易经 卦一卦辞
干：元、亨、利、贞。
爻辞初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉干元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日干干，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为首也。
《文言》曰：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
九三曰「君子终日干干，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。终日干干，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也。干元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明。终日干干，与时偕行；或跃在渊，干道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；干元用九，乃见天则。
干元者，始而亨者也；利贞者，性情也。干始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤 坤为地 坤上 坤下
卦辞坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
六三含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
六四
括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五黄裳元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六
利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也。
直，其正也；方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称」焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
卦辞坤：元、亨、利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
六二直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
六三含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
六四
括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五黄裳元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六龙战于野，其血玄黄。《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六
利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。
《文言》曰：
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也。
直，其正也；方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直、方、大，不习无不利，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称」焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。