有三千五百万方里之土地，其食衣住行之资源，本极丰富；时至今日，反多争盗窃乞之现象，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
我中华民国有四万万之人民，其食衣住行之组织，本极巩固；时至今日，反呈乱邪昏懦之现状，而不免流为非人的生活者，厥为“礼义廉耻”不张之故。
今欲以优美之艺术，易其粗野卑陋之习尚，以固有之品性，化其争盗窃乞之行为，固有待于“礼义廉耻”之复张；然在此乱邪昏懦状态之下，社会秩序纷乱，邪说横 行，人多沈迷陷溺，莫知所从，故施政施教，都如搏沙捕风，未易见效；振衣者，必挈其领，提纲者，必挈其纲，若欲改善今日国民之生活，自纠正其乱邪昏懦，陷 溺沈迷之风始，此新生活运动之所以为今日立国救民唯一之要道也。
乙 新生活运动之认识
一 何为“生活”
孙总理曰：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”。是民生虽分为四个方面，而生活实为其他三者之总表现；盖生存重保障，生计重发 展，生命重繁衍，而凡为达成保障、发展、与繁衍之种种行为，便是生活。换言之，生活即是人生一切活动之总称。
二 何为“新”生活
为欲繁衍生命，保障生存，发展生计而表现之一切行为，因时代与环境之递嬗变迁，而呈现不同之形式，演化不同之方法；时不可留，环境亦随之而异，惟能“苟日 新，日日新，又日新”者，始得畅遂其生。凡民族之生活，当其蕲求适合时代与环境时，必须补偏救弊，一变其旧有生活之趋向，此即谓之“新”的生活。
三 何为新生活“运动”
人民生活之满足，固有赖于政治之教养，和各种制度之尽善推行；但政治上各种制度之推行，与社〔第157页〕会风俗习惯之关系，至为密切；每当旧制度崩溃， 新制度代兴之时，苟不知提倡与其新制度相适应之风气，以为推行之助，则新制度每为之纡回颠踬，末由展其效能，必须风以动之，教以化之，而后其政始得为之治 也。水流湿，火就燥，社会运动之效用，正所以为之湿为之燥而已；故任何国家于革故鼎新之际，恒以“转移风气”为先，盖其力较政教为尤大，其用较政教为尤 广，而其需要亦较政教为尤急也。此种“转移风气”之工作，即所谓新生活的“运动”，此运动之进行，端赖国民人人之自觉其需要，发乎己，应乎人，由近及远， 由浅入深，能修其身，所以立一家之风；能治其家，所以立一乡之风；与政教相辅而行，而常在政教之先，与政教相得益彰，然不赖政教之力而始著者也。
丙 新生活运动之目的
一 为何需要“新生活”
今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不知本末。善恶不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不当；本末不明，故先后倒 置；于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸，富者则繁琐浮华，穷者则卑污混乱；其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天 灾不能抗，人祸不能弭，内忧□至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害；若长此不变，则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我群众之 生命，保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易之以合理的新生活不为功。
二 为何需要“新生活运动”
欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育。但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技 术无用，机械无能。官守相同，效率终异；技术相同，成就各殊；机械相同，功用不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技 术之人；欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何？人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之薰陶锻练，其效力迅速而普及，实 非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘；值此国家存亡危急之时，吾人若不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非 常手段，谋社会之更新；质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习；更以薰和之风，培养社会上之生机与正气；负此重大使命者，唯新生活之运动。
丁 新生活运动之内容
一 新生活运动之规律
新生活运动，就是提倡“礼义廉耻”的规律生活。以“礼义廉耻”之素行，习之于日常生活──“食衣住行”四事之中，故“礼义廉耻”者，乃发民德以成民事，为 待人、处事、持躬、接物之中心规律；违反此规律者，无论其个人、国家、与民族，未有不为之败亡者。持怀疑论者，约有二端：
其一、谓“礼义廉耻”不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美善，亦不足救国，此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善，而后有智识技能 之需要；否则，智识技能不过为济奸作恶之具。“礼义廉耻”者，乃为社会为团体为国家惟一之规律，反乎“礼义廉耻”之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不 能有利于己，败群害国而已；故“礼义廉耻”不独可以救国，且所以立国。
其二、谓“礼义廉耻”不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向，乃由于管子“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节”二语之误解而来；殊不知 “礼义廉耻”为人之本，未能为人，何有衣食？盖管子此言，仅示一方，综其治平之要，仍以四维为先。盖有“礼义廉耻”之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪 不实，可以人力实之。无“礼义廉耻”之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足；仓廪不实。为窃为乞仍不得实；“礼义廉耻”之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓 以正当方法求其足，求其实耳；故反乎“礼义廉耻”之行为者，衣食不足，仓廪不实，终不得实；即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不 能用，仓廪虽实亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盗匪亦最多，此其明证；而今日一般“汉奸”“奴才”“国贼”“共匪”与乎“贪官污吏”等等，察其作恶之 由，岂皆为饥寒所驱使？只忘其固有“礼义廉耻”之本心耳。“礼义廉耻”之重要如此，故必须以“〔第160页〕礼义廉耻”为生活之规律。
二 “礼义廉耻”之解释
“礼义廉耻”，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义；吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
“礼”是规规矩矩的态度。
“义”是正正当当的行为。
“廉”是清清白白的辨别。
“耻”是切切实实的觉悟。
礼者，理也：理之在自然界者，谓之定律；理之在社会中者，谓之规律；理之在国家者，谓之纪律；人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的 表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也：宜即人之正当行为，依乎礼──即合于自然定律，社会规律，与国家纪律者，谓之正当行为；行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。
廉者，明也：能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非；知其是而取之，知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也：即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之羞；人之行为〔第161页〕，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞 恶之念，恒有过与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进；有切实之恶，必力行湔雪；此之谓切切实实的觉悟。
礼义廉耻之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之履践，礼是行为之表现；四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相 需相成，缺一不可；否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄，皆似礼而非礼者也。
义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。
廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。
耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓“耻非所耻”，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则“礼 义廉耻”适足以济其奸，犯伪乱者之私而已，可不辨乎！
三 食衣住行之解释
食衣住行之遂行条件有二：一为物质的资料，一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也；精神的表现，即饮食、服 御、居住、行走等是也。
惟“行”之一字，有广狭二义：狭义之行，训为行走，广义之行，训为行动；故以广义言之，“食衣住行”之一切动作，无一不可纳诸 “行”之范畴，而狭义之行，只为“行”之一端耳。
由此吾人可知，三民主义之“食衣住行”，仍注重物质资料之解决，而“行”之一字，系从一面的名辞之解释， 观于建国大纲中“政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路运河，以利民行”一 段可以知矣；至现在新生活运动中之“食衣住行”之“行”字，乃兼有广狭之义，吾之“行的哲学”意亦在此，观于前章新生活运动内容之所述，其大意可得而知 也。
四“礼义廉耻”与食衣住行之关系
食衣住行之遂行条件，由物质与行动两事而具备，已于前章详言之；“行”之为训，有广狭之义：广义之行，其于“礼义廉 耻”之关系，亦见于“礼义廉耻”之解释一章，兹俱不赘；今所欲言者，为“礼义廉耻”如何直接表现于食衣住行之中。
食衣住行之遂行，可分为资料之获得，品质 之选择，与方式之运用的三个方面，今试分别言之。
一、资料之获得应合乎廉──廉者明也，应明其分，苟非其分，一介莫取；质言之，食衣住行之资料，须以自己 劳力换得，或以正当名分取予；若争夺依赖，固所不可，即施让赠与，亦所不屑。先儒所谓“失节事大，饿死事小”，即此意也。
二、品质之选择应合乎义──义者 宜也，须因人制宜，因时制宜，因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜？老者衣帛食肉不负戴于道路，宜于饱暖舒闲，而少年仅以不饥不寒为足，宜于刻苦锻练也；何 谓〔第163页〕因时制宜？四季寒暖不同，饮食起居宜顺时调节，以与气候相适应也；何谓因地制宜？南北土壤气候不齐，近山滨水，生活习惯亦异，宜依地为 良，以与环境相适应也；何谓因位制宜？或临万民以执法，或帅三军以御敌，必有一定体制，始足以见威仪自蒇所事，要在不卑不亢，毋泰毋啬，因其地位之上下以 制宜也。
三、方式之运用应合乎礼──礼者理也，（一）须合乎自然的定律，（二）须合乎社会的规律，（三）须合乎国家的纪律，其具体事项，列举于“新生活须 知”，兹不具论。
“礼义廉耻”之互相连贯，前已言之；食衣住行之必合乎礼义廉耻，其间亦互相连贯，固无待言。无论其为资料之获得，品质之选择，方式之运 用，皆有密切之关系；如三者有一失礼、亡义，与不廉之事，即成为生活污点，皆当引以为耻也。
戊 新生活运动之方法
一 运动之责任
一、全部运动，由南昌新生活运动促进会主持之，各省市县如有发起同样运动者，乃可设会，但县会应受其省市会之指导，而免分歧。
二、省市县会应由省市县中最 高行政长官主持之，以省党部，民政厅（或社会局），教育厅（或教育〔第164页〕局）公安局及军事机关各派高级人员一名，社会各公法团亦公派负责人员若干 人共同组织之，以资划一。
三、乡村农人由区保甲长，工人由厂长或工会负责人，商人由各业公会负责人，学生由校长教职员，军队由政训处长与主管长官或军队党 部负责人员，公务员由各该机关主管官，家庭妇女由妇女协会，负责提倡，仍须由当地促进会派人指导之。
二 运动之工作
分调查、设计、推行三项。
三 运动之费用
一切费用应极力节省，由发起人与主持之人或当地政府筹给，但不得向外募捐。
四 运动之事项
由南昌促进会决定分发，先从规矩与清洁两种运动开始进行。
五运动之程式
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公务人员作起，再推之民众。
三、由简要之事作起，再及其次。
四、由不费钱不费时不费力之事作起，再行其余。
五、由机关 团体，及公共场所，如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起，再求之于全体之社会。
六 运动之方式
一、先以教导，后以检阅──教导是以身教、口教，再以图画、文字、戏剧、电影为教；检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛，评定甲乙以奖勉之。
二、除原有隶属之关系（如长官之于部下，父兄之于子弟，教员之于学生等）外，不得干涉；一般普通朋友性质者，只可劝导而已。
七 运动之时间
一切运动，只可在公余及休假等闲暇之时间行之，不可耽误本业。
己 结论
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理？曰必提倡以“礼义廉耻”为日常生活之规律。
一、提倡“礼义廉耻”使反乎粗野卑陋之行为，求国民生活之艺术化。艺术者，非少数有产阶级之装饰，乃无男女老幼贫富阶级之分，实为我全体民众生活之准绳， 所谓人的生活，与非人的生活之分野，即在于此；凡人欲尽其所以为人之道，舍此莫由，故必以艺术“持躬待人”者，始能尽互助之天职。中国古代“礼、乐、射、 御、书、数”之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾 轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也；必以艺术“治事接物”，始能收整齐完善，利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微， 能如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
二、提倡“礼义廉耻”使反乎争盗窃乞之行为，求国民之生活生产化。中国之贫，由于生之者寡，食之者众，凡不生而食者，其食之所资，不出于劫夺，必出于倚 赖，而皆由于不知“礼义廉耻”为之也。故必须使生活生产化，而后勤以开源，俭以节流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻；昔者齐楚之所以霸，今者意德之所 以强，胥赖是耳。故救中国之贫困，弭中国之乱源，其道莫要于此。
三、提倡“礼义廉耻”使反乎乱邪昏懦之行为，求国民之生活军事化。国不能战，无以为国，广土〔第167页〕众民，徒资寇盗；救国之弱，惟有尚武！方今赤匪 充斥，内乱未已，版土日蹙，外侮频仍，帝国主义者与汉奸赤匪，内外勾结，皆挟其全力，以压迫我民族，破坏我国家。吾人欲救此危机，完成其安内攘外之目的， 亦非准备全国国民之军事化，不足以图存；而军事化之前提，即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性，以求其共同一致之守秩序、重组 织、尽责任、尚纪律，而随时能为国家与民族同仇敌忾，捐躯牺牲，尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之，国民生活如何始得高尚？曰生活艺术化；国民生活如何 始得富足？曰生活生产化；国民生活如何始得巩固？曰生活军事化；三者实现，是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律，曰“礼义廉耻”；“礼义廉耻”所赖以 实现之事项，曰“食衣住行”；使我全体国民以“礼义廉耻”为规律，实现之于“食衣住行”之中，则生活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华 民族复兴之基础，亦即奠定于此。
附新生活须知
第一新生活之准则
生活须知，礼义廉耻。整齐清洁，简单朴素；迅速确实，共同一致。食衣住行，依此为据；既适卫生，又合规矩。民族复兴，但看此举！
第二新生活与礼
何者为礼，敬恭是主。守法循理，戒慎将事；和气肃容，善与人处；孝亲敬长，克敦伦纪。
第三新生活与义
何者为义，一心济世。厚人薄己，不争权利；急公忘私，弗辞劳瘁；扶善除恶，以彰公理。
第四新生活与廉
何者为廉，既明且洁。严慎取予，操守有节；辨别是非，力排谬说；崇尚节约，以惜物力。
第五新生活与耻
何者为耻，心存羞恶。不屑卑污，尊重自处；不甘暴弃，力求进步；不图苟存，宁死御侮。
第六新生活中之食
饮食养生，人之大欲；食贵定时，莫恣口腹。饮具须净，食物须洁；要用土产，利勿外溢。遇酒毋酗，食量有节；饮嚼无声，座必正席；饭屑骨刺，毋使狼藉。宴客 聚餐，相让举筷。注意微菌，生冷宜〔第169页〕戒。鸦片屏绝，纸烟勿吃。耻养于人，自食其力。
第七新生活中之衣
衣服章身，礼貌所寄；莫趋时髦，朴素勿耻。式要简便，料选国货；注意经用，主妇自做。洗涤宜勤，缝补残破；拔上鞋跟，扣齐钮颗；穿戴莫歪，体勿赤裸。集会 入室，冠帽即脱。被褥常晒，行李轻单。解衣赠友，应恤贫寒。
第八新生活中之住
住居有室，创业成家；天伦乐聚，敦睦毋哗。黎明即起，漱口刷牙；剪甲理发，沐浴勤加。建筑取材，必择国产；墙壁勿污，家俱从简；窗牖多开，气通光满；爱惜 分阴，习劳勿懒。当心火烛，谨慎门户；莫积垃圾，莫留尘土。厨房厕所，尤须净扫；捕鼠灭蝇，通沟清道。和洽邻里，同谋公益；互救灾难，种痘防疫。国有纪 念，家扬国旗；敬旗敬国，升降循规。
第九新生活中之行
行是走动，行亦作为；举止稳重，步武整齐。乘车搭船，上落莫挤；先让妇孺，老弱扶持。走路靠左，胸部挺起；两目平看，端其听视。拾物还主，相识见礼。遇丧 知哀，观火勿喜。喷嚏对人，吐痰在〔第170页〕地，任意便溺，皆所禁忌。公共场所，遵守纪律。就位退席，鱼贯出入；莫作吵闹，莫先抢说。闻党国歌，肃然 起立。约会守时，做事踏实；应酬戒繁，嫖赌绝迹。
第十新生活之推行
生活革新，乃除恶习；最先从手，规矩清洁。由简入繁，由浅入深；先公后私，推己及人。由近而远，由小而大；逐渐感化，力行勿懈。公务人员，在校学子；以身 作则，率先做起；示人模范，彼此督勉；团体家庭，次第实现。父训其子，兄教其弟；夫妇相劝，朋友互励。不费金钱，不耗时日；运动完成，风气移易。奉告国 人，一致努力！
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