○過秦上(事勢)秦孝公據崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席捲天下,包舉宇內,囊括四海之意,並吞八荒之心。當是時也,商君佐之,內立法度,務耕織,修守戰之具,外連衡而鬥諸侯。於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒,惠文、武、昭襄王蒙故業,因遺策,南取漢中,西舉巴、蜀,東割膏腴之地,北收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器重寶、肥饒之地,以致天下之士,合從締交,相與為一。當此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離衡,兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之衆。於是六國之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇後、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王寥、田忌、廉頗、趙奢之朋製其兵。嘗以十倍之地,百萬之師,仰關而攻秦。秦人開關延敵,九國之師逡巡而不敢進。
秦無亡矢遺鏃之費,而天下已睏矣。於是從教約解,爭割地而賂秦。秦有餘力而製其弊,追亡逐北,伏屍百萬,流血漂櫓,因利乘便,宰割天下,分裂山河,疆國請伏,弱國入朝。
施及孝文王、莊襄王,享國之日淺,國傢無事。
及至始皇,奮六世之餘烈,振長策而禦宇內,吞二周而亡諸侯,履至尊而製六合,執敲樸而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以為桂林、象郡;百越之君,俯首係項,委命下吏,乃使蒙恬北築長城而守藩籬,卻匈奴七百餘裏,鬍人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道,焚百傢之言,以愚黔首。
墮名城,殺豪俊,收天下之兵,聚之鹹陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民。然後踐華為城,因河為池,據億丈之高,臨不測之淵以為固。良將勁弩,守要害之處;信臣精卒,陳利兵而誰何。天下已定,始皇之心,自以為關中之固,金城千裏,子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒,餘威振於殊俗。然而陳涉,甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也。才能不及中人,非有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗頓之富,躡足行伍之間,俯起阡陌之中,率疲弊之卒,將數百之衆,轉而攻秦。斬木為兵,揭幹為旗,天下云合響應,贏糧而景從,山東豪傑並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也,雍州之地、崤函之固,自若也。陳涉之位,非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也;鉏耰棘矜,不銛於鈎戟長鎩也;謫戍之衆非亢於九國之師也;深謀遠慮,行軍用兵之道,非及鄉時之士也。然而成敗異變、功業相反,何也?試使山東之國與陳涉度長絜大,比權量力,則不可同年而語矣。然秦以區區之地,至萬乘之勢,序八州而朝同列,百有餘年矣。然後以六合為傢,崤函為宮。一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者,何也?仁心不施,而攻守之勢異也。
○過秦下(事勢)秦滅周祀,並海內,兼諸侯,南面稱帝,以四海養。天下之士,斐然嚮風。
若是,何也?曰:近古而無王者久矣。周室卑微,五霸既滅,令不行於天下,是以諸侯力正,強凌弱,衆暴寡,兵革不休,士民罷弊。今秦南面而王天下,是上有天子也。即元元之民冀得安其性命,莫不虛心而仰上。當此之時,專威定功,安危之本,在於此矣。
秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而後仁義,以暴虐為天下始。夫並兼者高詐力,安危者貴順權,以此言之,取與攻守不同術也。秦雖離戰國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之也,孤獨而有之,故其亡可立而待也。藉使秦王論上世之事,並殷周之跡,以製禦其政,後雖有淫驕之主,猶未有傾危之患也。故三王之建天下,名號顯美,功業長久。
今秦二世立,天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐,而饑者甘糟糠。天下囂囂,新主之資也。此言勞民之易為仁也。嚮使二世有庸主之行而任忠賢,臣主一心而憂海內之患,縞素而正先帝之過;裂地分民以封功臣之後,建國立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮,去收孥污穢之罪,使各反其鄉裏;發倉廩,散財幣,以振孤獨窮睏之士;輕賦少事,以佐百姓之急;約法省刑,以持其後,使天下之人皆得自新,更節修行,各慎其身;塞萬民之望,而以盛德與天下,天下息矣。
即四海之內皆歡然各自安樂其處,惟恐有變。雖有狡害之民,無離上之心,則不軌之臣無以飾其智,而暴亂之姦弭矣。二世不行此術,而重以無道:壞宗廟與民,更始作阿房之宮;繁刑嚴誅,吏治刻深;賞罰不當,賦斂無度。天下多事,吏不能紀;百姓睏窮而主不收恤。然後姦偽並起,而上下相遁,蒙罪者衆,刑僇相望於道,而天下苦之。自群卿以下至於衆庶,人懷自危之心,親處窮苦之實,鹹不安其位,故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢,不藉公侯之尊,奮臂於大澤而天下響應者,其民危也。
故先王者,見終始之變,知存亡之由,是以牧民之道,務在安之而已矣。下雖有逆行之臣,必無響應之助,故曰“安民可與為義,而危民易與為非”,此之謂也。貴為天子,富有四海,身在於戮者,正之非也,是二世之過也。
秦兼諸侯山東三十餘郡,修津關,據險塞,繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之衆數百,奮臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,橫行天下。秦人阻險不守,關梁不閉,長戟不刺,強弩不射。楚師深入,戰於鴻門,曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起,豪俊相立。秦使章邯將而東徵,章邯因其三軍之衆,要市於外,以謀其上。群臣之不相信,可見於此矣。
子嬰立,而遂不悟。藉使子嬰有庸主之材而僅得中佐,山東雖亂,三秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絶也。秦地被山帶河以為固,四塞之國也。自繆公以來至於秦王二十餘君,常為諸侯雄。此豈世賢哉?其勢居然也。且天下嘗昔日同心並力攻秦矣,然睏於險阻而不能進,豈勇力智慧不足哉?形不利、勢不便也。秦離小邑,伐並大城,守險塞而軍,高{畾土}毋戰,閉關據阨,荷戟而守之。諸侯起於匹夫,以利會,非有素王之行也。其交未親,其民未附,名曰亡秦,其實利之也。彼見秦阻之難犯,必退師。案土息民以待其弊,承解誅罷以令國君,不患不得意於海內。貴為天子,富有四海,而身為禽者,其求敗非也。
秦王足己而不問,遂過而不變。二世受之,因而不改,暴虐以重禍。子嬰孤立無親,危弱無輔。三主之惑,終身不悟,亡不宜亦宜乎?當此時也,世非無深謀遠慮知化之士也,然所不敢盡忠拂過者,秦俗多忌諱之禁也,忠言未卒於口,而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽,重足而立,闔口而不言。是以三主失道,而忠臣不諫,智士不謀也。天下已亂,姦臣不上聞,豈不悲哉!先王知壅蔽之傷國也,故置公卿、大夫、士,以飾法設刑而天下治。其強也,禁暴誅亂而天下服;其弱也,五霸徵而諸侯從;其削也,內守外附而社稷存。故秦之盛也,繁法嚴刑而無下震;及其衰也,百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道,千餘載不絶;秦本末並失,故不能長。由是觀之,安危之統相去遠矣。
鄙諺曰:“前事之不忘,後事之師也。”是以君子為國,觀之上古,驗之當世,參之人事,察盛衰之理,審權勢之宜,去就有序,變化應時,故曠日長久而社稷安矣。
○宗首(事勢)今或親弟謀為東帝,親兄之子西嚮而擊,今吳又見告矣。天子春秋鼎盛,行義未過,德澤有加焉,猶尚若此,況莫大諸侯權勢十此者乎?
然而天下少安者,何也?大國之王幼在懷裧,漢所置傅相方握其事。數年之後,諸侯王大抵皆冠,血氣方剛,漢之所置傅歸休而不肯住,漢所置相稱病而賜罷,彼自丞尉以上遍置其私人,如此有異淮南、濟北之為耶!此時而乃欲為治安,雖堯舜不能。臣故曰:時且過矣,上弗蚤圖,疑且歲聞所不欲焉。
黃帝曰:“日中必熭,操刀必割。”今令此道順而全安甚易,弗肯早為,已乃墮骨肉之屬而抗剄之,豈有異秦之季世乎?且謂天何?權不甚奇而數製人,豈可得也!夫以天子之位,用天下之力,乘今之時,因天子助,尚憚以危為安,以亂為治,假設陛下居齊桓之處,將不合諸侯匡天下乎?至此則陛下誤甚矣。時且失矣,心竊踴翟,離今春難為。天傾,時傾,足力傾,能孰視而弗肯理以傾時
之失,豈不靡哉!可以良天下而稱,特以為此籍也。竊為陛下痛之,甚在上幸少留計焉。
○數寧(事勢)臣竊惟事勢,可為痛惜者一,可為流涕者二,可為長大息者六。若其它倍理而傷道者,難遍以疏舉。進言者皆曰“天下已安矣”,臣獨曰“未安”;或者曰“天下已治矣”,臣獨曰“未治”。恐逆意觸死罪,雖然,誠不安,誠不治,故不敢顧身,敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者,非至愚無知,因諛者耳,皆非事實知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,偷安者也。方今之勢,何以異此!夫本末舛逆,首尾橫决,國製搶攘,非有紀也,鬍可謂治!陛下何不一令以數日之間令臣得熟數之於前,因陳治安之策,陛下試擇焉何甚傷哉!
射獵之娛與安危之機,孰急也?臣聞之:自禹已下五百歲而湯起,自湯已下五百餘年而武王起。故聖王之起,大以五百為紀。自武王已下過五百歲矣,聖王不起,何怪矣。及秦始皇帝,似是而卒非也,終於無狀。及今天下集於陛下,臣觀寬大知通,竊曰:足以操亂業,握危勢。若今之賢也。明通以足,天紀又當,天宜請陛下為之矣。然又未也者,又將誰須也?使為治,勞知慮,苦身體,乏馳騁鐘鼓之樂,勿為可也。樂與今同耳,因加以常安,四望無患。因諸侯附親軌道,緻忠而信上耳。因上不疑,其臣無族罪,兵革不動,民長保首領耳。因德窮至遠,近者匈奴,遠者四荒,苟人跡之所能及,皆鄉風慕義,樂為臣子耳。因天下富足,資財有餘,人及十年之食耳。因民素樸順而樂從令耳。因官事甚約,獄訟盜賊可令鮮有耳。大數既得,則天下順治,海內之氣清和鹹理,則萬生遂茂。晏子曰:“唯以政順乎神,為可以益壽。”發子曰:“至治之極,父無死子,兄無死弟,塗無襁褓之葬,各以其順終。”𠔌食之法,固百以是,則至尊之壽輕百年耳。古者五帝皆逾百歲,以此言信之。因王為明帝,股肱則為明臣,名譽之美垂無窮耳;禮:祖有功,宗有德。始取天下為功,始治天下為德。因顧成之廟為天下太宗,承太祖與天下,與漢長亡極耳。因卑不疑尊,踐不逾貴,尊卑貴賤,明若白黑,則天下之衆不疑眩耳;因經紀本於天地,政法倚於四時,後世無變故,無易常,襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢,成長治之業,以承祖廟,以奉六親,至孝也;以宰天下,以治群生,神民鹹億,社稷久饗,至仁也;立經陳紀,輕重周得,後可以為萬世法程,後雖有愚幼不肖之嗣,猶得蒙業而安,至明也。壽並五帝,澤施至遠,於陛下何損哉!以陛下之明通,因使少知治體者得佐下風,致此治非有難也。陛下何不一為之,及其具可素陳於前,願幸無忽。
臣謹稽之天地,驗之往古,案之當時之務,日夜念此至孰也,獨太息悲憤,非時敢忽也。雖使禹舜生而為陛下,無以易此?為之有數,必萬全無傷,臣敢以寸斷。陛下幸試召大臣有職者使計之,有能以為不便天子、不利天下者,臣請死。
○藩傷(事勢)夫樹國必審相疑之勢,下數被其殃,上數爽其憂。兇饑數動,彼必將有怪者生焉。禍之所雜,豈可預知!故甚非所以安主上,非所以活大臣者也,甚非所以全愛子者也。
既已令之為藩臣矣,為人臣下矣,而厚其力,重其權,使有驕心而難服從也,何異於善砥鏌鋣而予射子?自禍必矣。愛之固故使飽粱肉之味,玩金石之聲;臣民之衆,土地之博,足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼幸,勢不足以行逆,故無驕心,無邪行。奉法畏令,聽從必順,長生安樂,而無上下相疑之禍。活大臣,全愛子,孰精於此!
且藩國與製,力非獨少也。製令:其有子,以國其子;未有子者,建分以須之,子生而立。其身以子,夫將何失?於實無喪,而葆國無患,子孫世世與漢相須,長沙可以久矣。所謂生死而肉白骨,何以厚此?
○藩強(事勢)竊跡前事,大抵強者先反。淮陰王楚最強,則最先反;韓王信倚鬍,則又反;貫高因趙資,則又反;陳豨兵精強,則又反;彭越用梁,則又反;黥布用淮南,則又反;盧綰國北最弱,則最後反。長沙乃纔二萬五千戶耳,力不足以行逆,則少功而最完,勢疏而最忠。全骨肉時長沙無故者,非獨性異人也,其形勢然矣。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王,今雖以殘亡可也;令韓信、黥布、鼓越之倫為徹侯而居,雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附,則莫若令如長沙;欲勿令菹醢,則莫若令如樊、酈、絳、灌;欲天下之治安,天子之無憂,莫如衆建諸侯而少其力。力少則易使以義,國小則無邪心。若與臣下相殘,與骨肉相飲茹,天下雖危無傷也,則莫如循今之故而勿燮。
以前觀之,其國最大者反最先□□□□□□○大都(事勢)昔楚靈王問範無宇曰:“我欲大城陳、蔡、葉與不羹,賦車各千乘焉,亦足以當晉矣,又加之以楚,諸侯其來朝乎?”範無宇曰:“不可。臣聞大都疑國,大臣疑主,亂之媒也。都疑則交爭,臣疑則並令,禍之深者也。今大城陳、蔡、葉與不羹,或不充,不足以威晉;若充之以資財,實之以重祿之臣,是輕本而重末也。臣聞‘尾大不掉,末大必折’,此豈不施威諸侯之心哉?然終為楚國大患者,必此四城也。”靈王弗聽,果城孫、蔡、葉與不羹,實之以兵車,充之以大臣。是歲也,諸侯果朝。居數年,陳、蔡、葉與不羹或奉公子棄疾內作難,楚國雲亂,王遂死於乾溪於守亥之井。為計若此,豈不痛也哉!悲夫!本細末大,馳必至心。時乎!時乎!可痛惜者此也。
天下之勢方病大尰:一脛之大幾如要,一指之大幾如股,臣聞‘尾大不掉,未大必折’,惡病也。平居不可屈信,一二指搐,身固無聊也。失今弗治,必為錮疾,後雖有扁鵲,弗能為已。悲夫!枝拱苟大,弛必至心,此所以竊為陛下患也。病非徒尰也,又苦殳盭。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。
惠王之子,親兄之子也;今之王者,兄子之子也。親者或無分地以安天下,疏者或專大權以偪天子。臣故曰“非徒病尰也,又苦殳盭”也。可痛者,此病是也。
○等齊(事勢)諸侯王所在之宮衛,織履蹲夷,以皇帝所在宮法論之;郎中、謁者受謁取告,以官皇帝之法予之;事諸侯王或不廉潔平端,以事皇帝之法罪之。曰:一用漢法,事諸侯王乃事皇帝也。誰是則諸侯之王乃將至尊也。然則,天子之與諸侯王,宜撰然齊等若是乎?天子之相,號為丞相,黃金之印;諸侯之相,號為丞相,黃金之印,而尊無異等,秩加二千石之上。天子列卿秩二千石,諸侯列卿秩二千石,則臣已同矣。人主登臣而尊,今臣既同,則法惡得不齊?天子衛禦,號為大僕,銀印,秩二千石;諸侯之禦,號為大僕,銀印,秩二千石,則禦已齊矣。禦既已齊,則車飾惡得不齊?天子親,號雲太後;諸侯親,號雲太後。天子妃號曰後,諸侯妃號曰後,然則諸侯何損而天子何加焉?妻既已同,則夫何以異?天子宮門曰司馬,闌入者為城旦;諸侯宮門曰司馬,闌入者為城旦。殿門俱為殿門,闌入之罪亦俱棄市。宮墻門衛同名,其嚴一等,罪已鈞矣。天子之言曰令,令甲令乙是也;諸侯之言曰令,令儀之言是也。天子卑號皆稱陛下,諸侯卑號稱陛下。天子車曰乘輿,諸侯車曰稱輿,乘輿等也。衣被次齊貢死經緯也,苟工巧而志欲之,唯冒上軼主次也。然則所謂主者安居?臣者安在?
人之情不異,面目狀貌同類,貴賤之別,非人天根著於形容也。所持以別貴賤、明尊卑者,等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息滑漫無紀;天性則同,人事無別。然則所謂臣臣主主者非有相臨之具、尊卑之經也,持面形而異之耳。近習乎形貌,然後能識,則疏遠無所放,衆庶無以期,則下惡能不疑其上?君臣同倫,異等同服,則上惡能不眩其下?孔子曰:長民者衣服不貳,從容有常,以齊其民,則民德一。”《詩》雲:“彼都人士,狐裘黃裳,”“行歸於周,萬民之望。”孔子曰:“為上可望而知也,為下可類而志也,則君不疑於其臣,而臣不惑於其君。”而此之不行,沐瀆無界,可謂長大息者此也。
○服疑(事勢)衣服疑者,是謂爭先;厚澤疑者,是謂爭賞;權力疑者,是謂爭強;等級無限,是謂爭尊。彼人者,近則冀幸,疑則比爭。是以等級分明,則下不得疑;權力絶尤,則臣無冀志。故天子之於其下也,加五等已往,則以為臣例;臣之於下也,加五等已往,則以為僕。僕則亦臣禮也,然稱僕不敢稱臣者,尊天子,避嫌疑也。
製服之道,取至適至和以予民,至美至神進之帝。奇服文章,以等上下而差貴賤。是以高下異則名號異,則權力異,則事勢異,則旗章異,則符瑞異,則禮寵異,則秩祿異,則冠履異,則衣帶異,則環佩異,則車馬異,則妻妾異,則澤厚異,則宮室異,則床席異,則器皿異,則食飲異,則祭祀異,則死喪異。故高則此品周高,下則此品周下。加人者品此臨之,埤人者品此承之。遷則品此者進,絀則品此者損。貴周豐,賤周謙;貴踐有級,服位有等。等級既設,各處其檢,人循其度。擅退則讓,上僣則誅。建法以習之,設官以牧之。是以天下見其服而知貴賤,望其章而知其勢,使人定其心,各著其目。
故衆多而天下不眩,傳遠而天下識祗。卑尊已著,上下已分,則人倫法矣。
於是主之與臣,若日之與星以。臣不幾可以疑主,賤不幾可以冒貴。下不凌等則上位尊,臣不逾級則主位安。謹守倫紀,則亂無由生。
○益壤(事勢)陛下即不為千載之治安,如今之勢,豈過一傳哉?諸侯猶且人恣而不製也,至其相與,特以縱橫之約相親耳。漢法令不可得行矣,猶且槁立而服強也。今淮陽之比大諸侯,僅過黑子之比於面耳,豈足以為楚禦哉?而陛下所恃以為藩捍者,以代淮陽耳。代北邊與強匈奴為鄰,僅自見矣。唯皇太子之所恃者,亦以之二國耳。今淮陽之所有,適足以餌大國耳。方今製在陛下,製國命子,適足以餌大國,豈可謂工哉?
人主之行異布衣。布衣者,飾小行,競小廉,以自托於鄉黨邑裏。人主者,天下安、社稷固不耳。故黃帝者,炎帝之兄也。炎帝無道,黃帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,誅炎帝而兼其地,天下乃治。高皇帝瓜分天下,以王功臣,反者如蝟毛而起。高皇帝以為不可,剽去不義諸侯,空其國。擇良日,立諸子洛陽上東門之外,諸子畢王,而天下乃安。故大人者,不怵小廉,不牽小行,故立大便以成大功。
今淮南地遠者或數千裏,越諸侯而縣屬於漢,其苦之甚矣,其欲有卒也類良有,所至逋走而歸諸侯,殆不少矣。此終非可久以為奉地也。陛下豈如蚤便其勢,且令他人守郡,豈如令子?臣之愚計,願陛下舉淮南之地以益淮陽,梁即有後,割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁,即無後患。代可徙而都睢陽,梁起新鄭以北,著之河,淮陽包陳以南,捷之江,則大諸侯之有異心者,破膽而不敢謀。今所恃者,代、淮陽二國耳,皇太子亦恃之。如臣計,梁足以捍齊、趙,淮陽足以禁吳、楚,則陛下高枕而臥,終無山東之憂矣。臣竊以為此二世之利也。若使淮南久縣屬漢,特以恣姦人耳,惟陛下幸少留意,省臣昧死以聞。
臣誼竊昧死,原得伏前陳施,下臣誼所以為治安,陛下幸以少須臾之間聽,以驗之於事,未有妨損也。臣聞聖主言問其臣,而不自造事,故為人臣得畢盡其愚忠,惟陛下財幸。
孝公既沒,惠文、武、昭襄王蒙故業,因遺策,南取漢中,西舉巴、蜀,東割膏腴之地,北收要害之郡。諸侯恐懼,會盟而謀弱秦,不愛珍器重寶、肥饒之地,以致天下之士,合從締交,相與為一。當此之時,齊有孟嘗,趙有平原,楚有春申,魏有信陵。此四君者,皆明智而忠信,寬厚而愛人,尊賢而重士,約從離衡,兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之衆。於是六國之士,有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀,齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇後、樂毅之徒通其意,吳起、孫臏、帶佗、倪良、王寥、田忌、廉頗、趙奢之朋製其兵。嘗以十倍之地,百萬之師,仰關而攻秦。秦人開關延敵,九國之師逡巡而不敢進。
秦無亡矢遺鏃之費,而天下已睏矣。於是從教約解,爭割地而賂秦。秦有餘力而製其弊,追亡逐北,伏屍百萬,流血漂櫓,因利乘便,宰割天下,分裂山河,疆國請伏,弱國入朝。
施及孝文王、莊襄王,享國之日淺,國傢無事。
及至始皇,奮六世之餘烈,振長策而禦宇內,吞二周而亡諸侯,履至尊而製六合,執敲樸而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以為桂林、象郡;百越之君,俯首係項,委命下吏,乃使蒙恬北築長城而守藩籬,卻匈奴七百餘裏,鬍人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道,焚百傢之言,以愚黔首。
墮名城,殺豪俊,收天下之兵,聚之鹹陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,以弱天下之民。然後踐華為城,因河為池,據億丈之高,臨不測之淵以為固。良將勁弩,守要害之處;信臣精卒,陳利兵而誰何。天下已定,始皇之心,自以為關中之固,金城千裏,子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒,餘威振於殊俗。然而陳涉,甕牖繩樞之子,氓隸之人,而遷徙之徒也。才能不及中人,非有仲尼、墨翟之賢,陶朱、猗頓之富,躡足行伍之間,俯起阡陌之中,率疲弊之卒,將數百之衆,轉而攻秦。斬木為兵,揭幹為旗,天下云合響應,贏糧而景從,山東豪傑並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也,雍州之地、崤函之固,自若也。陳涉之位,非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也;鉏耰棘矜,不銛於鈎戟長鎩也;謫戍之衆非亢於九國之師也;深謀遠慮,行軍用兵之道,非及鄉時之士也。然而成敗異變、功業相反,何也?試使山東之國與陳涉度長絜大,比權量力,則不可同年而語矣。然秦以區區之地,至萬乘之勢,序八州而朝同列,百有餘年矣。然後以六合為傢,崤函為宮。一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者,何也?仁心不施,而攻守之勢異也。
○過秦下(事勢)秦滅周祀,並海內,兼諸侯,南面稱帝,以四海養。天下之士,斐然嚮風。
若是,何也?曰:近古而無王者久矣。周室卑微,五霸既滅,令不行於天下,是以諸侯力正,強凌弱,衆暴寡,兵革不休,士民罷弊。今秦南面而王天下,是上有天子也。即元元之民冀得安其性命,莫不虛心而仰上。當此之時,專威定功,安危之本,在於此矣。
秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛,焚文書而酷刑法,先詐力而後仁義,以暴虐為天下始。夫並兼者高詐力,安危者貴順權,以此言之,取與攻守不同術也。秦雖離戰國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之也,孤獨而有之,故其亡可立而待也。藉使秦王論上世之事,並殷周之跡,以製禦其政,後雖有淫驕之主,猶未有傾危之患也。故三王之建天下,名號顯美,功業長久。
今秦二世立,天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐,而饑者甘糟糠。天下囂囂,新主之資也。此言勞民之易為仁也。嚮使二世有庸主之行而任忠賢,臣主一心而憂海內之患,縞素而正先帝之過;裂地分民以封功臣之後,建國立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮,去收孥污穢之罪,使各反其鄉裏;發倉廩,散財幣,以振孤獨窮睏之士;輕賦少事,以佐百姓之急;約法省刑,以持其後,使天下之人皆得自新,更節修行,各慎其身;塞萬民之望,而以盛德與天下,天下息矣。
即四海之內皆歡然各自安樂其處,惟恐有變。雖有狡害之民,無離上之心,則不軌之臣無以飾其智,而暴亂之姦弭矣。二世不行此術,而重以無道:壞宗廟與民,更始作阿房之宮;繁刑嚴誅,吏治刻深;賞罰不當,賦斂無度。天下多事,吏不能紀;百姓睏窮而主不收恤。然後姦偽並起,而上下相遁,蒙罪者衆,刑僇相望於道,而天下苦之。自群卿以下至於衆庶,人懷自危之心,親處窮苦之實,鹹不安其位,故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢,不藉公侯之尊,奮臂於大澤而天下響應者,其民危也。
故先王者,見終始之變,知存亡之由,是以牧民之道,務在安之而已矣。下雖有逆行之臣,必無響應之助,故曰“安民可與為義,而危民易與為非”,此之謂也。貴為天子,富有四海,身在於戮者,正之非也,是二世之過也。
秦兼諸侯山東三十餘郡,修津關,據險塞,繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之衆數百,奮臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,橫行天下。秦人阻險不守,關梁不閉,長戟不刺,強弩不射。楚師深入,戰於鴻門,曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起,豪俊相立。秦使章邯將而東徵,章邯因其三軍之衆,要市於外,以謀其上。群臣之不相信,可見於此矣。
子嬰立,而遂不悟。藉使子嬰有庸主之材而僅得中佐,山東雖亂,三秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絶也。秦地被山帶河以為固,四塞之國也。自繆公以來至於秦王二十餘君,常為諸侯雄。此豈世賢哉?其勢居然也。且天下嘗昔日同心並力攻秦矣,然睏於險阻而不能進,豈勇力智慧不足哉?形不利、勢不便也。秦離小邑,伐並大城,守險塞而軍,高{畾土}毋戰,閉關據阨,荷戟而守之。諸侯起於匹夫,以利會,非有素王之行也。其交未親,其民未附,名曰亡秦,其實利之也。彼見秦阻之難犯,必退師。案土息民以待其弊,承解誅罷以令國君,不患不得意於海內。貴為天子,富有四海,而身為禽者,其求敗非也。
秦王足己而不問,遂過而不變。二世受之,因而不改,暴虐以重禍。子嬰孤立無親,危弱無輔。三主之惑,終身不悟,亡不宜亦宜乎?當此時也,世非無深謀遠慮知化之士也,然所不敢盡忠拂過者,秦俗多忌諱之禁也,忠言未卒於口,而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽,重足而立,闔口而不言。是以三主失道,而忠臣不諫,智士不謀也。天下已亂,姦臣不上聞,豈不悲哉!先王知壅蔽之傷國也,故置公卿、大夫、士,以飾法設刑而天下治。其強也,禁暴誅亂而天下服;其弱也,五霸徵而諸侯從;其削也,內守外附而社稷存。故秦之盛也,繁法嚴刑而無下震;及其衰也,百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道,千餘載不絶;秦本末並失,故不能長。由是觀之,安危之統相去遠矣。
鄙諺曰:“前事之不忘,後事之師也。”是以君子為國,觀之上古,驗之當世,參之人事,察盛衰之理,審權勢之宜,去就有序,變化應時,故曠日長久而社稷安矣。
○宗首(事勢)今或親弟謀為東帝,親兄之子西嚮而擊,今吳又見告矣。天子春秋鼎盛,行義未過,德澤有加焉,猶尚若此,況莫大諸侯權勢十此者乎?
然而天下少安者,何也?大國之王幼在懷裧,漢所置傅相方握其事。數年之後,諸侯王大抵皆冠,血氣方剛,漢之所置傅歸休而不肯住,漢所置相稱病而賜罷,彼自丞尉以上遍置其私人,如此有異淮南、濟北之為耶!此時而乃欲為治安,雖堯舜不能。臣故曰:時且過矣,上弗蚤圖,疑且歲聞所不欲焉。
黃帝曰:“日中必熭,操刀必割。”今令此道順而全安甚易,弗肯早為,已乃墮骨肉之屬而抗剄之,豈有異秦之季世乎?且謂天何?權不甚奇而數製人,豈可得也!夫以天子之位,用天下之力,乘今之時,因天子助,尚憚以危為安,以亂為治,假設陛下居齊桓之處,將不合諸侯匡天下乎?至此則陛下誤甚矣。時且失矣,心竊踴翟,離今春難為。天傾,時傾,足力傾,能孰視而弗肯理以傾時
之失,豈不靡哉!可以良天下而稱,特以為此籍也。竊為陛下痛之,甚在上幸少留計焉。
○數寧(事勢)臣竊惟事勢,可為痛惜者一,可為流涕者二,可為長大息者六。若其它倍理而傷道者,難遍以疏舉。進言者皆曰“天下已安矣”,臣獨曰“未安”;或者曰“天下已治矣”,臣獨曰“未治”。恐逆意觸死罪,雖然,誠不安,誠不治,故不敢顧身,敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者,非至愚無知,因諛者耳,皆非事實知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,偷安者也。方今之勢,何以異此!夫本末舛逆,首尾橫决,國製搶攘,非有紀也,鬍可謂治!陛下何不一令以數日之間令臣得熟數之於前,因陳治安之策,陛下試擇焉何甚傷哉!
射獵之娛與安危之機,孰急也?臣聞之:自禹已下五百歲而湯起,自湯已下五百餘年而武王起。故聖王之起,大以五百為紀。自武王已下過五百歲矣,聖王不起,何怪矣。及秦始皇帝,似是而卒非也,終於無狀。及今天下集於陛下,臣觀寬大知通,竊曰:足以操亂業,握危勢。若今之賢也。明通以足,天紀又當,天宜請陛下為之矣。然又未也者,又將誰須也?使為治,勞知慮,苦身體,乏馳騁鐘鼓之樂,勿為可也。樂與今同耳,因加以常安,四望無患。因諸侯附親軌道,緻忠而信上耳。因上不疑,其臣無族罪,兵革不動,民長保首領耳。因德窮至遠,近者匈奴,遠者四荒,苟人跡之所能及,皆鄉風慕義,樂為臣子耳。因天下富足,資財有餘,人及十年之食耳。因民素樸順而樂從令耳。因官事甚約,獄訟盜賊可令鮮有耳。大數既得,則天下順治,海內之氣清和鹹理,則萬生遂茂。晏子曰:“唯以政順乎神,為可以益壽。”發子曰:“至治之極,父無死子,兄無死弟,塗無襁褓之葬,各以其順終。”𠔌食之法,固百以是,則至尊之壽輕百年耳。古者五帝皆逾百歲,以此言信之。因王為明帝,股肱則為明臣,名譽之美垂無窮耳;禮:祖有功,宗有德。始取天下為功,始治天下為德。因顧成之廟為天下太宗,承太祖與天下,與漢長亡極耳。因卑不疑尊,踐不逾貴,尊卑貴賤,明若白黑,則天下之衆不疑眩耳;因經紀本於天地,政法倚於四時,後世無變故,無易常,襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢,成長治之業,以承祖廟,以奉六親,至孝也;以宰天下,以治群生,神民鹹億,社稷久饗,至仁也;立經陳紀,輕重周得,後可以為萬世法程,後雖有愚幼不肖之嗣,猶得蒙業而安,至明也。壽並五帝,澤施至遠,於陛下何損哉!以陛下之明通,因使少知治體者得佐下風,致此治非有難也。陛下何不一為之,及其具可素陳於前,願幸無忽。
臣謹稽之天地,驗之往古,案之當時之務,日夜念此至孰也,獨太息悲憤,非時敢忽也。雖使禹舜生而為陛下,無以易此?為之有數,必萬全無傷,臣敢以寸斷。陛下幸試召大臣有職者使計之,有能以為不便天子、不利天下者,臣請死。
○藩傷(事勢)夫樹國必審相疑之勢,下數被其殃,上數爽其憂。兇饑數動,彼必將有怪者生焉。禍之所雜,豈可預知!故甚非所以安主上,非所以活大臣者也,甚非所以全愛子者也。
既已令之為藩臣矣,為人臣下矣,而厚其力,重其權,使有驕心而難服從也,何異於善砥鏌鋣而予射子?自禍必矣。愛之固故使飽粱肉之味,玩金石之聲;臣民之衆,土地之博,足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼幸,勢不足以行逆,故無驕心,無邪行。奉法畏令,聽從必順,長生安樂,而無上下相疑之禍。活大臣,全愛子,孰精於此!
且藩國與製,力非獨少也。製令:其有子,以國其子;未有子者,建分以須之,子生而立。其身以子,夫將何失?於實無喪,而葆國無患,子孫世世與漢相須,長沙可以久矣。所謂生死而肉白骨,何以厚此?
○藩強(事勢)竊跡前事,大抵強者先反。淮陰王楚最強,則最先反;韓王信倚鬍,則又反;貫高因趙資,則又反;陳豨兵精強,則又反;彭越用梁,則又反;黥布用淮南,則又反;盧綰國北最弱,則最後反。長沙乃纔二萬五千戶耳,力不足以行逆,則少功而最完,勢疏而最忠。全骨肉時長沙無故者,非獨性異人也,其形勢然矣。
曩令樊、酈、絳、灌據數十城而王,今雖以殘亡可也;令韓信、黥布、鼓越之倫為徹侯而居,雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附,則莫若令如長沙;欲勿令菹醢,則莫若令如樊、酈、絳、灌;欲天下之治安,天子之無憂,莫如衆建諸侯而少其力。力少則易使以義,國小則無邪心。若與臣下相殘,與骨肉相飲茹,天下雖危無傷也,則莫如循今之故而勿燮。
以前觀之,其國最大者反最先□□□□□□○大都(事勢)昔楚靈王問範無宇曰:“我欲大城陳、蔡、葉與不羹,賦車各千乘焉,亦足以當晉矣,又加之以楚,諸侯其來朝乎?”範無宇曰:“不可。臣聞大都疑國,大臣疑主,亂之媒也。都疑則交爭,臣疑則並令,禍之深者也。今大城陳、蔡、葉與不羹,或不充,不足以威晉;若充之以資財,實之以重祿之臣,是輕本而重末也。臣聞‘尾大不掉,末大必折’,此豈不施威諸侯之心哉?然終為楚國大患者,必此四城也。”靈王弗聽,果城孫、蔡、葉與不羹,實之以兵車,充之以大臣。是歲也,諸侯果朝。居數年,陳、蔡、葉與不羹或奉公子棄疾內作難,楚國雲亂,王遂死於乾溪於守亥之井。為計若此,豈不痛也哉!悲夫!本細末大,馳必至心。時乎!時乎!可痛惜者此也。
天下之勢方病大尰:一脛之大幾如要,一指之大幾如股,臣聞‘尾大不掉,未大必折’,惡病也。平居不可屈信,一二指搐,身固無聊也。失今弗治,必為錮疾,後雖有扁鵲,弗能為已。悲夫!枝拱苟大,弛必至心,此所以竊為陛下患也。病非徒尰也,又苦殳盭。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。
惠王之子,親兄之子也;今之王者,兄子之子也。親者或無分地以安天下,疏者或專大權以偪天子。臣故曰“非徒病尰也,又苦殳盭”也。可痛者,此病是也。
○等齊(事勢)諸侯王所在之宮衛,織履蹲夷,以皇帝所在宮法論之;郎中、謁者受謁取告,以官皇帝之法予之;事諸侯王或不廉潔平端,以事皇帝之法罪之。曰:一用漢法,事諸侯王乃事皇帝也。誰是則諸侯之王乃將至尊也。然則,天子之與諸侯王,宜撰然齊等若是乎?天子之相,號為丞相,黃金之印;諸侯之相,號為丞相,黃金之印,而尊無異等,秩加二千石之上。天子列卿秩二千石,諸侯列卿秩二千石,則臣已同矣。人主登臣而尊,今臣既同,則法惡得不齊?天子衛禦,號為大僕,銀印,秩二千石;諸侯之禦,號為大僕,銀印,秩二千石,則禦已齊矣。禦既已齊,則車飾惡得不齊?天子親,號雲太後;諸侯親,號雲太後。天子妃號曰後,諸侯妃號曰後,然則諸侯何損而天子何加焉?妻既已同,則夫何以異?天子宮門曰司馬,闌入者為城旦;諸侯宮門曰司馬,闌入者為城旦。殿門俱為殿門,闌入之罪亦俱棄市。宮墻門衛同名,其嚴一等,罪已鈞矣。天子之言曰令,令甲令乙是也;諸侯之言曰令,令儀之言是也。天子卑號皆稱陛下,諸侯卑號稱陛下。天子車曰乘輿,諸侯車曰稱輿,乘輿等也。衣被次齊貢死經緯也,苟工巧而志欲之,唯冒上軼主次也。然則所謂主者安居?臣者安在?
人之情不異,面目狀貌同類,貴賤之別,非人天根著於形容也。所持以別貴賤、明尊卑者,等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息滑漫無紀;天性則同,人事無別。然則所謂臣臣主主者非有相臨之具、尊卑之經也,持面形而異之耳。近習乎形貌,然後能識,則疏遠無所放,衆庶無以期,則下惡能不疑其上?君臣同倫,異等同服,則上惡能不眩其下?孔子曰:長民者衣服不貳,從容有常,以齊其民,則民德一。”《詩》雲:“彼都人士,狐裘黃裳,”“行歸於周,萬民之望。”孔子曰:“為上可望而知也,為下可類而志也,則君不疑於其臣,而臣不惑於其君。”而此之不行,沐瀆無界,可謂長大息者此也。
○服疑(事勢)衣服疑者,是謂爭先;厚澤疑者,是謂爭賞;權力疑者,是謂爭強;等級無限,是謂爭尊。彼人者,近則冀幸,疑則比爭。是以等級分明,則下不得疑;權力絶尤,則臣無冀志。故天子之於其下也,加五等已往,則以為臣例;臣之於下也,加五等已往,則以為僕。僕則亦臣禮也,然稱僕不敢稱臣者,尊天子,避嫌疑也。
製服之道,取至適至和以予民,至美至神進之帝。奇服文章,以等上下而差貴賤。是以高下異則名號異,則權力異,則事勢異,則旗章異,則符瑞異,則禮寵異,則秩祿異,則冠履異,則衣帶異,則環佩異,則車馬異,則妻妾異,則澤厚異,則宮室異,則床席異,則器皿異,則食飲異,則祭祀異,則死喪異。故高則此品周高,下則此品周下。加人者品此臨之,埤人者品此承之。遷則品此者進,絀則品此者損。貴周豐,賤周謙;貴踐有級,服位有等。等級既設,各處其檢,人循其度。擅退則讓,上僣則誅。建法以習之,設官以牧之。是以天下見其服而知貴賤,望其章而知其勢,使人定其心,各著其目。
故衆多而天下不眩,傳遠而天下識祗。卑尊已著,上下已分,則人倫法矣。
於是主之與臣,若日之與星以。臣不幾可以疑主,賤不幾可以冒貴。下不凌等則上位尊,臣不逾級則主位安。謹守倫紀,則亂無由生。
○益壤(事勢)陛下即不為千載之治安,如今之勢,豈過一傳哉?諸侯猶且人恣而不製也,至其相與,特以縱橫之約相親耳。漢法令不可得行矣,猶且槁立而服強也。今淮陽之比大諸侯,僅過黑子之比於面耳,豈足以為楚禦哉?而陛下所恃以為藩捍者,以代淮陽耳。代北邊與強匈奴為鄰,僅自見矣。唯皇太子之所恃者,亦以之二國耳。今淮陽之所有,適足以餌大國耳。方今製在陛下,製國命子,適足以餌大國,豈可謂工哉?
人主之行異布衣。布衣者,飾小行,競小廉,以自托於鄉黨邑裏。人主者,天下安、社稷固不耳。故黃帝者,炎帝之兄也。炎帝無道,黃帝伐之涿鹿之野,血流漂杵,誅炎帝而兼其地,天下乃治。高皇帝瓜分天下,以王功臣,反者如蝟毛而起。高皇帝以為不可,剽去不義諸侯,空其國。擇良日,立諸子洛陽上東門之外,諸子畢王,而天下乃安。故大人者,不怵小廉,不牽小行,故立大便以成大功。
今淮南地遠者或數千裏,越諸侯而縣屬於漢,其苦之甚矣,其欲有卒也類良有,所至逋走而歸諸侯,殆不少矣。此終非可久以為奉地也。陛下豈如蚤便其勢,且令他人守郡,豈如令子?臣之愚計,願陛下舉淮南之地以益淮陽,梁即有後,割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁,即無後患。代可徙而都睢陽,梁起新鄭以北,著之河,淮陽包陳以南,捷之江,則大諸侯之有異心者,破膽而不敢謀。今所恃者,代、淮陽二國耳,皇太子亦恃之。如臣計,梁足以捍齊、趙,淮陽足以禁吳、楚,則陛下高枕而臥,終無山東之憂矣。臣竊以為此二世之利也。若使淮南久縣屬漢,特以恣姦人耳,惟陛下幸少留意,省臣昧死以聞。
臣誼竊昧死,原得伏前陳施,下臣誼所以為治安,陛下幸以少須臾之間聽,以驗之於事,未有妨損也。臣聞聖主言問其臣,而不自造事,故為人臣得畢盡其愚忠,惟陛下財幸。
○權重諸侯勢足以專製,力足以行逆,雖令冠處女,勿謂無敢;勢不足以專製,力不足以行逆,雖生夏育,有仇讎之怨,猶之無傷也。然天下當今恬然者,遇諸侯之俱少也。後不至數歲,諸侯皆冠,陛下且見之矣。豈不苦哉!力當能為而不為,畜亂宿禍,高拱而不憂,其紛也宜也,甚可謂不知且不仁。
夫秦自逆日夜深惟,苦心竭力,危在存亡,以除六國之憂。今陛下力製天下,頤指而如意,而故稱六國之禍,難以言知矣。苟身常無患,但為禍未在所製也。
亂媒日長,孰視而不定,萬年之後,傳之老母弱子,使曹、勃不寧製,可謂仁乎!
○五美(事勢)海內之勢,如身之使臂,臂之使指,莫不從製。諸侯之君敢自殺不敢反,志知必菹醢耳。不敢有異心,輻湊並進而歸命天子。天下無可以徼幸之權,無起禍召亂之業,雖在細民,且知其安,故天下鹹知陛下之明。
割地定製,齊為若幹國,趙、楚為若幹國,製既各有理矣。於是齊悼惠王之子孫王之,分地盡而止,趙幽王、楚元王之子孫,亦各以次受其祖之分地,燕、吳、淮南佗國皆然。其分地衆而子孫少者,建以為國,空而置之,須其子孫生者,舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者,為徙其侯國及封其子孫於彼也,所以數償之。
故一寸之地,一人之衆天子無所利焉,誠以定治而已,故天下鹹知陛下之廉。
經製一定,宗室子孫慮不王。製定之後,下無倍背之心,上無誅代之志,上下歡親,諸侯順附,故天下鹹知陛下之仁。
地製一定,則帝道還明,而臣心還正;法立而不犯,令行而不逆;貫高、利幾之謀不生,棧奇、啓章之計不萌,細民鄉善,大臣緻順,上使然也,故天下鹹知陛下之義。
地製一定,臥赤子天下之上而安,植遺腹,朝委裘,而天下不亂,社稷長安,宗廟久尊,傳之後世,不知其所窮。故當時大治,後世誦聖。
一動而五美附,陛下誰憚而久不為此?
○製不定炎帝者,黃帝同父母弟也,各有天下之半。黃帝行道,而炎帝不聽,故戰涿鹿之野,血流漂杵。夫地製不得,自黃帝而以睏。
以高皇帝之明聖威武也,既撫天下,即天子之位,而大臣為逆者,乃幾十發。
以帝之勢,身勞於兵間,紛然幾無下者數矣。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也,所嘗愛信也,所愛化而為讎,所信反而為寇,可不怪也?地理蚤定,豈有此變!
陛下即位以來,濟北一反,淮南為逆,今吳有見告,皆其薄者也。莫大諸侯澹然而未有故者,天下非有固定之術也,特賴其尚幼,倫猥之數也。且異姓負強
而動者,漢已幸而勝之矣,又不易其所以然。同姓襲是跡而處,骨肉相動,又既有徵矣,其勢盡又復然。殃禍之變,未知所移,長此安窮!明帝尚不能以安,後世奈何?
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊,所剝割,皆象理也。然至髖髀之所,非斤則斧矣。仁義恩厚者,此人主之芒刃也;權勢法製,此人主之斤斧也。勢已定,權已足矣,乃以仁義恩厚因而澤之,故德布而天下有慕志。今諸侯王皆衆髖髀也,釋斤斧之製,而欲嬰以芒刃,臣以為刃不折則缺耳。鬍不用之淮南、濟北?勢不可也。
○審微(事勢)善不可謂小而無益,不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下,小不善為一足以亂國傢也。當夫輕始而傲微,則其流而令於大亂,是故子民者謹焉。
彼人也,登高則望,臨深則窺。人之性非窺且望也,勢使然也。夫事有逐姦,勢有召禍。老聃曰:“為之於未有,治之於未亂。”管仲曰:“備患於未形。”
上也。語曰:‘焰焰弗滅,炎炎奈何;萌芽不伐,且折斧柯。’智禁於微,次也。
事之適亂,如地形之惑人也:機漸而往,俄而東西易面,人不自知也。故墨子見衢路而哭之,悲一跬而繆千裏也。
昔者,衛侯朝於周,周行人問其名,曰:“衛侯闢強。”周行人還之,曰:“啓強、闢強,天子之號也,諸侯弗得用。”衛侯更其名曰“”,然後受之。
故善守上下之陛者,雖空名弗使逾焉。
古者周禮:天子葬用隧,諸侯縣下。周襄王出逃伯鬥,晉文公率師誅賊,定周國之亂,復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地,文公辭南陽,請即死得以隧下。
襄王弗聽,曰:“周國雖微,未之或代也。天子用隧,伯父用隧,是二天子也。
以地為少,餘請益之。”文公乃退。
禮:天子之樂宮縣,諸侯之樂軒縣,大夫直縣,士有琴瑟。叔孫於奚者,衛之大夫也;麯縣者,衛君之樂體也;繁纓者,君之駕飾也。齊人攻衛,叔孫於奚率師逆之,大敗齊師。衛於是賞以溫叔孫於奚辭溫,而請麯縣、繁纓以朝,衛君許之。孔子聞之,曰:“惜乎!不如多與之邑。夫樂者,所以載國;國者,所以載君。彼樂亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國從之,國亡而君從之。惜乎!
不如多與之邑。”
宓子治亶父。於是齊人攻魯,道亶父。始,父老請曰:“麥已熟矣,今迫齊寇,民人出自艾傅郭者歸,可以益食,且不資寇。”三請,宓子弗聽。俄而,麥畢還乎齊寇。季孫聞之,怒,使人讓宓子曰:“豈不可哀哉!民乎,寒耕熟耘,曾弗得食也。弗知猶可,聞或以告,而夫子弗聽。”宓子蹴然曰::“今年無麥,明年可樹。令不耕者得獲,是樂有寇也。且一歲之麥,於魯不加強,喪之不加弱。
令民有自取之心,其創必數年不息。”季孫聞之,慚曰:“使穴可入,吾豈忍見宓子哉!”
故明者之感姦由也蚤,其除亂謀也遠,故邪不前達。
○階級(事勢)人主之尊,闢無異堂。階陛九級者,堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者,堂高治不過尺矣。天子如堂,群臣如陛,衆庶如地,此其闢也。故陛五級上,廉遠地則高高,陛亡級,廉近地則堂卑。高者難攀,卑者易陵,理勢然也。故古者聖王製為列等,內有公卿、大夫、士,外有公、侯、伯、子、男,然後有官師、小吏,施及庶人,等級分明,而天子加焉,故其尊不可及也。
鄙諺曰:“欲投鼠而忌其器。”此善喻也。鼠近於器,尚憚而弗投,恐傷器也,況乎貴大臣之近於主上乎!廉恥禮節,以治君子,故有賜死而無戮辱。是以係、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪,不及士大夫,以其離主上不遠也。禮,不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罪,見君之幾杖則起,遭君之乘輿則下,入正門則趨;君之寵臣雖或有過,刑戮不加其身,尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬也,所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯、三公之貴,皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也,今與衆庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法,然則堂下不亡陛乎?被戮辱者不太迫乎?廉恥不行也,大臣無乃握重權,大官而有徒隸無恥之心乎?夫望夷之事,二世見當以重法者,投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰:“履雖鮮弗以加枕,冠雖弊弗以苴履。”夫嘗以在貴寵之位,天子改容而嘗體貌之矣,吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過,令廢之可也,退之可也,賜之死可也;若夫束縛之,係紲之,輸之司空,編之徒官,司寇、牢正、徒長、小吏駡詈而榜笞之,殆非所以令衆庶之見也。夫卑賤者習知尊貴者之事,一旦吾亦乃可以加也,非所以習天下也,非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗寵,衆庶之所嘗寵,死而死爾,賤人安宜得此而頓辱之哉!
豫讓事中行之君,智伯伐中行,滅之。豫讓移事智伯。及趙滅智伯,豫讓釁面變容,吸炭變聲,必報襄子。五起而弗中,襄子一夕而五易臥。人問豫讓,讓曰:“中行衆人畜我,我故衆人事之;智伯國士遇我,故為之國士用。”故此一豫讓也,反君事讎,行若狗彘,已而折節緻忠,行出乎烈士,人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自如也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓無恥,奊苟無節,廉恥不立,且不自好,則苟若而可,見利則逝,見便則奪。主上有敗,則睏而推之矣;主上有患,則吾苟免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣而利之耳。人主將何便於此?群下至衆而主至少也,所托財器職業者率於群下也。但無恥,但苟安,則主罷病。
故古者,禮不及庶人,刑不至君子,所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者,不謂曰不廉,曰“簠簋不飾”;坐穢污姑婦姊姨母,男女無別者,不謂污穢,曰“帷簿不修”;坐罷軟不胜任者,不謂罷軟,曰:“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然至以呼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶域者,聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾,上弗使執縛係引而行也。
其中罪者,聞命而自馳,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞令則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也,曰:“子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。”遇之有禮,故群臣自喜;厲以廉恥,故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而君臣不以節行而報其上者,即非人類也。
故化成俗定,則為人臣者,主爾忘身,國醜忘傢,公醜忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在,主上之化也。故父兄之臣,誠死宗廟;法度之臣,誠死社稷;輔翼之臣,誠死君上;守衛捍敵之臣,誠死城郭封境。故曰“聖人有金城”
者,比物比志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾德與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而服義,故可以托不禦之權,可以托五尺之孤。此厲廉恥、行禮義之所致也,主上何喪焉?此之不為,而顧彼之行,故曰可為長大息者也。
夫秦自逆日夜深惟,苦心竭力,危在存亡,以除六國之憂。今陛下力製天下,頤指而如意,而故稱六國之禍,難以言知矣。苟身常無患,但為禍未在所製也。
亂媒日長,孰視而不定,萬年之後,傳之老母弱子,使曹、勃不寧製,可謂仁乎!
○五美(事勢)海內之勢,如身之使臂,臂之使指,莫不從製。諸侯之君敢自殺不敢反,志知必菹醢耳。不敢有異心,輻湊並進而歸命天子。天下無可以徼幸之權,無起禍召亂之業,雖在細民,且知其安,故天下鹹知陛下之明。
割地定製,齊為若幹國,趙、楚為若幹國,製既各有理矣。於是齊悼惠王之子孫王之,分地盡而止,趙幽王、楚元王之子孫,亦各以次受其祖之分地,燕、吳、淮南佗國皆然。其分地衆而子孫少者,建以為國,空而置之,須其子孫生者,舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者,為徙其侯國及封其子孫於彼也,所以數償之。
故一寸之地,一人之衆天子無所利焉,誠以定治而已,故天下鹹知陛下之廉。
經製一定,宗室子孫慮不王。製定之後,下無倍背之心,上無誅代之志,上下歡親,諸侯順附,故天下鹹知陛下之仁。
地製一定,則帝道還明,而臣心還正;法立而不犯,令行而不逆;貫高、利幾之謀不生,棧奇、啓章之計不萌,細民鄉善,大臣緻順,上使然也,故天下鹹知陛下之義。
地製一定,臥赤子天下之上而安,植遺腹,朝委裘,而天下不亂,社稷長安,宗廟久尊,傳之後世,不知其所窮。故當時大治,後世誦聖。
一動而五美附,陛下誰憚而久不為此?
○製不定炎帝者,黃帝同父母弟也,各有天下之半。黃帝行道,而炎帝不聽,故戰涿鹿之野,血流漂杵。夫地製不得,自黃帝而以睏。
以高皇帝之明聖威武也,既撫天下,即天子之位,而大臣為逆者,乃幾十發。
以帝之勢,身勞於兵間,紛然幾無下者數矣。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰皆功臣也,所嘗愛信也,所愛化而為讎,所信反而為寇,可不怪也?地理蚤定,豈有此變!
陛下即位以來,濟北一反,淮南為逆,今吳有見告,皆其薄者也。莫大諸侯澹然而未有故者,天下非有固定之術也,特賴其尚幼,倫猥之數也。且異姓負強
而動者,漢已幸而勝之矣,又不易其所以然。同姓襲是跡而處,骨肉相動,又既有徵矣,其勢盡又復然。殃禍之變,未知所移,長此安窮!明帝尚不能以安,後世奈何?
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊,所剝割,皆象理也。然至髖髀之所,非斤則斧矣。仁義恩厚者,此人主之芒刃也;權勢法製,此人主之斤斧也。勢已定,權已足矣,乃以仁義恩厚因而澤之,故德布而天下有慕志。今諸侯王皆衆髖髀也,釋斤斧之製,而欲嬰以芒刃,臣以為刃不折則缺耳。鬍不用之淮南、濟北?勢不可也。
○審微(事勢)善不可謂小而無益,不善不可謂小而無傷。非以小善為一足以利天下,小不善為一足以亂國傢也。當夫輕始而傲微,則其流而令於大亂,是故子民者謹焉。
彼人也,登高則望,臨深則窺。人之性非窺且望也,勢使然也。夫事有逐姦,勢有召禍。老聃曰:“為之於未有,治之於未亂。”管仲曰:“備患於未形。”
上也。語曰:‘焰焰弗滅,炎炎奈何;萌芽不伐,且折斧柯。’智禁於微,次也。
事之適亂,如地形之惑人也:機漸而往,俄而東西易面,人不自知也。故墨子見衢路而哭之,悲一跬而繆千裏也。
昔者,衛侯朝於周,周行人問其名,曰:“衛侯闢強。”周行人還之,曰:“啓強、闢強,天子之號也,諸侯弗得用。”衛侯更其名曰“”,然後受之。
故善守上下之陛者,雖空名弗使逾焉。
古者周禮:天子葬用隧,諸侯縣下。周襄王出逃伯鬥,晉文公率師誅賊,定周國之亂,復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地,文公辭南陽,請即死得以隧下。
襄王弗聽,曰:“周國雖微,未之或代也。天子用隧,伯父用隧,是二天子也。
以地為少,餘請益之。”文公乃退。
禮:天子之樂宮縣,諸侯之樂軒縣,大夫直縣,士有琴瑟。叔孫於奚者,衛之大夫也;麯縣者,衛君之樂體也;繁纓者,君之駕飾也。齊人攻衛,叔孫於奚率師逆之,大敗齊師。衛於是賞以溫叔孫於奚辭溫,而請麯縣、繁纓以朝,衛君許之。孔子聞之,曰:“惜乎!不如多與之邑。夫樂者,所以載國;國者,所以載君。彼樂亡而禮從之,禮亡而政從之,政亡而國從之,國亡而君從之。惜乎!
不如多與之邑。”
宓子治亶父。於是齊人攻魯,道亶父。始,父老請曰:“麥已熟矣,今迫齊寇,民人出自艾傅郭者歸,可以益食,且不資寇。”三請,宓子弗聽。俄而,麥畢還乎齊寇。季孫聞之,怒,使人讓宓子曰:“豈不可哀哉!民乎,寒耕熟耘,曾弗得食也。弗知猶可,聞或以告,而夫子弗聽。”宓子蹴然曰::“今年無麥,明年可樹。令不耕者得獲,是樂有寇也。且一歲之麥,於魯不加強,喪之不加弱。
令民有自取之心,其創必數年不息。”季孫聞之,慚曰:“使穴可入,吾豈忍見宓子哉!”
故明者之感姦由也蚤,其除亂謀也遠,故邪不前達。
○階級(事勢)人主之尊,闢無異堂。階陛九級者,堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者,堂高治不過尺矣。天子如堂,群臣如陛,衆庶如地,此其闢也。故陛五級上,廉遠地則高高,陛亡級,廉近地則堂卑。高者難攀,卑者易陵,理勢然也。故古者聖王製為列等,內有公卿、大夫、士,外有公、侯、伯、子、男,然後有官師、小吏,施及庶人,等級分明,而天子加焉,故其尊不可及也。
鄙諺曰:“欲投鼠而忌其器。”此善喻也。鼠近於器,尚憚而弗投,恐傷器也,況乎貴大臣之近於主上乎!廉恥禮節,以治君子,故有賜死而無戮辱。是以係、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓之罪,不及士大夫,以其離主上不遠也。禮,不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罪,見君之幾杖則起,遭君之乘輿則下,入正門則趨;君之寵臣雖或有過,刑戮不加其身,尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬也,所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯、三公之貴,皆天子之所改容而禮也。
古天子之所謂伯父、伯舅也,今與衆庶、徒隸同黥、劓、髡、刖、笞、傌、棄市之法,然則堂下不亡陛乎?被戮辱者不太迫乎?廉恥不行也,大臣無乃握重權,大官而有徒隸無恥之心乎?夫望夷之事,二世見當以重法者,投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰:“履雖鮮弗以加枕,冠雖弊弗以苴履。”夫嘗以在貴寵之位,天子改容而嘗體貌之矣,吏民嘗俯伏以敬畏之矣。今而有過,令廢之可也,退之可也,賜之死可也;若夫束縛之,係紲之,輸之司空,編之徒官,司寇、牢正、徒長、小吏駡詈而榜笞之,殆非所以令衆庶之見也。夫卑賤者習知尊貴者之事,一旦吾亦乃可以加也,非所以習天下也,非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗寵,衆庶之所嘗寵,死而死爾,賤人安宜得此而頓辱之哉!
豫讓事中行之君,智伯伐中行,滅之。豫讓移事智伯。及趙滅智伯,豫讓釁面變容,吸炭變聲,必報襄子。五起而弗中,襄子一夕而五易臥。人問豫讓,讓曰:“中行衆人畜我,我故衆人事之;智伯國士遇我,故為之國士用。”故此一豫讓也,反君事讎,行若狗彘,已而折節緻忠,行出乎烈士,人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自如也;如遇官徒,彼將官徒自為也。頑頓無恥,奊苟無節,廉恥不立,且不自好,則苟若而可,見利則逝,見便則奪。主上有敗,則睏而推之矣;主上有患,則吾苟免而已,立而觀之耳;有便吾身者,則欺賣而利之耳。人主將何便於此?群下至衆而主至少也,所托財器職業者率於群下也。但無恥,但苟安,則主罷病。
故古者,禮不及庶人,刑不至君子,所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者,不謂曰不廉,曰“簠簋不飾”;坐穢污姑婦姊姨母,男女無別者,不謂污穢,曰“帷簿不修”;坐罷軟不胜任者,不謂罷軟,曰:“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然至以呼之也,尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶域者,聞譴訶則白冠氂纓,盤水加劍,造清室而請其罪爾,上弗使執縛係引而行也。
其中罪者,聞命而自馳,上不使人頸盭而加也。其有大罪者,聞令則北面再拜,跪而自裁,上不使人捽抑而刑也,曰:“子大夫自有過耳,吾遇子有禮矣。”遇之有禮,故群臣自喜;厲以廉恥,故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣,而君臣不以節行而報其上者,即非人類也。
故化成俗定,則為人臣者,主爾忘身,國醜忘傢,公醜忘私,利不苟就,害不苟去,唯義所在,主上之化也。故父兄之臣,誠死宗廟;法度之臣,誠死社稷;輔翼之臣,誠死君上;守衛捍敵之臣,誠死城郭封境。故曰“聖人有金城”
者,比物比志也。彼且為我死,故吾得與之俱生;彼且為我亡,故吾德與之俱存;夫將為我危,故吾得與之皆安。顧行而忘利,守節而服義,故可以托不禦之權,可以托五尺之孤。此厲廉恥、行禮義之所致也,主上何喪焉?此之不為,而顧彼之行,故曰可為長大息者也。