首页>> 文学论坛>> 社交礼仪>> 戴圣 Dai Sheng   中国 China   西汉梁   , 郑玄 Zheng Xuan   中国 China   东汉   (127年200年)
礼记
  《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
  
  《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入‘十三经”之中,成为士人必读之书。
  
  《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
  
  《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。
  
  《礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻划,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
  
  《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生过深远的影响,各个时代的人都从中寻找思想资源。因而,历代为《礼记》作注释的书很多,当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》,注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果,力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题(原文只有篇名,每篇原文都较长),原则上采用选文的首句作标题,注释中只说明选自某篇。
  
  《礼记》由多人撰写,采自多种古籍遗说,内容极为庞杂,编排也较零乱,后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类:一通论礼仪和学术,有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇,有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事,有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节,并加考辨,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分,对我们有一定参考价值。
  
  汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇,称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇,称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
  
  宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,把他们合称为“四书”,用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
曲礼上
  曲礼曰:毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!
  敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
  贤者狎而敬之,畏而爱之;爱而知其恶,憎而知其善。积而能散,安安而能迁。临财毋茍得,临难毋茍免。很毋求胜,分毋求多。疑事毋质,直而勿有。
  若夫,坐如尸,立如齐。
  礼从宜,使从俗。
  夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。
  礼,不妄说人,不辞费。礼,不逾节,不侵侮,不好狎。修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也。
  礼,闻取于人,不闻取人。礼,闻来学,不闻往教。
  道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下、父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝、治军、莅官、行法,非礼威严不行。祷祠、祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
  鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。
  太上贵德,其次务施报。礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰:礼者不可不学也。
  夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。
  人生十年曰幼,学。二十曰弱,冠。三十曰壮,有室。四十曰强,而仕。五十曰艾,服官政。六十曰耆,指使。七十曰老,而传。八十、九十曰耄,七年曰悼,悼与耄,虽有罪,不加刑焉。百年曰期,颐。
  大夫七十而致事。若不得谢,则必赐之几杖,行役以妇人。适四方,乘安车。自称曰「老夫」,于其国则称名;越国而问焉,必告之以其制。
  谋于长者,必操几杖以从之。长者问,不辞让而对,非礼也。
  凡为人子之礼:冬温而夏清,昏定而晨省,在丑、夷不争。
  夫为人子者,三赐不及车马。故州、闾、乡、党称其孝也,兄弟亲戚称其慈也,僚友称其弟也,执友称其仁也,交游称其信也。
  见父之执,不谓之进不敢进,不谓之退不敢退;不问,不敢对。此孝子之行也。
  夫为人子者,出必告,反必面,所游必有常,所习必有业,恒言不称老。年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五年以长,则肩随之。群居五人,则长者必异席。
  为人子者,居不主奥,坐不中席,行不中道,立不中门。食、飨不为概,祭祀不为尸。听于无声,视于无形。不登高,不临深。不茍訾,不茍笑。孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死。不有私财。
  为人子者,父母存,冠、衣不纯素。孤子当室,冠、衣不纯采。
  幼子常视毋诳。童子不衣裘、裳。立必正方,不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负、剑辟咡诏之,则掩口而对。
  从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言则对;不与之言则趋而退。从长者而上丘陵,则必乡长者所视。登城不指,城上不呼。
  将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二屦,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下。入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践屦,毋踖席,抠衣趋隅。必慎唯诺。
  大夫、士出入君门,由闑右,不践阈。
  凡与客入者,每门让于客。客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客。客固辞,主人肃客而入。主人入门而右,客入门而左。主人就东阶,客就西阶。客若降等,则就主人之阶。主人固辞,然后客复就西阶。主人与客让登,主人先登,客从之,拾级聚足连步以上。上于东阶,则先右足;上于西阶,则先左足。
  帷薄之外不趋,堂上不趋,执玉不趋。堂上接武,堂下布武。室中不翔,并坐不横肱。授立不跪,授坐不立。
  凡为长者粪之礼,必加帚于箕上,以袂拘而退。其尘不及长者,以箕自乡而扱之。
  奉席如桥衡。请席何乡?请衽何趾?席,南乡北乡,以西方为上;东乡西乡,以南方为上。若非饮食之客,则布席,席间函丈。主人跪正席,客跪抚席而辞。客彻重席,主人固辞。客践席,乃坐。主人不问,客不先举。
  将即席,容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨,足毋蹶。先生书、策、琴、瑟在前,坐而迁之,戒勿越。
  虚坐尽后,食坐尽前。坐必安,执尔颜。长者不及,毋儳言。正尔容,听必恭。毋剿说,毋雷同。必则古昔,称先王。
  侍坐于先生,先生问焉,终则对。请业则起,请益则起。父召无诺,先生召无诺,唯而起。
  侍坐于所尊敬,毋余席。见同等不起,烛至起,食至起,上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
  侍坐于君子,君子欠伸,撰杖屦,视日蚤莫,侍坐者请出矣。侍坐于君子,君子问更端,则起而对。侍坐于君子,若有告者曰:「少间,愿有复也。」则左右屏而待。
  毋侧听,毋噭应,毋淫视,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。敛发毋髢,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。
  侍坐于长者,屦不上于堂,解屦不敢当阶。就屦,跪而举之,屏于侧。乡长者而屦,跪而迁屦,俯而纳屦。
  离坐离立,毋往参焉。离立者,不出中间。
  男女不杂坐。不同椸、枷,不同巾、栉,不亲授。嫂叔不通问,诸母不漱裳。外言不入于捆,内言不出于捆。女子许嫁,缨;非有大故,不入其门。姑、姊、妹女子子,已嫁而反,兄弟弗与同席而坐,弗与同器而食。父子不同席。
  男女非有行媒,不相知名。非受币,不交不亲。故日月以告君,齐戒以告鬼神,为酒食以召乡党僚友,以厚其别也。
  取妻不取同姓。故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子,非有见焉,弗与为友。
  贺取妻者,曰:「某子使某,闻子有客,使某羞。」贫者不以货财为礼,老者不以筋力为礼。
  名子者不以国,不以日月,不以隐疾,不以山川。男女异长。男子二十,冠而字。父前,子名;君前,臣名。女子许嫁,笄而字。
  凡进食之礼,左殽右胾,食居人之左,羹居人之右。脍炙处外,酰酱处内,葱处末,酒浆处右。以脯修置者,左朐右末。
  客若降等,执食兴辞,主人兴,辞于客,然后客坐。主人延客,祭。祭食,祭所先进,殽之序,遍祭之。三饭,主人延客食胾,然后辩殽。主人未辩,客不虚口。
  侍食于长者,主人亲馈,则拜而食;主人不亲馈,则不拜而食。共食不饱,共饭不泽手。
  毋抟饭,毋放饭,毋流歠,毋咤食,毋啮骨,毋反鱼肉,毋投与狗骨。毋固获,毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹,毋絮羹,毋刺齿,毋歠醢。客絮羹,主人辞不能亨。客歠醢,主人辞以窭。濡肉齿决,干肉不齿决。毋嘬炙。卒食,客自前跪,彻饭齐以授相者,主人兴辞于客,然后客坐。
  侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所。长者辞,少者反席而饮。长者举,未釂,少者不敢饮。
  长者赐,少者、贱者不敢辞。赐果于君前,其有核者怀其核。御食于君,君赐余,器之溉者不写,其余皆写。
  馂余不祭。父不祭子,夫不祭妻。
  御同于长者,虽贰不辞,偶坐不辞。
  羹之有菜者用梜,其无菜者不用梜。
  为天子削瓜者副之,巾以絺。为国君者华之,巾以绤。为大夫累之,士疐之,庶人龁之。
  父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。
  有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。
  水潦降,不献鱼鳖,献鸟者佛其首,畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥,献甲者执胄,献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契,献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。
  凡遗人弓者,张弓尚筋,弛弓尚角。右手执箫,左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜,则客还辟,辟拜。主人自受,由客之左,接下承弣,乡与客并,然后受。
  进剑者左首,进戈者前其鐏,后其刃。进矛戟者前其镦。
  进几杖者拂之。效马效羊者右牵之;效犬者左牵之。执禽者左首,饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬,受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者,操以受命,如使之容。
  凡为君使者,已受命,君言不宿于家。君言至,则主人出拜君言之辱;使者归,则必拜送于门外。若使人于君所,则必朝服而命之;使者反,则必下堂而受命。
  博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。
  礼曰:「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸,子不可以为父尸。为君尸者,大夫士见之,则下之。君知所以为尸者则自下之,尸必式。乘必以几。
  齐者不乐不吊。居丧之礼,毁瘠不形,视听不衰。升降不由阼阶,出入不当门隧。
  居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧,乃比于不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。
  生与来日,死与往日。知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤。知死而不知生,伤而不吊。
  吊丧弗能赙,不问其所费。问疾弗能遗,不问其所欲。见人弗能馆,不问其所舍。赐人者不曰「来取」,与人者不问其所欲。
  适墓不登垄,助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧,舂不相。里有殡,不巷歌。适墓不歌,哭日不歌。送丧不由径,送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色,执绋不笑,临乐不叹;介胄,则有不可犯之色。故君子戒慎,不失色于人。
  国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士下之。礼不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式。武车绥旌,德车结旌。
  史载笔,士载言。前有水,则载青旌。前有尘埃,则载鸣鸢。前有车骑,则载飞鸿。前有士师,则载虎皮。前有挚兽,则载貔貅。行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。招摇在上,急缮其怒。进退有度,左右有局,各司其局。
  父之雠,弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。
  四郊多垒,此卿大夫之辱也。地广大,荒而不治,此亦士之辱也。
  临祭不惰。祭服敝则焚之,祭器敝则埋之,龟策敝则埋之,牲死则埋之。凡祭于公者,必自彻其俎。
  卒哭乃讳。礼,不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母,则讳王父母;不逮事父母,则不讳王父母。君所无私讳,大夫之所有公讳。诗、书不讳,临文不讳,庙中不讳。夫人之讳,虽质君之前,臣不讳也,妇讳不出门。大功、小功不讳。入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。
  外事以刚日,内事以柔日。凡卜筮日,旬之外曰「远某日」,旬之内曰「近某日」。丧事先远日,吉事先近日。曰:「为日,假尔泰龟有常。」「假尔泰筮有常。」卜、筮不过三,卜、筮不相袭。龟为卜,策为筮,卜、筮者,先圣王之所以使民信时日,敬鬼神,畏法令也;所以使民决嫌疑,定犹与也。故曰:「疑而筮之,则弗非也。日而行事,则必践之。」
  君车将驾,则仆执策立于马前。已驾,仆展軨、效驾,奋衣由右上,取贰绥跪乘,执策分辔,驱之五步而立。君出就车,则仆并辔授绥。左右攘辟,车驱而驺。至于大门,君抚仆之手而顾,命车右就车。门闾、沟渠,必步。
  凡仆人之礼,必授人绥。若仆者降等,则受;不然,则否。若仆者降等,则抚仆之手;不然,则自下拘之。客车不入大门,妇人不立乘,犬马不上于堂。故君子式黄髪,下卿位,入国不驰,入里必式。君命召,虽贱人,大夫、士必自御之。
  介者不拜,为其拜而蓌拜。祥车旷左,乘君之乘车,不敢旷左,左必式。仆御妇人,则进左手,后右手;御国君,则进右手后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳,不妄指。立视五巂,式视马尾,顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。
  国君下齐牛,式宗庙。大夫、士下公门,式路马。乘路马,必朝服载鞭策,不敢授绥,左必式。步路马,必中道。以足蹙路马刍,有诛。齿路马,有诛。
曲礼下
  凡奉者当心,提者当带。执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫则绥之,士则提之。
  凡执主器,执轻如不克。执主器,操币、圭、璧,则尚左手,行不举足,车轮曳踵。
  立则磬折垂佩。主佩倚,则臣佩垂;主佩垂,则臣佩委。执玉,其有藉者则裼;无藉者则袭。
  国君不名卿老、世妇,大夫不名世臣、侄、娣,士不名家相、长妾。君大夫之子,不敢自称曰「余小子」;大夫、士之子,不敢自称曰「嗣子某」,不敢与世子同名。
  君使士射,不能,则辞以疾,言曰:「某有负薪之忧。」侍于君子,不顾望而对,非礼也。
  君子行礼,不求变俗。祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨修其法而审行之。去国三世,爵禄有列于朝,出入有诏于国,若兄弟宗族犹存,则反告于宗后;去国三世,爵禄无列于朝,出入无诏于国,唯兴之日,从新国之法。
  君子已孤不更名。已孤暴贵,不为父作谥。居丧,未葬,读丧礼;旣葬,读祭礼;丧复常,读乐章。居丧不言乐,祭事不言凶,公庭不言妇女。
  振书、端书于君前,有诛。倒策侧龟于君前,有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤,不入公门。苞屦、扱衽、厌冠,不入公门。书方、衰、凶器,不以告,不入公门。公事不私议。
  君子将营宫室:宗庙为先,厩库为次,居室为后。凡家造:祭器为先,牺赋为次,养器为后。无田禄者不设祭器;有田禄者,先为祭服。君子虽贫,不粥祭器;虽寒,不衣祭服;为宫室,不斩于丘木。
  大夫、士去国,祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。大夫、士去国:逾竟,为坛位乡国而哭。素衣,素裳,素冠,彻缘,鞮屦,素簚,乘髦马。不蚤鬋。不祭食,不说人以无罪;妇人不当御。三月而复服。
  大夫、士见于国君,君若劳之,则还辟,再拜稽首;君若迎拜,则还辟,不敢答拜。大夫、士相见,虽贵贱不敌,主人敬客,则先拜客;客敬主人,则先拜主人。凡非吊丧、非见国君,无不荅拜者。大夫见于国君,国君拜其辱。士见于大夫,大夫拜其辱。同国始相见,主人拜其辱。君于士,不荅拜也;非其臣,则荅拜之。大夫于其臣,虽贱,必荅拜之。男女相荅拜也。
  国君春田不围泽;大夫不掩羣,士不取麛卵。岁凶,年谷不登,君膳不祭肺,马不食谷,驰道不除,祭事不县。大夫不食粱,士饮酒不乐。君无故,玉不去身;大夫无故不彻县,士无故不彻琴瑟。
  士有献于国君,他日,君问之曰:「安取彼?」再拜稽首而后对。大夫私行出疆,必请。反,必有献。士私行出疆,必请;反,必告。君劳之,则拜;问其行,拜而后对。
  国君去其国,止之曰:「奈何去社稷也!」大夫,曰:「奈何去宗庙也!」士,曰:「奈何去坟墓也!」国君死社稷,大夫死众,士死制。
  君天下,曰「天子」。朝诸侯,分职授政任功,曰「予一人」。践阼临祭祀:内事曰「孝王某」,外事曰「嗣王某」。临诸侯,畛于鬼神,曰「有天王某甫」。崩,曰「天王崩」。复,曰「天子复矣」。告丧,曰「天王登假」。措之庙,立之主,曰「帝」。天子未除丧,曰「予小子」。生名之,死亦名之。
  天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。天子之五官:曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众。天子之六府:曰司土、司木、司水、司草、司器、司货,典司六职。天子之六工:曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制六材。五官致贡,曰享。
  五官之长,曰伯:是职方。其摈于天子也,曰「天子之吏」。天子同姓,谓之「伯父」;异姓,谓之「伯舅」。自称于诸侯,曰「天子之老」,于外曰「公」;于其国曰「君」。九州之长入天子之国,曰「牧」。天子同姓,谓之「叔父」;异姓,谓之「叔舅」;于外曰「侯」,于其国曰「君」。其在东夷、北狄、西戎、南蛮,虽大,曰「子」。于内自称曰「不谷」,于外自称曰「王老」。庶方小侯入天子之国,曰「某人」,于外曰「子」,自称曰「孤」。
  天子当依而立。诸侯北面而见天子,曰觐。天子当宁而立,诸公东面、诸侯西面,曰朝。诸侯未及期相见曰遇,相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘,约信曰誓,莅牲曰盟。诸侯见天子曰「臣某侯某」。其与民言,自称曰「寡人」。其在凶服,曰「适子孤」。临祭祀,内事曰「孝子某侯某」,外事曰「曾孙某侯某」。死曰「薨」,复曰「某甫复矣」。旣葬,见天子,曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯,使者自称曰「寡君之老」。
  天子穆穆,诸侯皇皇,大夫济济,士跄跄,庶人僬僬。
  公、侯有夫人,有世妇,有妻,有妾。夫人自称于天子,曰「老妇」;自称于诸侯,曰「寡小君」;自称于其君,曰「小童」。自世妇以下,自称曰「婢子」。子于父母则自名也。天子之妃曰后,诸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰妇人,庶人曰妻。
  列国之大夫,入天子之国曰「某士」;自称曰「陪臣某」。于外曰「子」,于其国曰「寡君之老」。使者自称曰「某」。
  君子不亲恶。诸侯失地,名;灭同姓,名。天子不言出,诸侯不生名。
  为人臣之礼:不显谏。三谏而不听,则逃之。子之事亲也:三谏而不听,则号泣而随之。
  君有疾,饮药,臣先嘗之。亲有疾,饮药,子先嘗之。医不三世,不服其药。
  擬人必于其伦。问天子之年,对曰:「闻之:始服衣若干尺矣。」问国君之年:长,曰能从宗庙社稷之事矣;幼,曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子:长,曰能御矣;幼,曰未能御也。问士之子:长,曰能典谒矣;幼,曰未能典谒也。问庶人之子:长,曰能负薪矣;幼,曰未能负薪也。问国君之富,数地以对,山泽之所出。问大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。问士之富,以车数对。问庶人之富,数畜以对。
  天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。凡祭,有其废之莫敢举也,有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛,诸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。支子不祭,祭必告于宗子。
  凡祭宗庙之礼:牛曰「一元大武」,豕曰「刚鬛」,豚曰「腯肥」,羊曰「柔毛」,鸡曰「翰音」,犬曰「羹献」,雉曰「疏趾」,兔曰「明视」,脯曰「尹祭」,稾鱼曰「商祭」,鲜鱼曰「脡祭」,水曰「清涤」,酒曰「清酌」,黍曰「芗合」,粱曰「芗萁」,稷曰「明粢」,稻曰「嘉蔬」,韭曰「丰本」,盐曰「咸鹾」,玉曰「嘉玉」,币曰「量币」。
  天子死曰「崩」,诸侯曰「薨」,大夫曰「卒」,士曰「不禄」,庶人曰「死」。在床曰「尸」,在棺曰「柩」。羽鸟曰「降」,四足曰「渍」。死寇曰「兵」。
  祭王父曰「皇祖考」,王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」,母曰「皇妣」。夫曰「皇辟」。生曰「父」、曰「母」、曰「妻」,死曰「考」、曰「妣」、曰「嫔」。寿考曰「卒」,短折曰「不禄」。
  天子视不上于夾,不下于带;国君,绥视;大夫,衡视;士视五步。凡视:上于面则敖,下于带则忧,倾则奸。
  君命,大夫与士肄。在官言官,在府言府,在库言库,在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾,不有异事,必有异虑。故辍朝而顾,君子谓之固。在朝言礼,问礼对以礼。
  大飨不问卜,不饶富。
  凡挚,天子鬯,诸侯圭,卿羔,大夫雁,士雉,庶人之挚匹;童子委挚而退。野外军中无挚,以缨、拾、矢可也。妇人之挚,椇、榛、脯、修、枣、栗。
  纳女于天子,曰「备百姓」;于国君,曰「备酒浆」;于大夫,曰「备埽洒」。
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