精子戰爭
[美]羅賓·貝剋
前 言
雖然通過精子戰爭而出生的人類衹占總出生率的20%左右，雖然人類兩性的意識中認為精子戰爭發生的機會是多麽地微小，但演化的本質卻是——他們的身體終生都在盲目地準備着——對付精子戰爭的來臨。
譯 序
人類精子的直徑不到一毫米，一次射精釋出上億個，但一個如此微小的精子卻對人類行為中極其重要的部分——男女兩性的性活動——造成深遠影響。而這種影響則是藉由演化方法及兩性間不同的繁衍利益而産生的。本書作者貝剋博士在《精子戰爭》裏主要是站在演化的角度，根據精卵受精産生後代的目的來探索男女兩性的各種繁衍策略及多彩多姿的性活動。
就繁衍後代的角度來看，男性對生殖的投資可說非常之少。因為男性僅需提供一個精子與卵結合就夠了，而剩下來的懷孕、生産、哺乳等一連串任務可以全部交由女性來做。對男性來說，他們如想要生出更多的子女，增加適應度，最佳策略就是盡可能和更多的女性進行性交，使她們為自己生出後代。這也許是一般男性普遍都具備：花心、不易拒絶性誘惑、容易産生性衝動等特質的原因。
說到受精，既然衹要一個精子就能與卵子結合，那麽男性每次射精為何需要釋放出上億的精子呢？又為何大部分的精子都不具備受孕能力呢？舊有的理論認為，這是為了讓男性本身的精子互相競爭，最適於受精的精子才能與卵結合；但作者貝剋卻從另一角度思考這個問題。他認為，男性射出如此龐大數量的精子並不是為了手足相殘，而是為了和其他男人的精子競爭。因為在大部分男性都想盡量讓更多女性為自己生産後代的情況下，男性之間便會發生衝突，甚至彼此生出嫉妒之心，並要盡量防止“自己的女人”再和其他男人性交。但即使如此，在某些狀況下，男性仍然無法避免和其他男性共享一名女性，於是男性的身體便演化成為能夠産生大量精子，目的是希望采取“精”海戰術，以量取勝，藉此提高其本身在精子戰爭中的獲勝機率。
不過，男性一次射精所釋出的精子數目會受到生理上的限製，譬如身體能量、空間、資源分配等影響，因此精子數量並不能無限製增多，正如睾丸的尺碼不能無限增大一樣。在男性的精子中，除了少數的真正精英分子——取卵者——能夠使卵受精外，一部分精子細胞演化為能夠殺死敵方精子的殺手；另一部分精子則演化為能夠阻礙敵方精子行動的阻擋者。由於不同形態的精子執行不同的任務，精子戰爭便因此更形激烈。
作者貝剋在本書當中也曾應用博弈理論來探討同性戀、強姦者等在整個社會中的比例。為了讓讀者對這個理論更容易理解，我們在此可以舉出另一個類似的簡單例子來解釋。假設整個社會中所有男性都衹和自己的伴侶性交，這時若有一名男性産生出“和他人伴侶性交”的特質，那麽這名男性不僅會和自己的伴侶生出後代，也會和其他男性的伴侶生出後代，如此一來，這名男性的適應度顯然有所增加，而他所擁有的這項特質也會經由其後代而在整個社會廣為流傳。
而相反的，若是整個社會的男性都疏於守護自己的伴侶而忙於在外尋找和他人伴侶性交的機會，這時一名專心守護自己伴侶的男性反而能保證擁有自己的後代。而這名男性這時反而擁有較高的適應度，這種特質也會逐漸在整個社會廣為流傳。因此，上述兩種特質（“和他人伴侶性交”和“專心守護自己的伴侶”）在某種比例時，兩者的適應度便會相等，而兩者在整個社會所占之比例便可保持平衡狀態。
本書作者貝剋（Robin Baker）是一名曾在曼徹斯特大學任教的生物學者，他在本書裏提出了動機性的證據，並以他自己的全新觀點從頭解釋人類的日常行為。
自有人類以來，精子戰爭無時無刻不在發生。貝剋依照統計數字指出，事實上，每25個英國人當中，就有一人是在精子戰爭中産生的。本書訂名為《精子戰爭》，因為作者調查發現，精子在女性體內彼此戰鬥的實況，真的就是名副其實的精子戰爭。一段任何人都可能體驗過的性經驗，或是十分常見的外遇情景，如果采用貝剋的理論來解說，立刻就會在性行為背後浮現出現在進行式的精子戰爭實況，精子爭戰的景象甚至會演變成出人意料的劇情。相信許多讀者在閱讀本書的過程中，都會對自己過去在某種情況下做出的反應感到恍然大悟，或甚至開始深思自己的某些行為背後所隱藏的一些事實。
許多專傢都認為貝剋此書的深入調查比《金賽報告》《海蒂報告》更具衝擊性。《精子戰爭》是一本以“性”為題的論著。為了盡可能地將人類性行為的基本構造赤裸裸地展現在讀者面前，作者貝剋想到以“場景”來為性行為附上明確的形象。由於貝剋對各種場景細節描述得極為生動，可能有人會將這些場景評為色情文學，但這絶非作者的本意。貝剋在前言中也曾強調，《精子戰爭》不是一本愛情故事集。他試圖以生物學觀點嚮讀者闡釋書中這些場景，而場景中的事件及其反響纔是他想說明的重點所在。貝剋同樣還強調，他在撰寫本書各個場景時，曾經盡量避免使用任何與感情有關的字眼，因為他希望讀者在閱讀本書時，能將更多註意力集中在行為本身，而非場景本身。
作為《精子戰爭》的譯者，為了忠於作者，也為了堅持科普讀物應有的客觀與超然，在翻譯全書過程中，我們曾經花費過甚多心血來斟酌某些字眼的中譯名稱。另外還有一些可能引起負面聯想，或可能帶有負面價值判斷的字眼，在經過慎重考慮之後，我們也决定捨“聳動”而取“中立”，以免誤導讀者産生不必要的聯想。此外，翻譯時面臨的另一項挑戰，是作者的原文章節標題經常采用雙關語，並含有多層意義。因此，對於本書各章節的標題，我們决定不采用原文直譯，而是參照各章或各場景的內容另取中文標題。
由於本書的主題是試圖探討男女兩性在各種狀況下進行的性行為，作者在書中再三強調，討論某種行為並不表示支持或贊許這種行為。相同的，作為本書的譯者，我們若是為了討好道德而對某些行為采取排斥、鄙視或是嘲笑的態度，並且還將這種態度反應在文字之間，這對那些行為本身並不會起到任何影響，但一名譯者所該扮演的“忠實轉達者”的角色，卻將被我們的是非觀念所擊潰。因此，我們寧願和原作者采取同樣的中立態度，而把價值判斷的任務交給更胜任的人去負責。
最後，我們還希望藉此機會重申一遍：這是一本探討行為的著作。作者主要是以演化角度探討人類的生殖活動——“性”。或者說，作者是企圖從生物學角度來探索人類的天性，而非從心理學角度來探索人性。但不論本書所談論的是天性或是人性，獸性或是理性，相信本書所提供的知識必能有助於大傢增強理性，抑製天性（即動物性），而讓人性獲勝。
前 言
性活動在我們的生活中一直存在着不適當的影響。人們不僅對性行為本身花費了許多精力，而且將更多心思用來渴望、談論、巧計安排甚至糟蹋性行為。儘管我們已經對“性”煞費苦心，但在面對性衝動所引起的行為及反應時，我們仍然會感到茫然不知所措。現在就請大傢看看下面的問題，你是否能夠回答其中一二。
為什麽有時我們身處於幸福美滿的家庭中，卻仍然會産生令人難以置信的衝動想要發生婚外情？為什麽男性每次性交時射出的精子數量足夠讓兩倍的美國人受精？為什麽男性每次射出那麽多精子之後，其中半數的精子又會從女人的兩腿之間流失？為什麽我們並不想生孩子但卻渴望定期進行性交？為什麽在我們最不想生孩子的時候，身體卻和想法背道而馳並使我們懷孕？為什麽在我們想要個孩子的時候，身體卻不肯合作，總是不讓我們成功受孕？為什麽我們很難找出適於懷孕的性交時刻？為什麽我們也很難找出不適於懷孕的性交時刻？人類男性的陰莖為什麽是目前這種形狀？男性為什麽在性交過程中需要進行前後抽動？為什麽我們會産生強烈的想要自慰的衝動？為什麽有些人在睡眠中能夠達到性高潮？為什麽女性的性高潮如此莫測高深且難以獲得？又為什麽有些人喜歡和同性發生性行為？
對於上述問題，人們都無法找到合理或至少一致認同的答案。其中某些問題若簡單的以社會學或心理學的觀點來看，經常會讓我們感到睏惑而不可理解；而其他某些問題則代表人類對性行為的理解已發生了一場革命性的變化。這場革命雖然是從20世紀70年代就已拉開序幕，但真正形成一股力量卻是在90年代之後。而現在對於上述這些問題，我們已能給出比過去更為理性的解答。
到目前為止，這類寶貴的新知始終衹被某些享有特權的學術界人士所獨享。更準確地說，這些人士即是演化生物學者。本書的目的是希望將這些新知及其引發的其他知識，首先呈現給更廣大的普通讀者。
今天，正有一股力量在顛覆我們對性驅動力的認識。我撰寫本書的目的即是想對這場革命有所幫助。這場革命所要傳遞的主要訊息是，我們的性行為是通過長期演化而來，過去，演化的力量曾對我們祖先的性行為有决定性的影響，現在，演化的力量也同樣在影響着我們。儘管長期的演化使我們的身體利用腦部來操控行為，但演化的目的主要還是在激活我們的身體，而非意識。
我認為，主導“性”演化的主要力量就是精子戰爭。衹要一名女性體內同時擁有兩名（或更多）男性的精子時，這些精子便將彼此競爭以贏得進入卵子的 “戰利品”。而精子間競爭的真實情況實在有如一場戰爭。最近一項研究結果曾顯示出令人驚異的結果：男性一次射出的精液當中，衹有極少量（不到1%）的精子是擁有生殖能力的“取卵者”（egg-getter）。至於其餘的精子，過去大傢曾將它們視為不良製品，但現在我們纔知道，這些精子原來是被刻意製造成不具備受精能力的。其中一些被我稱之為“神風隊員”的精子，它們的作用和受精毫無關係，而它們的主要任務則是阻止他人的精子和卵子結合。
《精子戰爭》這本書將詳細評述精子戰爭的動態，換句話說，也就是嚮大傢描述不同來源的精子如何在女性體內爭奪受精的特權。我在這本書裏會嚮大傢介紹許多影響精子戰爭結果的因素。例如說，女性本身能夠製造適於或不適於精子的環境，並以此來幫助或阻礙精子在其體內活動；同時，我還將更進一步嚮大傢介紹，不論男女，兩性在意識中認為精子戰爭發生的機會是多麽微小，但演化卻使他們的身體終生都在盲目地準備對付精子戰爭的來臨。
精子戰爭的鬥爭舞臺不僅構建在高度形式化的精子行動上，同時也以有意渲染、妥協、故弄玄虛甚至以擾亂兩性關係的方式，表現在人類這種動物的個體身上。而本書也將從上述角度以更微妙復雜的方式探討精子之間的鬥爭。
人類對性的態度、感情、反應以及性行為本身不僅反映出我們的感性生活和性生活的理性計劃，同時也反映出精子鬥爭所形成的非理性的生物指令。我們並不需要瞭解這些指令何時及如何介入精子戰爭，我們也不需要瞭解這些指令如何摧毀與瓦解我們的生活規劃。我們衹需按照生物指令行事即可。
因此，對男性來說，即使他們從來不曾有意識地懷疑其配偶的忠貞，但男性的大部分性行為都是為了防止配偶使自己的精子捲入精子戰爭，就算是無法避免這種可能，男性也要使他的精子掌握打贏精子戰爭的最佳時機。相同的，對女性來說，即使她們找不出理由去懷疑或蒙騙配偶，但女性的大部分性行為不是為了操控配偶與其他男性，就是為了幫助某位男性的精子在精子戰爭中獲得勝利。這是為什麽呢？因為經過長時間演化所形成的指令支配着女性，能夠掀起精子競賽的女性纔有更多機會生出具有優秀基因的後代。概括來說，我在這本書裏主張，適時地選擇對配偶保持忠貞或進行外遇，不論對男性或女性來說，都可算是繁衍後代的一種理想策略。而我們每個人天生確實也都能將這種真實狀況反映在性行為當中。
大部分研究人類行為的演化生物學家，都曾花費過相當長的時間來研究其他動物的行為。他們占領的學術領域是由對其他物種的結論而推衍到人類。而我個人對這方面的學習過程則和其他學者不同。早在我還是學生的時候，我就堅信，將人類和其他動物同時進行比較性的研究不僅合理而且絶對有益。因此，當我着手進行研究的時候，我從一開始就以相同觀點同時研究人類和其他動物。甚至，當我的同事還在主張將研究動物行為的結果推衍到人類的時候，我卻花費了很多時間用來堅持相反的研究方式。換句話說，我所主張的研究方式是以研究人類行為所得的結果來洞悉其他物種的行為。
我早期從事的研究和性行為毫無關聯。當時我研究的是動物的遷移（migration）與定位（navigation）。任何人衹要曾經設法讓老鼠或馬找出它回傢的方向，或是曾讓一隻飛蛾找出南方在哪的話，他一定會對人類産生同樣的興趣。我當時是對這幾種動物同時進行研究，而我在每個階段對每種動物所獲得的研究結果，也正好對其他動物的研究起到舉一反三的作用。
很自然地，當我的研究興趣最後轉為動物的性活動，我的研究對象就不衹是昆蟲、老鼠和豬，還包括人類在內。而這時我又發現一件事，任何人衹要曾經嘗試在飛蛾、老鼠等動物進行正常性行為過程中收集它們的精液（甚至還有些可憐的傢夥會有興趣去收集獅子和鯨魚的精液呢！），他就會知道以人類為對象進行同樣的研究是多麽簡單的一件事。我衹花了些錢買了一些保險套，然後，我的自願受試者們便高高興興地離開了實驗室。幾天後，他們帶着自己在自然性交過程中得到的全部産品（精液），重新回到了實驗室。而以人類為研究對象比較省事的部分還不衹這些，這些自願受試人員還能對我提出的問題做出解答，例如說，他們上次射精是在多久之前？這次射精是通過性交還是自慰？他們的性伴侶是否為長期關係的配偶？在性交過程中女性是否曾經達到高潮？如果達到，在何時？
這項實驗從20世紀80年代中期展開，約有100對男女伴侶曾提供給我1000次射精的精液。由於他們提供的幫助，我和我的學生才能對這些精液進行計量與分類。在這些樣本當中，約有200份精液樣本是性交時射入女性體內，然後在一小時後從女性體內流出的，換句話說，也就是“回流”。另外，還有 500名男性曾經自願提供活體精子，以便讓我們進行混合精液的實驗。這使我們得以在顯微鏡下觀察到精子在遭遇其他男性的精子時，是否會表現出不同以往的行為。除此之外，我們還對全英國約4000名女性進行過問捲調查，問捲調查內容包括這些女性的性行為，以及她們在外遇或團體性交過程中的反應與行為。儘管本書的基本論點是根據我自己的實驗結果而來，但另一方面，世界各地的研究人員對於人類和動物的其他相關研究也對本書的論點産生了舉足輕重的影響。
本書采用的最後一項資料來之不易。我曾在莫裏斯（Desmond Morris）製作的電視節目《人類這種動物》（The Human Animal）中擔任科學顧問，這個談論人類性行為的係列節目所獲得的爭議與成就同樣驚人。當節目製作單位問我，怎樣的鏡頭纔最能展現出我所進行的研究時，我特別強調女性獲得性高潮的那一刻，以及男性在女性體內射精的那一瞬間。這個瞬間鏡頭極為寶貴但也極難攝取。數星期之後，我和莫裏斯以及我的研究夥伴貝裏斯，還有其他節目製作小組人員一起擠在曼徹斯特大學的一個小房間裏，觀看因我的建議而做成的東西。那是一捲影片，是我們在一名男性進行性交前，把一個小型光纖內視鏡貼在他的陰莖下方拍攝而成的！我曾在本書中盡了最大努力，想把我們在影片裏看到的情景描述出來（請參見場景3）。但那些影像所造成的震撼卻絶不是我的能力所能表達的。同時，我從前對性交過程中最關鍵時刻的科學認知，也因為這段影片而發生了徹底的改觀。
另一方面，由於技術上的睏難，我們如果想從其他動物身上收集到同樣的資料，便須花費極多的時間。儘管這種現象會讓我們産生一種錯覺，以為以人類為研究對象就不會遇到任何問題。而對研究人類行為的學者來說，他們永遠擔心受測對象靦腆害羞、誇大其詞，甚至惡作劇。但無論如何，我們在這項實驗中獲得的合作成果卻令人感到十分驚喜。大部分的自願受試者顯然都能理解提供真實資料的價值，同時也明了誠實勝於一切的意義。
在以生物學觀點對人類進行研究的過程中，我們必須隨時警惕，以保證所有的數據資料都不曾遭受不良影響。而對研究人員來說，他們感到煩惱的事情還不衹這一點。很多研究人員會發現，從生物學的角度和社會規範的角度分別來看同一件事時會有矛盾産生。而這種觀點之間的差距則會讓人覺得，我們想從生物學角度來闡釋人類行為，簡直就是毫無意義的舉動。就拿人類的性行為來說，諸如節育或道德觀等現象，不論這些現象是來自宗教還是社會，甚至一些是由生硬的法律條文造成的，但這些現象看起來卻像是人類獨有的産物。相同的，人類在决定與“性”或繁衍後代有關的活動時，有時會牽涉到經濟因素，這也是衹有在人類身上才能發覺的獨特現象。綜上所述，既然我們已經知道人類具備了上述的獨有特色，那麽又怎能用觀察其他動物的角度來觀察人類呢？
事實上，上述現象對大多數人來說，並沒什麽特別。或者說，人們不願把這些現象看得太特別。拿節育來說，這種現象並非人類獨有的現象。我在本書的場景16裏面也曾說明過，節育基本上是哺乳類動物的特性，而目前我們的身體擁有的各種自然節育機製，則是從前人類（prehuman）與早期人類的祖先身上繼承而來。一名狩獵民族的女性終其一生所生的子女人數幾乎和現代工業社會的女性相同。而狩獵民族的女性憑藉的衹是承傳哺乳類的自然節育法，而另一方面，現代工業社會的女性則可能在她衣櫥的抽屜裏裝滿保險套、子宮帽或口服避孕藥之類的東西。
再拿前面提到過的經濟因素來說，基本上，這種現象也無任何新意而言。現代男女把“性”作為換取金錢的手段，這種做法相當於其他動物（例如說我們的祖先）以“性”作為換取生活空間與食物的本能。人類在獲得社會與經濟保障之前，會企圖暫時延緩繁衍後代，這種現象其實和其他動物並沒有什麽不同。許多哺乳類動物在加入更好的群體，並獲得更佳生活空間與更多食物之前，它們也會暫時延緩繁衍後代。我們在老鼠和猴子身上都能觀察到相同的現象。即使是從事性交易的女性，她們以“性”換取金錢的行為，我們也能在其他動物當中觀察到類似的現象。關於這一點，我在本書的場景32中有詳細說明。
除了上述的節育與性交易之外，生物社會對性行為施以製約也非人類社會獨有的現象。所有生活在大型群體裏的鳥類或哺乳類動物都有其雌性與雄性應該遵守的群體規範，以及群體獨有的道德標準。這些規則通常是由領導階層的雌性或雄性所製定，同時並以其本身擁有的力量來強製執行這些規則。不僅如此，這些規則還能以教育方式廣為傳播。一般來說，群體中上一代的行為會對下一代的行為産生影響。而上述群體規則在動物社會當中（例如說，在人類社會中）可能引起的結果是，部分社會成員會企圖采取某些方式以規避社會製約的力量。而最近一些以“父權”（paternity）為題的研究則顯示，這些嘗試規避製約的成員其實經常都能得逞。
由於一般人根本還搞不清楚我們的行為當中究竟有多少行為是真正來自生物本能，因此很多人經常會把動物的生物性行為與文化性行為混為一談。舉例來說，我經常聽到有人主張，如果沒有文化的製約，生物指令（biological imperatives）最終將會導致長期伴侶關係和核心家庭的消失。但事實上，驅動人類的兩性追尋長期伴侶並與伴侶共同養育子女的，是生物指令，而非社會規律。同樣的，大部分的鳥類和哺乳類動物也因為相同的生物指令而表現出類似行為。對這些動物（或人類）來說，它們不需要任何宗教或文化規律來強迫它們建立傢族。一切都是源於自然。相同的生物指令也會驅使某些個體（不論是鳥類、猴子或人類）將其長期伴侶視為終生的伴侶，並且終生對伴侶保持忠貞。對個體來說，能否終生都對伴侶保持忠貞，則要視伴侶的品質、個體所處的環境，以及可供接受的選擇而定。同樣的，不論對男性或女性（或其他雌性與雄性的動物）來說，上述的生物指令也會驅使他們經常預期或準備進行偶然發生的外遇行為。
大致來說，外遇行為算是較罕見的行為，但這種行為也不需要任何宗教或文化上的驅動力。人類對外遇行為最大的抗拒力量主要來自個體的配偶，以及所有個體的配偶。這種抗拒力量不僅是在人類，即使是對其他哺乳類動物或鳥類來說，也是同樣強烈。而這種生物性的製約力量則顯示，即使沒有來自文化的壓力或是禁忌，外遇行為也不至於泛濫到不可收拾的程度。從文化上來看，現代西方工業社會的外遇現象和許多鳥類社會的情形大致相同。上述社會對一夫一妻製都表示贊許，而對外遇則采取貶抑的態度。而人類社會的外遇情形要是和其他靈長類動物（例如狨猿和長臂猿）比起來，可能人類還比這些靈長類動物更勝一籌。每個人類社會之間的外遇情況都不相同，但這些差異和社會製約力量之間的關係卻並不明顯。有些社會對外遇行為采取視而不見的態度；也有些社會對外遇行為雖不鼓勵，但卻能默許；而有些社會則甚至會將當事人（特別是對女性）處死。但不管怎麽說，任何社會都有外遇現象存在，即使是在將外遇當事人處死的社會也不例外。這些社會之間最大的不同，是成員對外遇行為的保密程度，以及成員是否準備承認自己的外遇行為。對研究人員來說，這纔是最關鍵的問題。但事實上，我們至今仍然不清楚人類不同社會之間的外遇行為的差異在哪裏。
生物指令與社會規則在現代人類社會當中如何發生交互作用？這實在是個引人入勝的題目。不過，我在這本書裏對於社會規則的部分較少涉及。這並不是因為我想貶損社會規則的力量，及社會規則對日常行為造成的影響。由於本書主要是以生物學觀點闡釋各種現象，為了避免讓讀者感到混淆不清，我决定在書中較少提及社會規則。同時，我也希望通過着重性行為的生物基礎，使我的理論能和更多社會（包括以各種不同標準的社會性、道德觀、宗教規範與信仰所構成的社會）中的更多成員都能産生密切聯繫。
儘管現代工業社會的成員很可能就是閱讀本書的典型讀者，但大部分人類社會仍然對一夫多妻製或同性戀之類的性行為采取包容、寬恕（甚至鼓勵）的態度。如果我在本書當中過分抨擊某些性行為造成文化對立的背景，這麽做對我並沒有好處。因為對那些來自更開放的社會文化背景的人們來說，這些部分很可能會顯得毫無意義。因此，我希望將本書的重點放在性行為及其生物基礎上，以期讓這本書和所有讀者都能有所關聯。
所有的社會都不盡相同，因為每個社會本身有各自的發展歷史。而且，整個世界的每個社會都不斷以不同的方式在發展。社會以各種方式進行演化的過程並非隨意而為，這些變化很可能是根據生物指令而來。研究社會演化的學者不僅能夠明了社會進化的生物性因素（如生態學或疾病的危險），同時也能瞭解形成社會道德標準和宗教信仰的重要指針。舉例來說，農業社會比較傾嚮於一夫多妻製，而狩獵民族社會及工業化社會則較傾嚮於一夫一妻製。我們在場景30和場景31裏曾對疾病的危險與可能性，以及社會對同性戀行為的接受度之間的關係有所說明。總而言之，從演化的規律來看，生物指令可能驅使社會上的多數成員公開進行某些行為，而社會則對這些行為采取寬容的態度。相同的，對那些少數成員從事的行為，以及無法公開進行的行為，社會則對其采取貶抑的態度。
在演化過程中，某些性行為逐漸轉為暗中進行，某些性策略逐漸變成少數勢力，這些現象全都是受到生物指令的驅使。同樣的，社會成員對於性行為所采取的某些偏執觀念與偽善態度，也是受到生物指令驅使纔逐漸形成的。對於這些現象，我除了在這本書裏有所說明外，同時，每當書中提到某種性行為可能對其他人造成威脅時，我還會重新提出上述說明來解釋這些現象。尤其有趣的是對性的假道學。因為就某些性行為來說，通常能從其中獲得最大成就的代表性人物，也就是那些以壓迫或抨擊等方式，防止他人在暗中從事和自己相同的行為的社會成員。因此，當我們發現，社會規範的立法者或促成者正放縱於他們所禁止的行為時，我們也不必大驚小怪。而同樣的，對於其他靈長類動物的統治階層所表現出的類似行為，我們也沒必要再去自討沒趣地加以指責。
當然，人類社會一旦經過演化而形成其本身的規則與規範後，不論這些規範內容如何，也不論這些規範形成過程是否和其他社會極為不同，社會內在的製約力量將會強迫每個成員適應這些既成規範。當社會所處的環境發生了變化，同時，生物指令開始驅使多數社會成員的行為變得並不適合過去的規範時，這種內在壓力就不可避免地減緩整個社會進化的過程。這時，社會成員不是被迫放棄自己所渴望的行為，就是迫使自己的行為變得更隱蔽。總而言之，從結果來看，社會中的多數成員似乎能夠掌握整個社會未來發展的方向。
文化與生物之間的互動關係顯然非常復雜且充滿動力。兩者不僅彼此影響，同時其本身也不斷發生變化。社會與技術上的最新發展（例如兒童保護機構與父子血親鑒定）很可能會給文化與性行為帶來極為深遠的影響。而在這些進展出現之前，對先進國傢來說，影響最深遠的進展顯然就是現代避孕法的日漸普及。這項進展已在先進國傢當中對整個社會及性行為産生極大的影響，同時，未來也會在發展中國傢造成相同的震撼效果。
至於現代避孕法會對受製於生物指令的自然節育産生怎樣的影響？這實在是個有趣的問題。對於這一點，我在這本書裏面也會有所說明。我還可以嚮讀者保證，這些進展將會帶來令人驚異的結果，例如說，保險套的出現其實反而可能會使男性所生的子女人數有所增加；口服避孕藥除了會影響到女性所生的子女人數之外，更會對女性在“何時”“和誰”生下子女起到决定性的作用。但不管怎麽說，現代女性一方面受製於生物本能的原始驅動力，另一方面卻能夠依賴口服避孕藥的協助，因此，事實上她們手中都對自己繁衍子孫的命運握着不可輕視的掌控權。但即使如此，許多女性讀到這裏，可能還是會悲傷地想起，她那經過精心設計的人生規劃竟會毀於一次（或兩次）令人難以理解的一時疏忽。女性這種自發性與自我毀滅式的行為是否表示她的身體和大腦之間存在矛盾？或者是她所擁有的現代人格與她原有的生物本能彼此衝突？對這個問題感興趣的讀者，我建議大傢可以參考本書的場景6、場景19到場景26，這些部分可能至少能讓讀者獲得一些啓示，讓讀者感到輕鬆一些。
作為一名生物學者，我在發表自己的研究成果時，自始至終都衹考慮到要以適於接受學界人士批評的形態呈現出來。因此，我的研究論文裏面當然充滿了專業性術語、數據、表格與圖解。這些資料也許適於表達研究成果，但對一般讀者來說，不免讓人覺得難以接近。由於本書的研究主題主要是對性行為加以闡釋與解說，而對大多數人來說，性行為仍然是一種難以理解且不可捉摸的經驗，因此在我着手進行有關研究時就瞭解，這項研究主題顯然將會引起廣泛大衆的興趣。而我所獲得的研究結果也顯示，性行為有其基本規則，性行為本身除了具備一切世俗性，如令人睏窘、給人愉悅、充滿風險、帶來罪惡、不辨是非等等，它還有自身的基本規則。
在撰寫本書過程中，我為了將上述有關性行為的基本規則展現在讀者面前，同時也將性行為帶入現實生活裏，所以纔想到在書中創造一係列的假想場景。我在每個場景裏都以某種形式表現出性行為之間的對立狀態，除了男性與男性、女性與女性之間的對立狀態外，最常出現的是兩性之間的對立狀態。另外還有許多場景則從各個層面探討精子戰爭。就我個人的觀點而言，我認為精子戰爭是所有性行為的基本要素。我在全書的每個場景後面都附上了說明，同時也試圖以一名演化生物學者的身份對各種性行為加以解釋。
對我們每個人來說，你我都是因為在過去某個關鍵時刻，我們父親的精子鑽進了母親的卵子，而使我們來到人世。在受精的一瞬間，整套指導個體發展過程的復雜指令立即被打開了開關。這些有關個體發展的指令一半來自父親，另一半來自母親，而這些指令最終則創造出今日的你我。如果我們的父母不是按照當時的方式與當時的對象進行性交，今天也就不會有你我存在這個世界。
每個生命誕生的背後都隱藏着一個故事，就連你我的誕生也不例外。但這些故事的細節至今鮮為人知。舉例來說，我們不太可能弄清自己的母親在受精的瞬間是否曾經到達高潮。就算我們知道母親在懷上我們的那次性交中曾經到達高潮，但我們也無法弄清她究竟是在性交前，還是性交後，或者是和父親同時到達高潮？我們也無從知道：在我們成為母親體內的胎兒的幾天前或幾小時前，我們的父母是否曾經進行過自慰？他們之中是否有人是雙性戀者？我們受胎時的那次性交是否為一次外遇行為？母親懷上我們的同時，她的體內是否衹有一名男性的精子？我們稱之為“父親”的那個男性，是否真的就是那個提供精子生出你我的男性？
通常，大多數人都是從長期伴侶關係的男女之間進行的例行性交中誕生出來的。不衹是今日如此，這種行為可能至少已經持續了三四百萬年以上。或許，例行性交中的受精絲毫不足為奇，但例行性交本身卻有其令人驚異之處。這也是我在這本書裏想嚮讀者介紹的。此外，還有約20%的人是從非例行性交過程中誕生出來的。這些生命誕生的背後隱藏着更為引人入勝的故事情節。我在這本書裏也會嚮讀者介紹許多這類故事。
在撰寫本書的過程中，我遇到的問題之一是，我想說明的許多行為都須附上明確的形象以便於讀者理解。我在這本書裏描述的許多場景與細節，就字面上來看，可能有人會將之視為色情文學。我曾試圖不要如此毫無保留地直接描述，也曾希望每個場景或每項細節不至於使讀者感到睏窘或難以忍受。至於每個場景之後的說明部分，我則在其中盡可能地提出足夠理由來支持結論。總之，讀者們閱讀這本書的過程中可能稍微需要一點耐心，因為儘管書中提及的所有行為要素最終都能獲得適當解說，但我並沒在介紹場景中的事件之後立即做出說明。
舉例來說，書中有兩個場景是關於自慰行為的。其中之一是描述男性的自慰，另一個場景則是描述女性的自慰。我在這兩個場景之後都對自慰功能有所解釋。而另一方面，這本書中的其他場景裏面也經常出現與自慰有關的性行為，但我對這些行為就不再多加解說。因為衹要能從有關自慰行為的兩個場景中明瞭瞭自慰的功能，其他場景裏的行為和自慰之間的關聯也就不言自明了。
《精子戰爭》是一本以“性”為主題的論著。這本書並不是一部愛情故事集。在撰寫本書的過程中，我曾盡力將人類性行為的原性赤裸裸地展現在讀者面前。因為如果要以生物學觀點來闡釋這些場景，場景中的事件及其反響纔是最重要的。對演化生物學家來說，他們的根本興趣是：“人類為何會出現這種行為？”以及“這種行為會給人類繁衍結果帶來什麽影響？”而至於諸如“人們對這種行為的感覺如何？”和“認為人們對這種行為的感覺如何？”之類的問題，演化生物學家則完全不感興趣。當人類的本能驅使我們從事某些特殊行為時，我們的確會經歷到某些感覺與感情。例如喜愛與恐懼、歡愉與興奮等字眼，都能依次表現我們在意識裏想要按照思考過程表現感覺與感情的企圖。我在撰寫本書各個場景時，曾盡量避免使用上述與感情有關的字眼，因為我希望讀者在閱讀本書的過程中能將更多註意力集中在行為本身上。
儘管這本書裏很少用到與感情有關的字眼，但這並不表示書中人物不曾表現適當的感情。例如場景37裏那對伴侶之間終生不渝的愛情，以及場景8裏那個男人對他“兒子”的親情，即使沒有多加說明，這些感情也是顯而易見的。場景18裏面描述的那名十四五歲的少女與中年男子之間的關係幾乎相當於某種非法行為（在某些人類社會裏），但對他們兩人來說，這段關係卻充滿了浪漫與激情。場景36裏那名睏惑的男子一次又一次地重複戀愛與失戀，他不斷努力，想找到一名關係持久的伴侶，也想徹底弄懂女性的性行為，但在男人的整個人生裏，他卻不衹一次地失望。至於像場景9裏那名女性可能感受到的對配偶的恐懼與怨恨，以及場景33與場景34裏遭受強姦的女性所遭受到的心理創傷與痛苦，則根本不需要多費筆墨來加以形容，因為場景中的人物所表現的行為已經表明了一切。
有人認為，《精子戰爭》似乎把女性描繪成個個充滿心機、善於耍詐、並且表現得很虛偽。也有人提醒我，《精子戰爭》可能會讓我變成女權主義者攻擊的對象。這種說法讓我感到十分驚訝，因為在撰寫本書的過程中，我一直以為這本書也許能夠有助於矯正以“男性至上”觀點來看待性行為的傳統做法。這種觀點實在是一種可恥的雙重標準。長久以來，在許多人類社會裏，傳統的定論（通過男性作者一代一代傳頌至今的某些理論）認為，男性由於受其生物本能的影響，他們纔不得不去拈花惹草。但在《精子戰爭》這本書裏，我提出的看法是，沒有哪一種性別能以本能或其他藉口作為獨享利益的理由。衹要在環境許可的條件下，男女兩性生來都會在“保持忠貞”與“進行外遇”之間做出選擇。以繁衍成果的角度來看，男女兩性不僅能從外遇行為當中獲利，同時，他們要求配偶保持忠貞也能給自己帶來好處。而令人感到矛盾的是，傳統的雙重標準可能會超出男性天生直覺所能理解的範圍，因為衹要給予女性自由，她們也能變得和男性一樣放蕩不羈。因此，在那些男性主控整個文化態度的社會裏，強行推崇雙重標準可能正好反映出一種共同的男性沙文主義行為，而這種行為的背後，則隱藏着男性不甘被戴緑帽子的心理。
不論對男性或女性讀者來說，如果有人想在本書當中尋找偏見用以支持或反對異性，我都會感到非常失望。因為我在這本書裏是非常公平地對兩性分別給予了抨擊與贊美。每當我在描述陰莖的前後抽動的威力或是男性統治的權力時，我一定也會同時列舉出女性對此所采取的對抗策略的相對實例。無論如何，就算是在男性統治的社會裏，如果有人一定要我指出兩性繁衍競賽的勝利者究竟是誰時，我大概會選擇女性。因為儘管有少數男性可能獲得完全的繁衍勝利，儘管大多數男性的身體永遠都在嘗試將惡劣環境盡為其用，但在兩性之間性活動的各個階段，男性幾乎總是會被女性的巧計或策略打敗。
如果我是一名女性，上述結論很可能會使女權主義運動者對我大加贊許。然而，由於我是一名男性，我很可能會被視為是在宣佈女性誤入歧途的罪狀。對於這類說法，我能給出的惟一回答是，我從來未曾有過這種企圖。和大多數研究人員一樣，在進行觀測的過程中，我所扮演的角色衹不過是一名記錄者、分類者和解說者。至於價值判斷的任務，我把這個部分留給其他人來做。
我所采取的中立態度，在我解决寫作過程中遇到的最後一個問題時，發揮了舉足輕重的作用。對大多數人來說，我在書中描述過的許多行為說得好聽是 “不含是非觀念”，說得難聽則是犯罪。以我的立場來說，我必須遠離所有是非道德的標準，因為我所從事的工作的目的，是要摒棄偏見與挑剔的眼光來解釋人類行為。而我對某種行為欠缺價值判斷的態度則會給我帶來一項麻煩：很多人會認為我對那種行為表示寬容甚至是在鼓吹那種行為。在這裏我必須特別強調，我的表現絶不是要對任何行為做出價值判斷。正像我在場景33裏解釋強姦行為時說過的，我在涉及反社會行為時所進行的第一個步驟，即是設法理解驅動這種行為的生物指令，惟有這一點纔是我對行為解說的最終目的。
第一章 例行公事
她註視照片半晌，接着便要求祖母“再說一遍”傢族的故事。老婦人摸索着從相册裏面拿出一張很大的紙，然後纔開始講述過去的故事。這是一張傢譜。她祖母不衹對自己的傢譜感到驕傲與欣慰，也非常喜歡把傢譜和照片拿給兒孫們欣賞。
場景1 回憶過去
泛黃的照片裏有幾張面孔，他們和註視着照片的這名年輕女人之間，相隔幾百年的距離。年輕女人非常喜愛這張照片。每次到祖母傢去玩，她總是要祖母把這張照片拿給她看。照片裏是3張孩子的面孔，他們早已逝去多年，但老古董式的相機卻把久遠以前的童年瞬間收進了鏡頭。3個孩子站着排成一列，最年長而且身材最高的孩子站在最左邊，其次是身高、年齡較低的孩子，按着順序嚮右排開。站在兩端的男孩年齡大約是10歲和2歲。而站在正中間的女孩則大約是5歲。
每次看到這張照片，年輕女人都會感到自己和未知的過去之間有一種關係。照片裏是她的曾祖母和曾祖母的兩個兄弟。然而如果不知道這一點，光憑想像，卻能讓人聯想到照片裏的女孩就是正在欣賞照片的她。因為照片裏的曾祖母，和她童年時代的臉龐簡直相似到極點。祖母把這張臉叫做“傢族的臉孔”，而她的親戚擁有這張面孔和這雙眼睛的，的確相當多。
她註視照片半晌，接着便要求祖母“再說一遍”傢族的故事。老婦人摸索着從相册裏面拿出一張很大的紙，然後纔開始講述過去的故事。這是一張傢譜。她祖母不衹對自己的傢譜感到驕傲與欣慰，也非常喜歡把傢譜和照片拿給兒孫們欣賞。
年輕女人很專心地傾聽祖母敘述，同時也决定要把祖母的話都好好兒地記下來。照片裏，曾祖母的兄弟之一很早就去世了，也沒留下後代。年輕女人的曾祖母從小生在貧苦之傢，不過她後來不僅長大成人，還擺脫了貧睏的家庭背景。曾祖母從一個小女孩變成美麗的少女，當時曾經受到村中所有年輕男人的追求。曾祖母後來到一個大戶人傢去當女傭，不久，就懷了這傢少爺的孩子。那時在曾祖母肚裏的嬰兒，就是現在正在講述故事的祖母。
所幸那個大戶人傢並沒把曾祖母趕走，他們接納了她，讓她成為全家的一分子。整個事情發生得太快了，除了曾有過一些謠言之外，也沒人敢肯定地說那個新生兒是個私生子。曾祖母和她丈夫後來一直保持良好的關係，他們又生了4個孩子，全都是男孩。而且，在當時算是十分難得的，幾個孩子居然全都養活了。
現在，祖母指着照片裏年紀最大的男孩，他該算是祖母的舅父。但他可沒他姐姐那麽幸運，終其一生，他都沒法擺脫貧睏的命運。他也生了5個孩子，這一點倒是和他姐姐一樣。可是其中的3人卻還在嬰兒時期就夭折了。剩下的一兒一女，兒子18歲那年在第一次世界大戰裏送了命。女兒後來雖然結了婚，卻沒生孩子。這個女兒在她五十多歲的時候，也緊隨數年前去世的父母，孤獨地離開了這個世界。照片裏那個最年幼的男孩有着一對大眼睛和迷人的微笑，他是祖母的弟弟，在拍完這張照片兩年之後，他感染上麻疹，夭折了。
年輕女人和她祖母一起目不轉睛地盯着這張傢譜。傢譜的形狀像是一座金字塔，最上面寫着照片裏3個人的名字，最下面寫着和年輕女人同輩的五十多個表兄弟姐妹的名字。女人註視着傢譜，突然發現一件事，是她從前不曾註意到的：和她同輩的五十多人當中，不論是誰，衹要按照傢譜上的記載往前代去找，就能追溯出他們的源頭全都是照片中間的那個女孩，也就是他們的曾祖母。而站在兩端的男孩，不用說，沒有一個後代是屬於他們的。
年輕女人彎下身子想把傢譜看得更清楚一些。她想從傢譜裏面找出，還有沒有人像照片裏的兩個男孩一樣沒有後代的。最引人註目的是她祖母的一個兄弟，她怎麽也想不起這位叔爺的名字了，不過他那形狀奇特的鼻子倒是無人不知無人不曉。年輕女人又找到另外兩條中斷的傢譜綫，但這時她已經無法繼續保持彎腰的姿勢，衹好直起身子，離開了傢譜和相册。緊接着，女人感覺到子宮裏的胎兒踢動了幾下。她遲疑半晌，微笑着輕撫自己的肚子。至少，這條傢譜綫在她身上沒有斷掉。
我們的個人特徵全都取决於基因——也就是一種决定我們成長與構造的化學指令。這些指令全被壓縮在精子和卵子裏面，並由傢族關係傳給後代，最後是由我們的親生父母傳給我們。不衹是“傢族的面孔”（泛指身體形態），我們還通過基因遺傳到各種生理上、心理上和行為上的特徵，其中也包括許多性行為的特徵。
這本書的目的是希望更進一步瞭解人類的性行為。在這本書裏，我們試圖深入研究如何擁有某種性策略（sexual strategies，指具備某種性行為模式）的人，要比擁有其他性策略的人更易在繁衍子孫競賽中獲勝。這裏所謂的獲勝標準，是以後代子孫數目來判斷。因為要有足夠數目才能構成未來時代的規模。
不論在傢族或是全社會人口之中，能夠取得優勢的，一定都是優勝祖先的後代。這些後代子孫都繼承了祖先的特徵。例如在場景1裏那個年輕女人的同輩，他們並沒有繼承到那個無名大舅公的鼻子，而是全都繼承了曾祖母的臉型。由此可知，年輕女人的同輩表兄弟們也由各代前人間接地繼承了這個傢族的創始者 ——曾祖母的“傢族的性行為特徵”。而同輩裏並沒人繼承到無名大舅公的性行為特徵。不論他曾經擁有怎樣的性策略，顯然他的策略並不成功，而且也沒能傳給後代。
祖先是出於某種意圖纔製造了大量的後代，或是因為偶然纔産生這樣的結果，這個問題對我們這一代來說是毫無意義的。影響我們這一代特徵的主要原因衹有一個：祖先當中誰留下了後代？留下了多少後代？誰沒留下後代？在場景1當中，年輕女人的曾祖父母歡享性愛，最後竟給他們帶來了一個嬰兒，當時他們可能驚慌失措。然而，如果當時沒生出那個嬰兒，現在場景1裏的年輕女人和她五十多個表兄弟也就不會出現在這個世界上。事實上，人類每一代的成員都是在玩一種繁衍子孫的遊戲，大傢爭先恐後地想要把自己的基因遺傳給後代。每場競賽裏都有贏傢，就像那張照片裏的小女孩。而相對地，每場競賽裏也有輸傢，就像照片裏的兩個男孩，也就是年輕女人的曾舅爺。我們活在這個世界上的每個人都是贏傢的後代，這也可以說是贏傢的性策略所産生的效果。
在同一代裏，衹要某些人比其他人擁有更多的後代，繁衍子孫的競賽就會一直持續下去。在我們這一代，競賽也和過去任何一代同樣地激烈、殘酷。因為能把本身的基因特徵留在後代身上的，畢竟是那些孩子生得最多的祖先，而不是那些無後或是子女生得很少的祖先。
不論我們是否瞭解這個事實，或是否願意加入這場競賽，也不論我們是否在意這種競爭，我們全都已經被預設在某種程序之下，這個程序命令我們必須成功地製造後代，並盡力地在這場繁衍子孫的競賽裏獲勝。我們的祖先曾在繁衍競賽裏贏得勝利，他們遺傳給後代的基因指令不衹強迫我們加入這場競賽，同時也在暗中指導我們如何獲勝。當然，有些祖先在競賽中的成績過人，所以他們的後代也繼承了能夠製造多子多孫的性策略。當我們這一代在計算競賽得分時，有些人生出的子女數目遠遠超過他人。現在，讓我們通過這本書來探討究竟為什麽有些人能比別人更成功地繁衍後代。
[美]羅賓·貝剋
前 言
雖然通過精子戰爭而出生的人類衹占總出生率的20%左右，雖然人類兩性的意識中認為精子戰爭發生的機會是多麽地微小，但演化的本質卻是——他們的身體終生都在盲目地準備着——對付精子戰爭的來臨。
譯 序
人類精子的直徑不到一毫米，一次射精釋出上億個，但一個如此微小的精子卻對人類行為中極其重要的部分——男女兩性的性活動——造成深遠影響。而這種影響則是藉由演化方法及兩性間不同的繁衍利益而産生的。本書作者貝剋博士在《精子戰爭》裏主要是站在演化的角度，根據精卵受精産生後代的目的來探索男女兩性的各種繁衍策略及多彩多姿的性活動。
就繁衍後代的角度來看，男性對生殖的投資可說非常之少。因為男性僅需提供一個精子與卵結合就夠了，而剩下來的懷孕、生産、哺乳等一連串任務可以全部交由女性來做。對男性來說，他們如想要生出更多的子女，增加適應度，最佳策略就是盡可能和更多的女性進行性交，使她們為自己生出後代。這也許是一般男性普遍都具備：花心、不易拒絶性誘惑、容易産生性衝動等特質的原因。
說到受精，既然衹要一個精子就能與卵子結合，那麽男性每次射精為何需要釋放出上億的精子呢？又為何大部分的精子都不具備受孕能力呢？舊有的理論認為，這是為了讓男性本身的精子互相競爭，最適於受精的精子才能與卵結合；但作者貝剋卻從另一角度思考這個問題。他認為，男性射出如此龐大數量的精子並不是為了手足相殘，而是為了和其他男人的精子競爭。因為在大部分男性都想盡量讓更多女性為自己生産後代的情況下，男性之間便會發生衝突，甚至彼此生出嫉妒之心，並要盡量防止“自己的女人”再和其他男人性交。但即使如此，在某些狀況下，男性仍然無法避免和其他男性共享一名女性，於是男性的身體便演化成為能夠産生大量精子，目的是希望采取“精”海戰術，以量取勝，藉此提高其本身在精子戰爭中的獲勝機率。
不過，男性一次射精所釋出的精子數目會受到生理上的限製，譬如身體能量、空間、資源分配等影響，因此精子數量並不能無限製增多，正如睾丸的尺碼不能無限增大一樣。在男性的精子中，除了少數的真正精英分子——取卵者——能夠使卵受精外，一部分精子細胞演化為能夠殺死敵方精子的殺手；另一部分精子則演化為能夠阻礙敵方精子行動的阻擋者。由於不同形態的精子執行不同的任務，精子戰爭便因此更形激烈。
作者貝剋在本書當中也曾應用博弈理論來探討同性戀、強姦者等在整個社會中的比例。為了讓讀者對這個理論更容易理解，我們在此可以舉出另一個類似的簡單例子來解釋。假設整個社會中所有男性都衹和自己的伴侶性交，這時若有一名男性産生出“和他人伴侶性交”的特質，那麽這名男性不僅會和自己的伴侶生出後代，也會和其他男性的伴侶生出後代，如此一來，這名男性的適應度顯然有所增加，而他所擁有的這項特質也會經由其後代而在整個社會廣為流傳。
而相反的，若是整個社會的男性都疏於守護自己的伴侶而忙於在外尋找和他人伴侶性交的機會，這時一名專心守護自己伴侶的男性反而能保證擁有自己的後代。而這名男性這時反而擁有較高的適應度，這種特質也會逐漸在整個社會廣為流傳。因此，上述兩種特質（“和他人伴侶性交”和“專心守護自己的伴侶”）在某種比例時，兩者的適應度便會相等，而兩者在整個社會所占之比例便可保持平衡狀態。
本書作者貝剋（Robin Baker）是一名曾在曼徹斯特大學任教的生物學者，他在本書裏提出了動機性的證據，並以他自己的全新觀點從頭解釋人類的日常行為。
自有人類以來，精子戰爭無時無刻不在發生。貝剋依照統計數字指出，事實上，每25個英國人當中，就有一人是在精子戰爭中産生的。本書訂名為《精子戰爭》，因為作者調查發現，精子在女性體內彼此戰鬥的實況，真的就是名副其實的精子戰爭。一段任何人都可能體驗過的性經驗，或是十分常見的外遇情景，如果采用貝剋的理論來解說，立刻就會在性行為背後浮現出現在進行式的精子戰爭實況，精子爭戰的景象甚至會演變成出人意料的劇情。相信許多讀者在閱讀本書的過程中，都會對自己過去在某種情況下做出的反應感到恍然大悟，或甚至開始深思自己的某些行為背後所隱藏的一些事實。
許多專傢都認為貝剋此書的深入調查比《金賽報告》《海蒂報告》更具衝擊性。《精子戰爭》是一本以“性”為題的論著。為了盡可能地將人類性行為的基本構造赤裸裸地展現在讀者面前，作者貝剋想到以“場景”來為性行為附上明確的形象。由於貝剋對各種場景細節描述得極為生動，可能有人會將這些場景評為色情文學，但這絶非作者的本意。貝剋在前言中也曾強調，《精子戰爭》不是一本愛情故事集。他試圖以生物學觀點嚮讀者闡釋書中這些場景，而場景中的事件及其反響纔是他想說明的重點所在。貝剋同樣還強調，他在撰寫本書各個場景時，曾經盡量避免使用任何與感情有關的字眼，因為他希望讀者在閱讀本書時，能將更多註意力集中在行為本身，而非場景本身。
作為《精子戰爭》的譯者，為了忠於作者，也為了堅持科普讀物應有的客觀與超然，在翻譯全書過程中，我們曾經花費過甚多心血來斟酌某些字眼的中譯名稱。另外還有一些可能引起負面聯想，或可能帶有負面價值判斷的字眼，在經過慎重考慮之後，我們也决定捨“聳動”而取“中立”，以免誤導讀者産生不必要的聯想。此外，翻譯時面臨的另一項挑戰，是作者的原文章節標題經常采用雙關語，並含有多層意義。因此，對於本書各章節的標題，我們决定不采用原文直譯，而是參照各章或各場景的內容另取中文標題。
由於本書的主題是試圖探討男女兩性在各種狀況下進行的性行為，作者在書中再三強調，討論某種行為並不表示支持或贊許這種行為。相同的，作為本書的譯者，我們若是為了討好道德而對某些行為采取排斥、鄙視或是嘲笑的態度，並且還將這種態度反應在文字之間，這對那些行為本身並不會起到任何影響，但一名譯者所該扮演的“忠實轉達者”的角色，卻將被我們的是非觀念所擊潰。因此，我們寧願和原作者采取同樣的中立態度，而把價值判斷的任務交給更胜任的人去負責。
最後，我們還希望藉此機會重申一遍：這是一本探討行為的著作。作者主要是以演化角度探討人類的生殖活動——“性”。或者說，作者是企圖從生物學角度來探索人類的天性，而非從心理學角度來探索人性。但不論本書所談論的是天性或是人性，獸性或是理性，相信本書所提供的知識必能有助於大傢增強理性，抑製天性（即動物性），而讓人性獲勝。
前 言
性活動在我們的生活中一直存在着不適當的影響。人們不僅對性行為本身花費了許多精力，而且將更多心思用來渴望、談論、巧計安排甚至糟蹋性行為。儘管我們已經對“性”煞費苦心，但在面對性衝動所引起的行為及反應時，我們仍然會感到茫然不知所措。現在就請大傢看看下面的問題，你是否能夠回答其中一二。
為什麽有時我們身處於幸福美滿的家庭中，卻仍然會産生令人難以置信的衝動想要發生婚外情？為什麽男性每次性交時射出的精子數量足夠讓兩倍的美國人受精？為什麽男性每次射出那麽多精子之後，其中半數的精子又會從女人的兩腿之間流失？為什麽我們並不想生孩子但卻渴望定期進行性交？為什麽在我們最不想生孩子的時候，身體卻和想法背道而馳並使我們懷孕？為什麽在我們想要個孩子的時候，身體卻不肯合作，總是不讓我們成功受孕？為什麽我們很難找出適於懷孕的性交時刻？為什麽我們也很難找出不適於懷孕的性交時刻？人類男性的陰莖為什麽是目前這種形狀？男性為什麽在性交過程中需要進行前後抽動？為什麽我們會産生強烈的想要自慰的衝動？為什麽有些人在睡眠中能夠達到性高潮？為什麽女性的性高潮如此莫測高深且難以獲得？又為什麽有些人喜歡和同性發生性行為？
對於上述問題，人們都無法找到合理或至少一致認同的答案。其中某些問題若簡單的以社會學或心理學的觀點來看，經常會讓我們感到睏惑而不可理解；而其他某些問題則代表人類對性行為的理解已發生了一場革命性的變化。這場革命雖然是從20世紀70年代就已拉開序幕，但真正形成一股力量卻是在90年代之後。而現在對於上述這些問題，我們已能給出比過去更為理性的解答。
到目前為止，這類寶貴的新知始終衹被某些享有特權的學術界人士所獨享。更準確地說，這些人士即是演化生物學者。本書的目的是希望將這些新知及其引發的其他知識，首先呈現給更廣大的普通讀者。
今天，正有一股力量在顛覆我們對性驅動力的認識。我撰寫本書的目的即是想對這場革命有所幫助。這場革命所要傳遞的主要訊息是，我們的性行為是通過長期演化而來，過去，演化的力量曾對我們祖先的性行為有决定性的影響，現在，演化的力量也同樣在影響着我們。儘管長期的演化使我們的身體利用腦部來操控行為，但演化的目的主要還是在激活我們的身體，而非意識。
我認為，主導“性”演化的主要力量就是精子戰爭。衹要一名女性體內同時擁有兩名（或更多）男性的精子時，這些精子便將彼此競爭以贏得進入卵子的 “戰利品”。而精子間競爭的真實情況實在有如一場戰爭。最近一項研究結果曾顯示出令人驚異的結果：男性一次射出的精液當中，衹有極少量（不到1%）的精子是擁有生殖能力的“取卵者”（egg-getter）。至於其餘的精子，過去大傢曾將它們視為不良製品，但現在我們纔知道，這些精子原來是被刻意製造成不具備受精能力的。其中一些被我稱之為“神風隊員”的精子，它們的作用和受精毫無關係，而它們的主要任務則是阻止他人的精子和卵子結合。
《精子戰爭》這本書將詳細評述精子戰爭的動態，換句話說，也就是嚮大傢描述不同來源的精子如何在女性體內爭奪受精的特權。我在這本書裏會嚮大傢介紹許多影響精子戰爭結果的因素。例如說，女性本身能夠製造適於或不適於精子的環境，並以此來幫助或阻礙精子在其體內活動；同時，我還將更進一步嚮大傢介紹，不論男女，兩性在意識中認為精子戰爭發生的機會是多麽微小，但演化卻使他們的身體終生都在盲目地準備對付精子戰爭的來臨。
精子戰爭的鬥爭舞臺不僅構建在高度形式化的精子行動上，同時也以有意渲染、妥協、故弄玄虛甚至以擾亂兩性關係的方式，表現在人類這種動物的個體身上。而本書也將從上述角度以更微妙復雜的方式探討精子之間的鬥爭。
人類對性的態度、感情、反應以及性行為本身不僅反映出我們的感性生活和性生活的理性計劃，同時也反映出精子鬥爭所形成的非理性的生物指令。我們並不需要瞭解這些指令何時及如何介入精子戰爭，我們也不需要瞭解這些指令如何摧毀與瓦解我們的生活規劃。我們衹需按照生物指令行事即可。
因此，對男性來說，即使他們從來不曾有意識地懷疑其配偶的忠貞，但男性的大部分性行為都是為了防止配偶使自己的精子捲入精子戰爭，就算是無法避免這種可能，男性也要使他的精子掌握打贏精子戰爭的最佳時機。相同的，對女性來說，即使她們找不出理由去懷疑或蒙騙配偶，但女性的大部分性行為不是為了操控配偶與其他男性，就是為了幫助某位男性的精子在精子戰爭中獲得勝利。這是為什麽呢？因為經過長時間演化所形成的指令支配着女性，能夠掀起精子競賽的女性纔有更多機會生出具有優秀基因的後代。概括來說，我在這本書裏主張，適時地選擇對配偶保持忠貞或進行外遇，不論對男性或女性來說，都可算是繁衍後代的一種理想策略。而我們每個人天生確實也都能將這種真實狀況反映在性行為當中。
大部分研究人類行為的演化生物學家，都曾花費過相當長的時間來研究其他動物的行為。他們占領的學術領域是由對其他物種的結論而推衍到人類。而我個人對這方面的學習過程則和其他學者不同。早在我還是學生的時候，我就堅信，將人類和其他動物同時進行比較性的研究不僅合理而且絶對有益。因此，當我着手進行研究的時候，我從一開始就以相同觀點同時研究人類和其他動物。甚至，當我的同事還在主張將研究動物行為的結果推衍到人類的時候，我卻花費了很多時間用來堅持相反的研究方式。換句話說，我所主張的研究方式是以研究人類行為所得的結果來洞悉其他物種的行為。
我早期從事的研究和性行為毫無關聯。當時我研究的是動物的遷移（migration）與定位（navigation）。任何人衹要曾經設法讓老鼠或馬找出它回傢的方向，或是曾讓一隻飛蛾找出南方在哪的話，他一定會對人類産生同樣的興趣。我當時是對這幾種動物同時進行研究，而我在每個階段對每種動物所獲得的研究結果，也正好對其他動物的研究起到舉一反三的作用。
很自然地，當我的研究興趣最後轉為動物的性活動，我的研究對象就不衹是昆蟲、老鼠和豬，還包括人類在內。而這時我又發現一件事，任何人衹要曾經嘗試在飛蛾、老鼠等動物進行正常性行為過程中收集它們的精液（甚至還有些可憐的傢夥會有興趣去收集獅子和鯨魚的精液呢！），他就會知道以人類為對象進行同樣的研究是多麽簡單的一件事。我衹花了些錢買了一些保險套，然後，我的自願受試者們便高高興興地離開了實驗室。幾天後，他們帶着自己在自然性交過程中得到的全部産品（精液），重新回到了實驗室。而以人類為研究對象比較省事的部分還不衹這些，這些自願受試人員還能對我提出的問題做出解答，例如說，他們上次射精是在多久之前？這次射精是通過性交還是自慰？他們的性伴侶是否為長期關係的配偶？在性交過程中女性是否曾經達到高潮？如果達到，在何時？
這項實驗從20世紀80年代中期展開，約有100對男女伴侶曾提供給我1000次射精的精液。由於他們提供的幫助，我和我的學生才能對這些精液進行計量與分類。在這些樣本當中，約有200份精液樣本是性交時射入女性體內，然後在一小時後從女性體內流出的，換句話說，也就是“回流”。另外，還有 500名男性曾經自願提供活體精子，以便讓我們進行混合精液的實驗。這使我們得以在顯微鏡下觀察到精子在遭遇其他男性的精子時，是否會表現出不同以往的行為。除此之外，我們還對全英國約4000名女性進行過問捲調查，問捲調查內容包括這些女性的性行為，以及她們在外遇或團體性交過程中的反應與行為。儘管本書的基本論點是根據我自己的實驗結果而來，但另一方面，世界各地的研究人員對於人類和動物的其他相關研究也對本書的論點産生了舉足輕重的影響。
本書采用的最後一項資料來之不易。我曾在莫裏斯（Desmond Morris）製作的電視節目《人類這種動物》（The Human Animal）中擔任科學顧問，這個談論人類性行為的係列節目所獲得的爭議與成就同樣驚人。當節目製作單位問我，怎樣的鏡頭纔最能展現出我所進行的研究時，我特別強調女性獲得性高潮的那一刻，以及男性在女性體內射精的那一瞬間。這個瞬間鏡頭極為寶貴但也極難攝取。數星期之後，我和莫裏斯以及我的研究夥伴貝裏斯，還有其他節目製作小組人員一起擠在曼徹斯特大學的一個小房間裏，觀看因我的建議而做成的東西。那是一捲影片，是我們在一名男性進行性交前，把一個小型光纖內視鏡貼在他的陰莖下方拍攝而成的！我曾在本書中盡了最大努力，想把我們在影片裏看到的情景描述出來（請參見場景3）。但那些影像所造成的震撼卻絶不是我的能力所能表達的。同時，我從前對性交過程中最關鍵時刻的科學認知，也因為這段影片而發生了徹底的改觀。
另一方面，由於技術上的睏難，我們如果想從其他動物身上收集到同樣的資料，便須花費極多的時間。儘管這種現象會讓我們産生一種錯覺，以為以人類為研究對象就不會遇到任何問題。而對研究人類行為的學者來說，他們永遠擔心受測對象靦腆害羞、誇大其詞，甚至惡作劇。但無論如何，我們在這項實驗中獲得的合作成果卻令人感到十分驚喜。大部分的自願受試者顯然都能理解提供真實資料的價值，同時也明了誠實勝於一切的意義。
在以生物學觀點對人類進行研究的過程中，我們必須隨時警惕，以保證所有的數據資料都不曾遭受不良影響。而對研究人員來說，他們感到煩惱的事情還不衹這一點。很多研究人員會發現，從生物學的角度和社會規範的角度分別來看同一件事時會有矛盾産生。而這種觀點之間的差距則會讓人覺得，我們想從生物學角度來闡釋人類行為，簡直就是毫無意義的舉動。就拿人類的性行為來說，諸如節育或道德觀等現象，不論這些現象是來自宗教還是社會，甚至一些是由生硬的法律條文造成的，但這些現象看起來卻像是人類獨有的産物。相同的，人類在决定與“性”或繁衍後代有關的活動時，有時會牽涉到經濟因素，這也是衹有在人類身上才能發覺的獨特現象。綜上所述，既然我們已經知道人類具備了上述的獨有特色，那麽又怎能用觀察其他動物的角度來觀察人類呢？
事實上，上述現象對大多數人來說，並沒什麽特別。或者說，人們不願把這些現象看得太特別。拿節育來說，這種現象並非人類獨有的現象。我在本書的場景16裏面也曾說明過，節育基本上是哺乳類動物的特性，而目前我們的身體擁有的各種自然節育機製，則是從前人類（prehuman）與早期人類的祖先身上繼承而來。一名狩獵民族的女性終其一生所生的子女人數幾乎和現代工業社會的女性相同。而狩獵民族的女性憑藉的衹是承傳哺乳類的自然節育法，而另一方面，現代工業社會的女性則可能在她衣櫥的抽屜裏裝滿保險套、子宮帽或口服避孕藥之類的東西。
再拿前面提到過的經濟因素來說，基本上，這種現象也無任何新意而言。現代男女把“性”作為換取金錢的手段，這種做法相當於其他動物（例如說我們的祖先）以“性”作為換取生活空間與食物的本能。人類在獲得社會與經濟保障之前，會企圖暫時延緩繁衍後代，這種現象其實和其他動物並沒有什麽不同。許多哺乳類動物在加入更好的群體，並獲得更佳生活空間與更多食物之前，它們也會暫時延緩繁衍後代。我們在老鼠和猴子身上都能觀察到相同的現象。即使是從事性交易的女性，她們以“性”換取金錢的行為，我們也能在其他動物當中觀察到類似的現象。關於這一點，我在本書的場景32中有詳細說明。
除了上述的節育與性交易之外，生物社會對性行為施以製約也非人類社會獨有的現象。所有生活在大型群體裏的鳥類或哺乳類動物都有其雌性與雄性應該遵守的群體規範，以及群體獨有的道德標準。這些規則通常是由領導階層的雌性或雄性所製定，同時並以其本身擁有的力量來強製執行這些規則。不僅如此，這些規則還能以教育方式廣為傳播。一般來說，群體中上一代的行為會對下一代的行為産生影響。而上述群體規則在動物社會當中（例如說，在人類社會中）可能引起的結果是，部分社會成員會企圖采取某些方式以規避社會製約的力量。而最近一些以“父權”（paternity）為題的研究則顯示，這些嘗試規避製約的成員其實經常都能得逞。
由於一般人根本還搞不清楚我們的行為當中究竟有多少行為是真正來自生物本能，因此很多人經常會把動物的生物性行為與文化性行為混為一談。舉例來說，我經常聽到有人主張，如果沒有文化的製約，生物指令（biological imperatives）最終將會導致長期伴侶關係和核心家庭的消失。但事實上，驅動人類的兩性追尋長期伴侶並與伴侶共同養育子女的，是生物指令，而非社會規律。同樣的，大部分的鳥類和哺乳類動物也因為相同的生物指令而表現出類似行為。對這些動物（或人類）來說，它們不需要任何宗教或文化規律來強迫它們建立傢族。一切都是源於自然。相同的生物指令也會驅使某些個體（不論是鳥類、猴子或人類）將其長期伴侶視為終生的伴侶，並且終生對伴侶保持忠貞。對個體來說，能否終生都對伴侶保持忠貞，則要視伴侶的品質、個體所處的環境，以及可供接受的選擇而定。同樣的，不論對男性或女性（或其他雌性與雄性的動物）來說，上述的生物指令也會驅使他們經常預期或準備進行偶然發生的外遇行為。
大致來說，外遇行為算是較罕見的行為，但這種行為也不需要任何宗教或文化上的驅動力。人類對外遇行為最大的抗拒力量主要來自個體的配偶，以及所有個體的配偶。這種抗拒力量不僅是在人類，即使是對其他哺乳類動物或鳥類來說，也是同樣強烈。而這種生物性的製約力量則顯示，即使沒有來自文化的壓力或是禁忌，外遇行為也不至於泛濫到不可收拾的程度。從文化上來看，現代西方工業社會的外遇現象和許多鳥類社會的情形大致相同。上述社會對一夫一妻製都表示贊許，而對外遇則采取貶抑的態度。而人類社會的外遇情形要是和其他靈長類動物（例如狨猿和長臂猿）比起來，可能人類還比這些靈長類動物更勝一籌。每個人類社會之間的外遇情況都不相同，但這些差異和社會製約力量之間的關係卻並不明顯。有些社會對外遇行為采取視而不見的態度；也有些社會對外遇行為雖不鼓勵，但卻能默許；而有些社會則甚至會將當事人（特別是對女性）處死。但不管怎麽說，任何社會都有外遇現象存在，即使是在將外遇當事人處死的社會也不例外。這些社會之間最大的不同，是成員對外遇行為的保密程度，以及成員是否準備承認自己的外遇行為。對研究人員來說，這纔是最關鍵的問題。但事實上，我們至今仍然不清楚人類不同社會之間的外遇行為的差異在哪裏。
生物指令與社會規則在現代人類社會當中如何發生交互作用？這實在是個引人入勝的題目。不過，我在這本書裏對於社會規則的部分較少涉及。這並不是因為我想貶損社會規則的力量，及社會規則對日常行為造成的影響。由於本書主要是以生物學觀點闡釋各種現象，為了避免讓讀者感到混淆不清，我决定在書中較少提及社會規則。同時，我也希望通過着重性行為的生物基礎，使我的理論能和更多社會（包括以各種不同標準的社會性、道德觀、宗教規範與信仰所構成的社會）中的更多成員都能産生密切聯繫。
儘管現代工業社會的成員很可能就是閱讀本書的典型讀者，但大部分人類社會仍然對一夫多妻製或同性戀之類的性行為采取包容、寬恕（甚至鼓勵）的態度。如果我在本書當中過分抨擊某些性行為造成文化對立的背景，這麽做對我並沒有好處。因為對那些來自更開放的社會文化背景的人們來說，這些部分很可能會顯得毫無意義。因此，我希望將本書的重點放在性行為及其生物基礎上，以期讓這本書和所有讀者都能有所關聯。
所有的社會都不盡相同，因為每個社會本身有各自的發展歷史。而且，整個世界的每個社會都不斷以不同的方式在發展。社會以各種方式進行演化的過程並非隨意而為，這些變化很可能是根據生物指令而來。研究社會演化的學者不僅能夠明了社會進化的生物性因素（如生態學或疾病的危險），同時也能瞭解形成社會道德標準和宗教信仰的重要指針。舉例來說，農業社會比較傾嚮於一夫多妻製，而狩獵民族社會及工業化社會則較傾嚮於一夫一妻製。我們在場景30和場景31裏曾對疾病的危險與可能性，以及社會對同性戀行為的接受度之間的關係有所說明。總而言之，從演化的規律來看，生物指令可能驅使社會上的多數成員公開進行某些行為，而社會則對這些行為采取寬容的態度。相同的，對那些少數成員從事的行為，以及無法公開進行的行為，社會則對其采取貶抑的態度。
在演化過程中，某些性行為逐漸轉為暗中進行，某些性策略逐漸變成少數勢力，這些現象全都是受到生物指令的驅使。同樣的，社會成員對於性行為所采取的某些偏執觀念與偽善態度，也是受到生物指令驅使纔逐漸形成的。對於這些現象，我除了在這本書裏有所說明外，同時，每當書中提到某種性行為可能對其他人造成威脅時，我還會重新提出上述說明來解釋這些現象。尤其有趣的是對性的假道學。因為就某些性行為來說，通常能從其中獲得最大成就的代表性人物，也就是那些以壓迫或抨擊等方式，防止他人在暗中從事和自己相同的行為的社會成員。因此，當我們發現，社會規範的立法者或促成者正放縱於他們所禁止的行為時，我們也不必大驚小怪。而同樣的，對於其他靈長類動物的統治階層所表現出的類似行為，我們也沒必要再去自討沒趣地加以指責。
當然，人類社會一旦經過演化而形成其本身的規則與規範後，不論這些規範內容如何，也不論這些規範形成過程是否和其他社會極為不同，社會內在的製約力量將會強迫每個成員適應這些既成規範。當社會所處的環境發生了變化，同時，生物指令開始驅使多數社會成員的行為變得並不適合過去的規範時，這種內在壓力就不可避免地減緩整個社會進化的過程。這時，社會成員不是被迫放棄自己所渴望的行為，就是迫使自己的行為變得更隱蔽。總而言之，從結果來看，社會中的多數成員似乎能夠掌握整個社會未來發展的方向。
文化與生物之間的互動關係顯然非常復雜且充滿動力。兩者不僅彼此影響，同時其本身也不斷發生變化。社會與技術上的最新發展（例如兒童保護機構與父子血親鑒定）很可能會給文化與性行為帶來極為深遠的影響。而在這些進展出現之前，對先進國傢來說，影響最深遠的進展顯然就是現代避孕法的日漸普及。這項進展已在先進國傢當中對整個社會及性行為産生極大的影響，同時，未來也會在發展中國傢造成相同的震撼效果。
至於現代避孕法會對受製於生物指令的自然節育産生怎樣的影響？這實在是個有趣的問題。對於這一點，我在這本書裏面也會有所說明。我還可以嚮讀者保證，這些進展將會帶來令人驚異的結果，例如說，保險套的出現其實反而可能會使男性所生的子女人數有所增加；口服避孕藥除了會影響到女性所生的子女人數之外，更會對女性在“何時”“和誰”生下子女起到决定性的作用。但不管怎麽說，現代女性一方面受製於生物本能的原始驅動力，另一方面卻能夠依賴口服避孕藥的協助，因此，事實上她們手中都對自己繁衍子孫的命運握着不可輕視的掌控權。但即使如此，許多女性讀到這裏，可能還是會悲傷地想起，她那經過精心設計的人生規劃竟會毀於一次（或兩次）令人難以理解的一時疏忽。女性這種自發性與自我毀滅式的行為是否表示她的身體和大腦之間存在矛盾？或者是她所擁有的現代人格與她原有的生物本能彼此衝突？對這個問題感興趣的讀者，我建議大傢可以參考本書的場景6、場景19到場景26，這些部分可能至少能讓讀者獲得一些啓示，讓讀者感到輕鬆一些。
作為一名生物學者，我在發表自己的研究成果時，自始至終都衹考慮到要以適於接受學界人士批評的形態呈現出來。因此，我的研究論文裏面當然充滿了專業性術語、數據、表格與圖解。這些資料也許適於表達研究成果，但對一般讀者來說，不免讓人覺得難以接近。由於本書的研究主題主要是對性行為加以闡釋與解說，而對大多數人來說，性行為仍然是一種難以理解且不可捉摸的經驗，因此在我着手進行有關研究時就瞭解，這項研究主題顯然將會引起廣泛大衆的興趣。而我所獲得的研究結果也顯示，性行為有其基本規則，性行為本身除了具備一切世俗性，如令人睏窘、給人愉悅、充滿風險、帶來罪惡、不辨是非等等，它還有自身的基本規則。
在撰寫本書過程中，我為了將上述有關性行為的基本規則展現在讀者面前，同時也將性行為帶入現實生活裏，所以纔想到在書中創造一係列的假想場景。我在每個場景裏都以某種形式表現出性行為之間的對立狀態，除了男性與男性、女性與女性之間的對立狀態外，最常出現的是兩性之間的對立狀態。另外還有許多場景則從各個層面探討精子戰爭。就我個人的觀點而言，我認為精子戰爭是所有性行為的基本要素。我在全書的每個場景後面都附上了說明，同時也試圖以一名演化生物學者的身份對各種性行為加以解釋。
對我們每個人來說，你我都是因為在過去某個關鍵時刻，我們父親的精子鑽進了母親的卵子，而使我們來到人世。在受精的一瞬間，整套指導個體發展過程的復雜指令立即被打開了開關。這些有關個體發展的指令一半來自父親，另一半來自母親，而這些指令最終則創造出今日的你我。如果我們的父母不是按照當時的方式與當時的對象進行性交，今天也就不會有你我存在這個世界。
每個生命誕生的背後都隱藏着一個故事，就連你我的誕生也不例外。但這些故事的細節至今鮮為人知。舉例來說，我們不太可能弄清自己的母親在受精的瞬間是否曾經到達高潮。就算我們知道母親在懷上我們的那次性交中曾經到達高潮，但我們也無法弄清她究竟是在性交前，還是性交後，或者是和父親同時到達高潮？我們也無從知道：在我們成為母親體內的胎兒的幾天前或幾小時前，我們的父母是否曾經進行過自慰？他們之中是否有人是雙性戀者？我們受胎時的那次性交是否為一次外遇行為？母親懷上我們的同時，她的體內是否衹有一名男性的精子？我們稱之為“父親”的那個男性，是否真的就是那個提供精子生出你我的男性？
通常，大多數人都是從長期伴侶關係的男女之間進行的例行性交中誕生出來的。不衹是今日如此，這種行為可能至少已經持續了三四百萬年以上。或許，例行性交中的受精絲毫不足為奇，但例行性交本身卻有其令人驚異之處。這也是我在這本書裏想嚮讀者介紹的。此外，還有約20%的人是從非例行性交過程中誕生出來的。這些生命誕生的背後隱藏着更為引人入勝的故事情節。我在這本書裏也會嚮讀者介紹許多這類故事。
在撰寫本書的過程中，我遇到的問題之一是，我想說明的許多行為都須附上明確的形象以便於讀者理解。我在這本書裏描述的許多場景與細節，就字面上來看，可能有人會將之視為色情文學。我曾試圖不要如此毫無保留地直接描述，也曾希望每個場景或每項細節不至於使讀者感到睏窘或難以忍受。至於每個場景之後的說明部分，我則在其中盡可能地提出足夠理由來支持結論。總之，讀者們閱讀這本書的過程中可能稍微需要一點耐心，因為儘管書中提及的所有行為要素最終都能獲得適當解說，但我並沒在介紹場景中的事件之後立即做出說明。
舉例來說，書中有兩個場景是關於自慰行為的。其中之一是描述男性的自慰，另一個場景則是描述女性的自慰。我在這兩個場景之後都對自慰功能有所解釋。而另一方面，這本書中的其他場景裏面也經常出現與自慰有關的性行為，但我對這些行為就不再多加解說。因為衹要能從有關自慰行為的兩個場景中明瞭瞭自慰的功能，其他場景裏的行為和自慰之間的關聯也就不言自明了。
《精子戰爭》是一本以“性”為主題的論著。這本書並不是一部愛情故事集。在撰寫本書的過程中，我曾盡力將人類性行為的原性赤裸裸地展現在讀者面前。因為如果要以生物學觀點來闡釋這些場景，場景中的事件及其反響纔是最重要的。對演化生物學家來說，他們的根本興趣是：“人類為何會出現這種行為？”以及“這種行為會給人類繁衍結果帶來什麽影響？”而至於諸如“人們對這種行為的感覺如何？”和“認為人們對這種行為的感覺如何？”之類的問題，演化生物學家則完全不感興趣。當人類的本能驅使我們從事某些特殊行為時，我們的確會經歷到某些感覺與感情。例如喜愛與恐懼、歡愉與興奮等字眼，都能依次表現我們在意識裏想要按照思考過程表現感覺與感情的企圖。我在撰寫本書各個場景時，曾盡量避免使用上述與感情有關的字眼，因為我希望讀者在閱讀本書的過程中能將更多註意力集中在行為本身上。
儘管這本書裏很少用到與感情有關的字眼，但這並不表示書中人物不曾表現適當的感情。例如場景37裏那對伴侶之間終生不渝的愛情，以及場景8裏那個男人對他“兒子”的親情，即使沒有多加說明，這些感情也是顯而易見的。場景18裏面描述的那名十四五歲的少女與中年男子之間的關係幾乎相當於某種非法行為（在某些人類社會裏），但對他們兩人來說，這段關係卻充滿了浪漫與激情。場景36裏那名睏惑的男子一次又一次地重複戀愛與失戀，他不斷努力，想找到一名關係持久的伴侶，也想徹底弄懂女性的性行為，但在男人的整個人生裏，他卻不衹一次地失望。至於像場景9裏那名女性可能感受到的對配偶的恐懼與怨恨，以及場景33與場景34裏遭受強姦的女性所遭受到的心理創傷與痛苦，則根本不需要多費筆墨來加以形容，因為場景中的人物所表現的行為已經表明了一切。
有人認為，《精子戰爭》似乎把女性描繪成個個充滿心機、善於耍詐、並且表現得很虛偽。也有人提醒我，《精子戰爭》可能會讓我變成女權主義者攻擊的對象。這種說法讓我感到十分驚訝，因為在撰寫本書的過程中，我一直以為這本書也許能夠有助於矯正以“男性至上”觀點來看待性行為的傳統做法。這種觀點實在是一種可恥的雙重標準。長久以來，在許多人類社會裏，傳統的定論（通過男性作者一代一代傳頌至今的某些理論）認為，男性由於受其生物本能的影響，他們纔不得不去拈花惹草。但在《精子戰爭》這本書裏，我提出的看法是，沒有哪一種性別能以本能或其他藉口作為獨享利益的理由。衹要在環境許可的條件下，男女兩性生來都會在“保持忠貞”與“進行外遇”之間做出選擇。以繁衍成果的角度來看，男女兩性不僅能從外遇行為當中獲利，同時，他們要求配偶保持忠貞也能給自己帶來好處。而令人感到矛盾的是，傳統的雙重標準可能會超出男性天生直覺所能理解的範圍，因為衹要給予女性自由，她們也能變得和男性一樣放蕩不羈。因此，在那些男性主控整個文化態度的社會裏，強行推崇雙重標準可能正好反映出一種共同的男性沙文主義行為，而這種行為的背後，則隱藏着男性不甘被戴緑帽子的心理。
不論對男性或女性讀者來說，如果有人想在本書當中尋找偏見用以支持或反對異性，我都會感到非常失望。因為我在這本書裏是非常公平地對兩性分別給予了抨擊與贊美。每當我在描述陰莖的前後抽動的威力或是男性統治的權力時，我一定也會同時列舉出女性對此所采取的對抗策略的相對實例。無論如何，就算是在男性統治的社會裏，如果有人一定要我指出兩性繁衍競賽的勝利者究竟是誰時，我大概會選擇女性。因為儘管有少數男性可能獲得完全的繁衍勝利，儘管大多數男性的身體永遠都在嘗試將惡劣環境盡為其用，但在兩性之間性活動的各個階段，男性幾乎總是會被女性的巧計或策略打敗。
如果我是一名女性，上述結論很可能會使女權主義運動者對我大加贊許。然而，由於我是一名男性，我很可能會被視為是在宣佈女性誤入歧途的罪狀。對於這類說法，我能給出的惟一回答是，我從來未曾有過這種企圖。和大多數研究人員一樣，在進行觀測的過程中，我所扮演的角色衹不過是一名記錄者、分類者和解說者。至於價值判斷的任務，我把這個部分留給其他人來做。
我所采取的中立態度，在我解决寫作過程中遇到的最後一個問題時，發揮了舉足輕重的作用。對大多數人來說，我在書中描述過的許多行為說得好聽是 “不含是非觀念”，說得難聽則是犯罪。以我的立場來說，我必須遠離所有是非道德的標準，因為我所從事的工作的目的，是要摒棄偏見與挑剔的眼光來解釋人類行為。而我對某種行為欠缺價值判斷的態度則會給我帶來一項麻煩：很多人會認為我對那種行為表示寬容甚至是在鼓吹那種行為。在這裏我必須特別強調，我的表現絶不是要對任何行為做出價值判斷。正像我在場景33裏解釋強姦行為時說過的，我在涉及反社會行為時所進行的第一個步驟，即是設法理解驅動這種行為的生物指令，惟有這一點纔是我對行為解說的最終目的。
第一章 例行公事
她註視照片半晌，接着便要求祖母“再說一遍”傢族的故事。老婦人摸索着從相册裏面拿出一張很大的紙，然後纔開始講述過去的故事。這是一張傢譜。她祖母不衹對自己的傢譜感到驕傲與欣慰，也非常喜歡把傢譜和照片拿給兒孫們欣賞。
場景1 回憶過去
泛黃的照片裏有幾張面孔，他們和註視着照片的這名年輕女人之間，相隔幾百年的距離。年輕女人非常喜愛這張照片。每次到祖母傢去玩，她總是要祖母把這張照片拿給她看。照片裏是3張孩子的面孔，他們早已逝去多年，但老古董式的相機卻把久遠以前的童年瞬間收進了鏡頭。3個孩子站着排成一列，最年長而且身材最高的孩子站在最左邊，其次是身高、年齡較低的孩子，按着順序嚮右排開。站在兩端的男孩年齡大約是10歲和2歲。而站在正中間的女孩則大約是5歲。
每次看到這張照片，年輕女人都會感到自己和未知的過去之間有一種關係。照片裏是她的曾祖母和曾祖母的兩個兄弟。然而如果不知道這一點，光憑想像，卻能讓人聯想到照片裏的女孩就是正在欣賞照片的她。因為照片裏的曾祖母，和她童年時代的臉龐簡直相似到極點。祖母把這張臉叫做“傢族的臉孔”，而她的親戚擁有這張面孔和這雙眼睛的，的確相當多。
她註視照片半晌，接着便要求祖母“再說一遍”傢族的故事。老婦人摸索着從相册裏面拿出一張很大的紙，然後纔開始講述過去的故事。這是一張傢譜。她祖母不衹對自己的傢譜感到驕傲與欣慰，也非常喜歡把傢譜和照片拿給兒孫們欣賞。
年輕女人很專心地傾聽祖母敘述，同時也决定要把祖母的話都好好兒地記下來。照片裏，曾祖母的兄弟之一很早就去世了，也沒留下後代。年輕女人的曾祖母從小生在貧苦之傢，不過她後來不僅長大成人，還擺脫了貧睏的家庭背景。曾祖母從一個小女孩變成美麗的少女，當時曾經受到村中所有年輕男人的追求。曾祖母後來到一個大戶人傢去當女傭，不久，就懷了這傢少爺的孩子。那時在曾祖母肚裏的嬰兒，就是現在正在講述故事的祖母。
所幸那個大戶人傢並沒把曾祖母趕走，他們接納了她，讓她成為全家的一分子。整個事情發生得太快了，除了曾有過一些謠言之外，也沒人敢肯定地說那個新生兒是個私生子。曾祖母和她丈夫後來一直保持良好的關係，他們又生了4個孩子，全都是男孩。而且，在當時算是十分難得的，幾個孩子居然全都養活了。
現在，祖母指着照片裏年紀最大的男孩，他該算是祖母的舅父。但他可沒他姐姐那麽幸運，終其一生，他都沒法擺脫貧睏的命運。他也生了5個孩子，這一點倒是和他姐姐一樣。可是其中的3人卻還在嬰兒時期就夭折了。剩下的一兒一女，兒子18歲那年在第一次世界大戰裏送了命。女兒後來雖然結了婚，卻沒生孩子。這個女兒在她五十多歲的時候，也緊隨數年前去世的父母，孤獨地離開了這個世界。照片裏那個最年幼的男孩有着一對大眼睛和迷人的微笑，他是祖母的弟弟，在拍完這張照片兩年之後，他感染上麻疹，夭折了。
年輕女人和她祖母一起目不轉睛地盯着這張傢譜。傢譜的形狀像是一座金字塔，最上面寫着照片裏3個人的名字，最下面寫着和年輕女人同輩的五十多個表兄弟姐妹的名字。女人註視着傢譜，突然發現一件事，是她從前不曾註意到的：和她同輩的五十多人當中，不論是誰，衹要按照傢譜上的記載往前代去找，就能追溯出他們的源頭全都是照片中間的那個女孩，也就是他們的曾祖母。而站在兩端的男孩，不用說，沒有一個後代是屬於他們的。
年輕女人彎下身子想把傢譜看得更清楚一些。她想從傢譜裏面找出，還有沒有人像照片裏的兩個男孩一樣沒有後代的。最引人註目的是她祖母的一個兄弟，她怎麽也想不起這位叔爺的名字了，不過他那形狀奇特的鼻子倒是無人不知無人不曉。年輕女人又找到另外兩條中斷的傢譜綫，但這時她已經無法繼續保持彎腰的姿勢，衹好直起身子，離開了傢譜和相册。緊接着，女人感覺到子宮裏的胎兒踢動了幾下。她遲疑半晌，微笑着輕撫自己的肚子。至少，這條傢譜綫在她身上沒有斷掉。
我們的個人特徵全都取决於基因——也就是一種决定我們成長與構造的化學指令。這些指令全被壓縮在精子和卵子裏面，並由傢族關係傳給後代，最後是由我們的親生父母傳給我們。不衹是“傢族的面孔”（泛指身體形態），我們還通過基因遺傳到各種生理上、心理上和行為上的特徵，其中也包括許多性行為的特徵。
這本書的目的是希望更進一步瞭解人類的性行為。在這本書裏，我們試圖深入研究如何擁有某種性策略（sexual strategies，指具備某種性行為模式）的人，要比擁有其他性策略的人更易在繁衍子孫競賽中獲勝。這裏所謂的獲勝標準，是以後代子孫數目來判斷。因為要有足夠數目才能構成未來時代的規模。
不論在傢族或是全社會人口之中，能夠取得優勢的，一定都是優勝祖先的後代。這些後代子孫都繼承了祖先的特徵。例如在場景1裏那個年輕女人的同輩，他們並沒有繼承到那個無名大舅公的鼻子，而是全都繼承了曾祖母的臉型。由此可知，年輕女人的同輩表兄弟們也由各代前人間接地繼承了這個傢族的創始者 ——曾祖母的“傢族的性行為特徵”。而同輩裏並沒人繼承到無名大舅公的性行為特徵。不論他曾經擁有怎樣的性策略，顯然他的策略並不成功，而且也沒能傳給後代。
祖先是出於某種意圖纔製造了大量的後代，或是因為偶然纔産生這樣的結果，這個問題對我們這一代來說是毫無意義的。影響我們這一代特徵的主要原因衹有一個：祖先當中誰留下了後代？留下了多少後代？誰沒留下後代？在場景1當中，年輕女人的曾祖父母歡享性愛，最後竟給他們帶來了一個嬰兒，當時他們可能驚慌失措。然而，如果當時沒生出那個嬰兒，現在場景1裏的年輕女人和她五十多個表兄弟也就不會出現在這個世界上。事實上，人類每一代的成員都是在玩一種繁衍子孫的遊戲，大傢爭先恐後地想要把自己的基因遺傳給後代。每場競賽裏都有贏傢，就像那張照片裏的小女孩。而相對地，每場競賽裏也有輸傢，就像照片裏的兩個男孩，也就是年輕女人的曾舅爺。我們活在這個世界上的每個人都是贏傢的後代，這也可以說是贏傢的性策略所産生的效果。
在同一代裏，衹要某些人比其他人擁有更多的後代，繁衍子孫的競賽就會一直持續下去。在我們這一代，競賽也和過去任何一代同樣地激烈、殘酷。因為能把本身的基因特徵留在後代身上的，畢竟是那些孩子生得最多的祖先，而不是那些無後或是子女生得很少的祖先。
不論我們是否瞭解這個事實，或是否願意加入這場競賽，也不論我們是否在意這種競爭，我們全都已經被預設在某種程序之下，這個程序命令我們必須成功地製造後代，並盡力地在這場繁衍子孫的競賽裏獲勝。我們的祖先曾在繁衍競賽裏贏得勝利，他們遺傳給後代的基因指令不衹強迫我們加入這場競賽，同時也在暗中指導我們如何獲勝。當然，有些祖先在競賽中的成績過人，所以他們的後代也繼承了能夠製造多子多孫的性策略。當我們這一代在計算競賽得分時，有些人生出的子女數目遠遠超過他人。現在，讓我們通過這本書來探討究竟為什麽有些人能比別人更成功地繁衍後代。
場景2 傢常便飯
周末的深夜，這對年近30歲的男女正準備上床睡覺。他們一邊忙着料理着身邊的瑣事，一邊頻繁地進出每個房間。兩個人都全身赤裸，但對他們來說，裸體就像是傢常便飯，已經不再讓他們立刻聯想到“性”。而且，他們就是看到對方的裸體，也不會像以前那樣感到興奮了。老實說，這兩個人現在根本很少打量對方的身體。今晚是周末之夜，兩人心裏都明白，他們在睡覺之前必須做愛。不過，這種形式的性交已經成為他們各自遵行的例行公事了。這一刻，他們偶爾會在房裏擦肩而過，可是卻毫無進行性交前戲的氣氛。
事實上，他們上次做愛是在一星期前，也就是上個星期六。4年前他們剛剛認識的時候，兩人至少每天都要性交一次（衹除了她的月經期纔會暫停）。那時他們要是聽到“一星期一次”，大概會覺得是個笑話吧。而現在，雖說他們的慣例是“一星期兩次”，不過，“一星期一次”的頻率卻越來越高。而從兩個月以前開始，他們决定不再采取任何避孕措施。
他們放棄避孕，倒不是因為急着想要小孩。至少到目前為止，他們那些三十多歲的朋友還沒來熱心地教他們如何“做人”。至於生育子女，他們寧願一切順其自然。而且，自從不再采取避孕措施之後，懷孕的可能性反而給他們帶來一絲淡淡的興奮，剛開始那一段時間，他們甚至每星期會有三四次性交。不過，這個星期比較特別。有幾天晚上，他們是分別在外面度過的，兩人之間不知為何彌漫着冷淡的氣氛，而且兩人都像有意無意地在避免做愛。直到星期六早上，他們一起開車到女人的妹妹傢拜訪，往日的浪漫氣氛還沒恢復。即使是到了現在這一刻，他們都已經上床準備睡覺了，但兩人仍然能夠感覺出一星期來的冷淡。首先，男人試探性地伸手去觸碰配偶的裸體，緊跟着這個動作，兩個人便立刻展開了他們的例行公事。
男人先溫柔地親吻女人的面孔，同時用手去撫摸她的乳房。漸漸地，兩人開始更用力地吻對方。男人並用手去撫摸女人的大腿和膝蓋。不一會兒，他低下頭去吸吮她的乳頭，而女人這時則懶懶地用手撫摸着男人的背部和臀部。今晚，她還是像平常一樣無法集中精神。像是這一刻，她的腦海裏浮起了早上和妹妹的對話。不過，當男人把手伸到她兩腿之間的那一剎那，女人的思緒馬上回到了現實。男人這時用手撥開她那些較長的陰毛，把手指伸進陰唇之間，去試探她的陰道是否已經夠濕。他認為她已經準備好了，可是女人知道她的身體還沒準備就緒，而且她也不想那麽幹就讓他插入。於是她伸手去找他的陰莖，同時也不斷地用手輕握着。女人的動作看來也像是在試探他是否已經準備好進行性交。不過，其實這是她的緩兵之計。男人停下手裏的動作，然後開始有一下沒一下地用手指去摩擦女人的性器。雖然他並沒碰女人的陰部，但他的指尖感到（也可能是他的想像）女人的陰道已經變得越來越濕。男人鬆開手，調整自己身體的位置，和女人成面對面性交姿勢。女人仍然用手握着他的陰莖，她等待着適當的時機，以便引導那膨脹的陰莖進入陰道裏。有好幾秒，女人用手擋在陰道和陰莖之間，她不想讓男人動得太激烈，更不想讓他太快就到達高潮（因為她自己還不夠濕潤）。然而，她馬上就發現情況已無法控製，所以衹好放手。男人先是輕輕地進行前後抽動，不一會兒，女人的陰道終於充滿了潤滑液，男人的陰莖這纔算完全插入陰道。
在陰道完全濕潤之前，女人的註意力完全集中在兩人的性器上，她專心緻志地註意着男人是否能順利地插入。然而，當陰道完全變濕，而且男人像平常一樣開始前後抽動的時候，女人的心思又回到了她妹妹身上。男人的動作偶爾使她感到不舒服，這時她的意識纔又回到現實。但即使是心不在焉，女人憑藉她多年的經驗，卻仍然能不斷從喉嚨裏發出低聲來回應男人的動作。就在這時，女人的意識突然跳到星期三晚上，她想起了那個男人。那晚和朋友在一起的時候，那個男人過來跟她搭訕。這一刻，女人心裏幻想着壓在自己身上的是那個男人。她的心跳越來越快，呼吸也越來越急促，喉嚨裏發出更高昂的聲音。可是，就在幻象即將成形，她感到自己馬上就要到達高潮的那一刻，男人突然做了一個特別笨拙的動作。一切幻象在那一瞬間立刻化成了泡影。時機錯過了。女人迅速地發覺男人正在射精。她配合着男人的收縮發出一陣呻吟。陰道裏陰莖開始逐漸變小，兩人的身體一起開始放鬆。男人壓在她身上的重量突然變得令人難以忍受，她輕輕地咳嗽起來。男人萎縮的陰莖已經從陰道裏退了出來，他從她身上下來，兩個人像往常一樣地擁抱在一起。這時，他們都對自己沒能為對方多做一些而感到內疚。兩人同時陷入憂鬱的氣氛。但緊接着，在兩人即將沉睡之前，他們又彼此哄騙着對方“一切都很棒”。
通常，一般人都是在傢裏和自己的長期伴侶進行性交。而且，這種性交模式很快就變成兩人之間的一種例行公事，然而，例行性交在男女兩性追求繁衍成果的過程中卻扮演着令人驚異的角色。
我們將在這一章裏進一步說明長期伴侶之間的性交行為。由於這本書裏介紹的大部分場景都會涉及到各種狀況與各種角色，因此，我們在最初的幾個場景裏（場景2到場景7），首先將以一對伴侶為主角，分別介紹他們從例行性交到懷孕之間的過程。尤其是對於懷孕，我們將嚮大傢詳細介紹有關懷孕的整個背景過程。
在對第一個場景進行說明之前，首先讓我們藉此機會對人類性行為的基本知識稍作解釋。也許讀者們已經知道其中大部分基本知識，但我們相信，在我們的說明當中必有一些令人驚異的部分。我們在這裏所做的解釋，有時可能會稍嫌繁冗。但這些解說卻能幫助我們理解本書的其他部分，有些部分還和人類性行為的其他較有趣的範圍有關，例如說男性和女性的自慰行為和女性的性高潮等。
讀者當中不論是誰，衹要是曾經和異性共同生活過幾年的人，大概都能在這個場景裏面發覺一些極為熟悉的事情。事實上，也正是因為我們對這些經驗過於熟悉，所以大傢極可能會忽略場景裏這兩人的一些細微行為。事實上，場景裏的這對伴侶已經共同生活了四年，在他們同居這段期間，兩人已經進行了五百次以上的性交，但其中卻沒有一次性交曾讓女人懷孕。當然，他們曾經采取過避孕措施，但他們也會偶有疏忽，女人應該很可能就會因此懷孕的。然而，女人遲遲不曾懷孕。即使是現在，他們已經停止采取任何避孕措施，女人仍然還沒有懷孕。
換句話說，這對伴侶反復進行五百次性交的目的很顯然不是為了懷孕。對一般的男性和女性來說，不論他們是住在加拉哈力沙漠的蠻荒之地，還是住在都市郊外的高級豪宅，在所有男性和女性的一生當中，平均每個人都會進行性交2000～3000次。在現代避孕法發明之前，大多數人所生的子女人數在七名以下。若以粗略的算法來計算，等於大約每進行500次性交才能生出1名子女。姑且不論這種算法是否正確，但結論表現得非常明白：從繁衍的角度來看，基本上，我們進行例行性交並不是為了製造子女。
而這項結論也不衹適用於人類。事實上，和其他靈長類的動物比起來，人類除了生出1名子女而進行的例行性交次數可算是相當接近“平均值”。而要是和小黑猩猩比起來，人類可能還要為自己的性交次數感到羞愧，因為小黑猩猩幾乎整天都在性交。除了靈長類動物之外，獅子也可能會讓人類覺得相形見絀，因為獅子必須性交3000次才能生出1名子女。就鳥類來說，有些鳥類衹需性交數次就能生下雛鳥，而另外有些鳥類則需要性交幾百次才能生出後代。那麽，如果不是為了繁衍後代，人類和這些動物為什麽需要進行那麽多次性交呢？例行性交在男女兩性追求繁衍成果的過程中究竟扮演的是怎樣的角色呢？
對於上述問題，最常見的答案就是，人類進行性交，是因為性交給人類（也許其他動物也和人類一樣）帶來歡愉。但事實真是如此嗎？現在讓我們一起來看看場景裏的那對伴侶。當然，在他們的伴侶關係剛開始的那幾個星期裏，他們也曾經有過每天做愛的時期。在那段時間裏，性交、身體的接觸、甚至對裸體的期待都能使他們感到興奮。對這對伴侶來說，經過那陣剛開始的興奮之後，他們的確曾經從性交當中得到過真正的歡愉。然而，最近這對伴侶卻不像從前那樣對性交感到興奮了。正像我們在場景中看到的，這兩人現在已經不再那麽期待性交。如果他們都肯嚮對方誠實表達，事實上，他們都已經不再像開始那樣從性交中得到歡愉了。
從場景裏的描述來看，女人完全沒有從性交中得到任何歡愉的感覺。對她來說，整個性交過程令人感到不舒適，甚至還有一些疼痛，讓人覺得不值得多此一舉。女人從星期六的性交中得到的性興奮，遠不如她在星期三和另一個男人打情駡俏時得到的興奮感覺。至於場景裏的男人，他在前戲過程裏一直覺得急躁而無聊。他一心衹想快點插入配偶那個還沒完全變濕的陰道，而在男人進行前後抽動的過程中，他們兩人都感到非常無聊，而且都在急切地等待女人快點興奮起來。男人在射精前幾秒曾經得到短暫的快感，但是很快又立刻陷入罪惡感帶來的沮喪。而更重要的是，這對伴侶不但從性交中沒得到什麽歡愉，他們兩個從開始性交之前就已經知道會有什麽樣的結果了。
既然如此，為什麽他們還要在那個星期六晚上做愛呢？而且，為什麽還要在未來的每年、每月、每星期，反復不停地繼續做愛呢？
在一般情況下，例行性交恰如其名，就是一個例行公事。不論人類的大腦是否能夠找出適合的理由，男性和女性的身體卻是天生就懂得要定期與配偶進行性交。那麽人類為何要進行例行性交？因為例行性交會對人類的子女及後代子孫的數目與質量産生影響。儘管人類必須進行五百次以上的性交纔可能懷孕一次，因此，儘管例行性交並不是在大腦中有意識地主控下進行，但例行性交確實會影響到人類子孫的質量。
那麽，這種非出於大腦意識主控的例行性交帶給人類的最大利益究竟是什麽呢？對於這個問題，男性和女性所提出的答案是不同的。同時，這也是闡述本書主題的第一個實例。換句話說，我們試圖在這本書裏闡述的主題是：伴侶當中的一人認為是最理想的策略，對另一半來說，經常反而不是最理想的策略。就拿這個場景來說，男人的身體想在配偶體內維持自己的精子數量，但女人的身體在意識和潛意識兩方面都在設法擾亂男人，並試圖使其無法掌握最佳的射精時間。
許多靈長性的雌性動物，例如說雌猩猩和雌狒狒等，在每個月最容易受孕的時期，它們便會表現出一些自我宣傳的舉動。這時雌猩猩或雌狒狒的肛門周圍和外陰附近會明顯地變紅發光，甚至還會腫脹起來，有時甚至連它們的胸部也會變紅，而雄猩猩或雄狒狒看到這些變化後會感到十分興奮。在雌猩猩或雌狒狒身上紅色的部分紅得最美的時候，雄猩猩和雄狒狒便試圖與它進行性交。雌猩猩或雌狒狒最易受孕的那幾天，數頭雄猩猩或雄狒狒必須為了自己的目的進行激烈的爭奪活動。每衹雄猩猩或雄狒狒都會想盡辦法不讓其他同性接近自己的目標。有時，它們為了看好自己的目標甚至連進食都放棄了。
而相反的，許多其他的靈長類動物，特別是那些會建立一夫一妻製體係的靈長類動物（例如說人類和長臂猿等），他們反而會將各種受孕期的跡象隱藏起來。這是為什麽呢？我們可以這樣來解釋：如果男性弄不清女性最易受孕的時期，他就無法對她進行密集式的看守。因為對男性來說，他不可能永遠不眠不食地一直看守着自己的對象。而對女性來說，隱瞞受孕期可以使她掌握更多主動權，以决定自己受孕的時間與對象。特別是在女性希望進行外遇的時候，隱瞞受孕期能使女性更容易蒙騙自己的配偶。而同樣的，雌性長臂猿也會以相同的方式隱瞞它們的受孕期。
女性隱瞞受孕期的能力既精巧又有效率，我們不免對女性擁有的這種能力感到嘆為觀止。女性的身體能夠準備好一種利於懷孕的狀態，衹要時間完全正確，她就能立即懷孕，而另一方面，女性的身體卻絶不會讓男性探知自己的正確受孕時間。老實說，女性這種擾亂男性探知受孕時機的繁衍策略實在是奇妙萬分。
下面就讓我們來詳細說明一下。首先，在一般狀態下，男性的精子進入女性的身體之後最多衹能存活五天；第二，精子在女性體內似乎需要兩天的時間才能到達最適於受精的狀態；第三，女性在每次月經周期內衹排出一個卵子，而且卵子從卵巢排出之後一天之內就會死去。綜上所述，男性如果要讓女性受精，他必須在排卵前五天到排卵後12小時為止這段時間裏，至少在女性體內射精一次纔行。而男性如果想要掌握更好的受精機會，雖然可能性並不大（約為三分之一），他必須在女性排卵前兩天在她體內射精纔行。而在前述排卵前五天到排卵後12小時這段期間，男性射精的時機要是稍微出一點差錯，女性受精的幾率就會明顯地減少。
由此看來，似乎所有的男性都應該仔細記錄配偶每次月經開始的日期。因為，衹要知道月經開始的時間，男性就可在月經開始後第12天在配偶體內射精。而到了兩天後，剛好是他的精子最適於受精的時刻，這時正好也是配偶月經開始後第14天，通常我們都假設這時是女性的受孕期。然而，女性的身體真是那麽簡單得能用這種算法來預測嗎？事實上，一般女性的月經周期很少是按照預定時間開始的，而且，極少的女性是真的在月經開始後第14天排卵的。而這種多變性也正是女性繁衍策略的重點所在。更由於這種多變性，使我們對女性的繁衍策略根本無法預測。
通常，女性月經周期（即從這次月經開始到下次月經開始之間）大約是從14天到42天。這種周期長度的變化不僅是因為女性與女性之間有個體差異，就是對同一名女性來說，她每個月的月經周期長度也並不完全一樣。而每次月經周期當中伸縮性最大的部分，是從月經開始到排卵這段時期的長度，換句話說，這段時期正好也是對男性最重要的部分。一名正常而健康的女性不僅不會剛好在月經開始後第14天排卵，她的排卵日前後伸縮範圍甚至可能會從月經開始後第4天到第 28天之間。不論是男性還是女性，如果單靠女性前次月經開始的日期來計算，是根本無法預測女性最易受孕的時間的。
當然，雌性動物要阻止配偶探知自己的受孕期，光靠排卵期的變化是不夠的。因為如果不看排卵期的變化，女性在最易受孕期會表現得對性交較有興趣。單憑這一點，就能讓男性很容易地看出她正處於受孕期。而通常女性總是無意識地表現出一些復雜虛假的情緒與行為，主要原因就是為了擾亂男性探知自己是否正處於受孕期。例如說，第一，不論女性是否正在受孕期，她的身體在整個月經周期當中，隨時都準備接受配偶在其體內射精；其次，女性的身體在整個月經周期當中經常處於一種不明確的狀態，男性很難識別女性對性交的興趣究竟是真的，還是假裝的，或者是可有可無。如此一來，就算女性在最易受孕的那一兩天表現出對性交的興趣，男性也無法將之與偽裝的興趣加以區別。而女性繁衍策略當中還有一個更微妙的部分，那就是連女性自己也弄不清她的受孕期在何時。也因為這樣，女性才能阻止配偶探知自己最適於受孕的時間。就女性的繁衍策略來說，她們無法在意識中知道自己最易受孕的時期，這件事本身不但不是出於偶然，而且也和女性繁衍策略中其他要素一樣重要。
正因為女性的繁衍策略如此奇妙又具有神效，所以，男性在女性的繁衍策略面前，根本無法估計到最佳射精時機。不過男性在潛意識裏也有一套應對策略：設法使配偶體內持續擁有自己的精子。由這一點來看，例行性交正好能給男女雙方都帶來利益。男性若能保持每隔兩三天在配偶體內射精一次，這樣，配偶體內應該隨時都能擁有他的精子。在這種情形下，男性每個月使其配偶懷孕的可能性都是三分之一。衹要有一次射精的時機不對，他的配偶就無法懷孕。例如在這個場景裏介紹的這對伴侶就是如此。
場景裏的男人每次在配偶體內射精是在星期六。而他上次射精是在一周前，也就是說，他上次射入配偶體內的精子在上個星期三已經全部失去了受精能力。男人的配偶是在星期四晚上排卵的，雖然直到星期五，女人的卵子都還活着，而且進入她體內的也還有一些存活的精子，但這時這些精子早已失去了受精的能力。女人這次性交並沒使她懷孕。她下次的月經周期則會在兩星期之後重新開始。而且，她下次的月經最有可能在兩周後的星期六開始。我們在此能這樣有把握地預測她下次月經開始的時間，主要是因為我們能夠正確地估計排卵到下次月經開始之間的天數。通常這段時間應該是14天，即使稍有伸縮也在13天到16天之間。
當女人下次月經開始的時候，這對伴侶就會發現他們這個月的努力又白費了。不過，對於這個結果，我們也可以從另一個角度來解釋：事實上，這個月是女人的身體巧妙地主動避免了懷孕。至少，她避免了由配偶使她懷孕。
我們在前面曾經提到，女性能在月經周期當中藉着要求或允許男性與其性交，以阻止男性探知她的受孕期。但這麽說並不完全準確。因為在整個月經周期當中，女性對於例行性交的態度也會發生若幹細微的變化。
首先，不論是男性或女性在月經期間都並不很想進行性交。有些人類社會甚至將月經期間的性交視為禁忌。而對其他在整個月經周期都進行性交的靈長類動物來說，它們也和人類一樣，會在月經期間減少性交次數。即使是像狨猿那樣月經期間並無出血現象的動物，也不例外。
其次，女性在排卵後的兩周之內比較願意進行例行性交。大傢可能會對這個現象感到意外，因為在女性比較願意進行性交的這段時間（排卵後的兩周內）她根本不可能懷孕。而在女性可能懷孕的期間（排卵前的兩周內），她的“性”趣卻不太高。這裏提到的差距，我們雖然可用統計數字來證明，但由於這種差距實在太過細微，所以通常男女兩性都不曾註意到這個現象。而且，這種對例行性交所表現出的行為上的微妙變化，也不是因為男女雙方有意識地想要避免懷孕。因為即使正在使用相當可靠的避孕法（例如服用避孕丸）的女性，也同樣會有如上表現。而對其他靈長類動物來說，情況也一樣。換句話說，女性在不同時期對性交所産生的微妙變化主要是受到荷爾蒙分泌的影響，而非大腦的控製。
綜上所述，女性的身體能夠巧妙地操縱“何時”或是“每隔多久”進行性交，這衹是女性操控配偶受精機會的方法之一。對女性的身體來說，另外還有一個方法可供她掌控是否全部或部分接受配偶的精子。大多數人從來不曾註意過性交後留在床單上的那片潮濕，更沒有人因此而對女性的身體擁有如此神奇精巧的力量感到驚嘆。對於這一點，我們將在下個場景裏面說明。希望大傢在閱讀下個場景之後，性交後床單上的那片潮會變得和往日不太一樣。
周末的深夜，這對年近30歲的男女正準備上床睡覺。他們一邊忙着料理着身邊的瑣事，一邊頻繁地進出每個房間。兩個人都全身赤裸，但對他們來說，裸體就像是傢常便飯，已經不再讓他們立刻聯想到“性”。而且，他們就是看到對方的裸體，也不會像以前那樣感到興奮了。老實說，這兩個人現在根本很少打量對方的身體。今晚是周末之夜，兩人心裏都明白，他們在睡覺之前必須做愛。不過，這種形式的性交已經成為他們各自遵行的例行公事了。這一刻，他們偶爾會在房裏擦肩而過，可是卻毫無進行性交前戲的氣氛。
事實上，他們上次做愛是在一星期前，也就是上個星期六。4年前他們剛剛認識的時候，兩人至少每天都要性交一次（衹除了她的月經期纔會暫停）。那時他們要是聽到“一星期一次”，大概會覺得是個笑話吧。而現在，雖說他們的慣例是“一星期兩次”，不過，“一星期一次”的頻率卻越來越高。而從兩個月以前開始，他們决定不再采取任何避孕措施。
他們放棄避孕，倒不是因為急着想要小孩。至少到目前為止，他們那些三十多歲的朋友還沒來熱心地教他們如何“做人”。至於生育子女，他們寧願一切順其自然。而且，自從不再采取避孕措施之後，懷孕的可能性反而給他們帶來一絲淡淡的興奮，剛開始那一段時間，他們甚至每星期會有三四次性交。不過，這個星期比較特別。有幾天晚上，他們是分別在外面度過的，兩人之間不知為何彌漫着冷淡的氣氛，而且兩人都像有意無意地在避免做愛。直到星期六早上，他們一起開車到女人的妹妹傢拜訪，往日的浪漫氣氛還沒恢復。即使是到了現在這一刻，他們都已經上床準備睡覺了，但兩人仍然能夠感覺出一星期來的冷淡。首先，男人試探性地伸手去觸碰配偶的裸體，緊跟着這個動作，兩個人便立刻展開了他們的例行公事。
男人先溫柔地親吻女人的面孔，同時用手去撫摸她的乳房。漸漸地，兩人開始更用力地吻對方。男人並用手去撫摸女人的大腿和膝蓋。不一會兒，他低下頭去吸吮她的乳頭，而女人這時則懶懶地用手撫摸着男人的背部和臀部。今晚，她還是像平常一樣無法集中精神。像是這一刻，她的腦海裏浮起了早上和妹妹的對話。不過，當男人把手伸到她兩腿之間的那一剎那，女人的思緒馬上回到了現實。男人這時用手撥開她那些較長的陰毛，把手指伸進陰唇之間，去試探她的陰道是否已經夠濕。他認為她已經準備好了，可是女人知道她的身體還沒準備就緒，而且她也不想那麽幹就讓他插入。於是她伸手去找他的陰莖，同時也不斷地用手輕握着。女人的動作看來也像是在試探他是否已經準備好進行性交。不過，其實這是她的緩兵之計。男人停下手裏的動作，然後開始有一下沒一下地用手指去摩擦女人的性器。雖然他並沒碰女人的陰部，但他的指尖感到（也可能是他的想像）女人的陰道已經變得越來越濕。男人鬆開手，調整自己身體的位置，和女人成面對面性交姿勢。女人仍然用手握着他的陰莖，她等待着適當的時機，以便引導那膨脹的陰莖進入陰道裏。有好幾秒，女人用手擋在陰道和陰莖之間，她不想讓男人動得太激烈，更不想讓他太快就到達高潮（因為她自己還不夠濕潤）。然而，她馬上就發現情況已無法控製，所以衹好放手。男人先是輕輕地進行前後抽動，不一會兒，女人的陰道終於充滿了潤滑液，男人的陰莖這纔算完全插入陰道。
在陰道完全濕潤之前，女人的註意力完全集中在兩人的性器上，她專心緻志地註意着男人是否能順利地插入。然而，當陰道完全變濕，而且男人像平常一樣開始前後抽動的時候，女人的心思又回到了她妹妹身上。男人的動作偶爾使她感到不舒服，這時她的意識纔又回到現實。但即使是心不在焉，女人憑藉她多年的經驗，卻仍然能不斷從喉嚨裏發出低聲來回應男人的動作。就在這時，女人的意識突然跳到星期三晚上，她想起了那個男人。那晚和朋友在一起的時候，那個男人過來跟她搭訕。這一刻，女人心裏幻想着壓在自己身上的是那個男人。她的心跳越來越快，呼吸也越來越急促，喉嚨裏發出更高昂的聲音。可是，就在幻象即將成形，她感到自己馬上就要到達高潮的那一刻，男人突然做了一個特別笨拙的動作。一切幻象在那一瞬間立刻化成了泡影。時機錯過了。女人迅速地發覺男人正在射精。她配合着男人的收縮發出一陣呻吟。陰道裏陰莖開始逐漸變小，兩人的身體一起開始放鬆。男人壓在她身上的重量突然變得令人難以忍受，她輕輕地咳嗽起來。男人萎縮的陰莖已經從陰道裏退了出來，他從她身上下來，兩個人像往常一樣地擁抱在一起。這時，他們都對自己沒能為對方多做一些而感到內疚。兩人同時陷入憂鬱的氣氛。但緊接着，在兩人即將沉睡之前，他們又彼此哄騙着對方“一切都很棒”。
通常，一般人都是在傢裏和自己的長期伴侶進行性交。而且，這種性交模式很快就變成兩人之間的一種例行公事，然而，例行性交在男女兩性追求繁衍成果的過程中卻扮演着令人驚異的角色。
我們將在這一章裏進一步說明長期伴侶之間的性交行為。由於這本書裏介紹的大部分場景都會涉及到各種狀況與各種角色，因此，我們在最初的幾個場景裏（場景2到場景7），首先將以一對伴侶為主角，分別介紹他們從例行性交到懷孕之間的過程。尤其是對於懷孕，我們將嚮大傢詳細介紹有關懷孕的整個背景過程。
在對第一個場景進行說明之前，首先讓我們藉此機會對人類性行為的基本知識稍作解釋。也許讀者們已經知道其中大部分基本知識，但我們相信，在我們的說明當中必有一些令人驚異的部分。我們在這裏所做的解釋，有時可能會稍嫌繁冗。但這些解說卻能幫助我們理解本書的其他部分，有些部分還和人類性行為的其他較有趣的範圍有關，例如說男性和女性的自慰行為和女性的性高潮等。
讀者當中不論是誰，衹要是曾經和異性共同生活過幾年的人，大概都能在這個場景裏面發覺一些極為熟悉的事情。事實上，也正是因為我們對這些經驗過於熟悉，所以大傢極可能會忽略場景裏這兩人的一些細微行為。事實上，場景裏的這對伴侶已經共同生活了四年，在他們同居這段期間，兩人已經進行了五百次以上的性交，但其中卻沒有一次性交曾讓女人懷孕。當然，他們曾經采取過避孕措施，但他們也會偶有疏忽，女人應該很可能就會因此懷孕的。然而，女人遲遲不曾懷孕。即使是現在，他們已經停止采取任何避孕措施，女人仍然還沒有懷孕。
換句話說，這對伴侶反復進行五百次性交的目的很顯然不是為了懷孕。對一般的男性和女性來說，不論他們是住在加拉哈力沙漠的蠻荒之地，還是住在都市郊外的高級豪宅，在所有男性和女性的一生當中，平均每個人都會進行性交2000～3000次。在現代避孕法發明之前，大多數人所生的子女人數在七名以下。若以粗略的算法來計算，等於大約每進行500次性交才能生出1名子女。姑且不論這種算法是否正確，但結論表現得非常明白：從繁衍的角度來看，基本上，我們進行例行性交並不是為了製造子女。
而這項結論也不衹適用於人類。事實上，和其他靈長類的動物比起來，人類除了生出1名子女而進行的例行性交次數可算是相當接近“平均值”。而要是和小黑猩猩比起來，人類可能還要為自己的性交次數感到羞愧，因為小黑猩猩幾乎整天都在性交。除了靈長類動物之外，獅子也可能會讓人類覺得相形見絀，因為獅子必須性交3000次才能生出1名子女。就鳥類來說，有些鳥類衹需性交數次就能生下雛鳥，而另外有些鳥類則需要性交幾百次才能生出後代。那麽，如果不是為了繁衍後代，人類和這些動物為什麽需要進行那麽多次性交呢？例行性交在男女兩性追求繁衍成果的過程中究竟扮演的是怎樣的角色呢？
對於上述問題，最常見的答案就是，人類進行性交，是因為性交給人類（也許其他動物也和人類一樣）帶來歡愉。但事實真是如此嗎？現在讓我們一起來看看場景裏的那對伴侶。當然，在他們的伴侶關係剛開始的那幾個星期裏，他們也曾經有過每天做愛的時期。在那段時間裏，性交、身體的接觸、甚至對裸體的期待都能使他們感到興奮。對這對伴侶來說，經過那陣剛開始的興奮之後，他們的確曾經從性交當中得到過真正的歡愉。然而，最近這對伴侶卻不像從前那樣對性交感到興奮了。正像我們在場景中看到的，這兩人現在已經不再那麽期待性交。如果他們都肯嚮對方誠實表達，事實上，他們都已經不再像開始那樣從性交中得到歡愉了。
從場景裏的描述來看，女人完全沒有從性交中得到任何歡愉的感覺。對她來說，整個性交過程令人感到不舒適，甚至還有一些疼痛，讓人覺得不值得多此一舉。女人從星期六的性交中得到的性興奮，遠不如她在星期三和另一個男人打情駡俏時得到的興奮感覺。至於場景裏的男人，他在前戲過程裏一直覺得急躁而無聊。他一心衹想快點插入配偶那個還沒完全變濕的陰道，而在男人進行前後抽動的過程中，他們兩人都感到非常無聊，而且都在急切地等待女人快點興奮起來。男人在射精前幾秒曾經得到短暫的快感，但是很快又立刻陷入罪惡感帶來的沮喪。而更重要的是，這對伴侶不但從性交中沒得到什麽歡愉，他們兩個從開始性交之前就已經知道會有什麽樣的結果了。
既然如此，為什麽他們還要在那個星期六晚上做愛呢？而且，為什麽還要在未來的每年、每月、每星期，反復不停地繼續做愛呢？
在一般情況下，例行性交恰如其名，就是一個例行公事。不論人類的大腦是否能夠找出適合的理由，男性和女性的身體卻是天生就懂得要定期與配偶進行性交。那麽人類為何要進行例行性交？因為例行性交會對人類的子女及後代子孫的數目與質量産生影響。儘管人類必須進行五百次以上的性交纔可能懷孕一次，因此，儘管例行性交並不是在大腦中有意識地主控下進行，但例行性交確實會影響到人類子孫的質量。
那麽，這種非出於大腦意識主控的例行性交帶給人類的最大利益究竟是什麽呢？對於這個問題，男性和女性所提出的答案是不同的。同時，這也是闡述本書主題的第一個實例。換句話說，我們試圖在這本書裏闡述的主題是：伴侶當中的一人認為是最理想的策略，對另一半來說，經常反而不是最理想的策略。就拿這個場景來說，男人的身體想在配偶體內維持自己的精子數量，但女人的身體在意識和潛意識兩方面都在設法擾亂男人，並試圖使其無法掌握最佳的射精時間。
許多靈長性的雌性動物，例如說雌猩猩和雌狒狒等，在每個月最容易受孕的時期，它們便會表現出一些自我宣傳的舉動。這時雌猩猩或雌狒狒的肛門周圍和外陰附近會明顯地變紅發光，甚至還會腫脹起來，有時甚至連它們的胸部也會變紅，而雄猩猩或雄狒狒看到這些變化後會感到十分興奮。在雌猩猩或雌狒狒身上紅色的部分紅得最美的時候，雄猩猩和雄狒狒便試圖與它進行性交。雌猩猩或雌狒狒最易受孕的那幾天，數頭雄猩猩或雄狒狒必須為了自己的目的進行激烈的爭奪活動。每衹雄猩猩或雄狒狒都會想盡辦法不讓其他同性接近自己的目標。有時，它們為了看好自己的目標甚至連進食都放棄了。
而相反的，許多其他的靈長類動物，特別是那些會建立一夫一妻製體係的靈長類動物（例如說人類和長臂猿等），他們反而會將各種受孕期的跡象隱藏起來。這是為什麽呢？我們可以這樣來解釋：如果男性弄不清女性最易受孕的時期，他就無法對她進行密集式的看守。因為對男性來說，他不可能永遠不眠不食地一直看守着自己的對象。而對女性來說，隱瞞受孕期可以使她掌握更多主動權，以决定自己受孕的時間與對象。特別是在女性希望進行外遇的時候，隱瞞受孕期能使女性更容易蒙騙自己的配偶。而同樣的，雌性長臂猿也會以相同的方式隱瞞它們的受孕期。
女性隱瞞受孕期的能力既精巧又有效率，我們不免對女性擁有的這種能力感到嘆為觀止。女性的身體能夠準備好一種利於懷孕的狀態，衹要時間完全正確，她就能立即懷孕，而另一方面，女性的身體卻絶不會讓男性探知自己的正確受孕時間。老實說，女性這種擾亂男性探知受孕時機的繁衍策略實在是奇妙萬分。
下面就讓我們來詳細說明一下。首先，在一般狀態下，男性的精子進入女性的身體之後最多衹能存活五天；第二，精子在女性體內似乎需要兩天的時間才能到達最適於受精的狀態；第三，女性在每次月經周期內衹排出一個卵子，而且卵子從卵巢排出之後一天之內就會死去。綜上所述，男性如果要讓女性受精，他必須在排卵前五天到排卵後12小時為止這段時間裏，至少在女性體內射精一次纔行。而男性如果想要掌握更好的受精機會，雖然可能性並不大（約為三分之一），他必須在女性排卵前兩天在她體內射精纔行。而在前述排卵前五天到排卵後12小時這段期間，男性射精的時機要是稍微出一點差錯，女性受精的幾率就會明顯地減少。
由此看來，似乎所有的男性都應該仔細記錄配偶每次月經開始的日期。因為，衹要知道月經開始的時間，男性就可在月經開始後第12天在配偶體內射精。而到了兩天後，剛好是他的精子最適於受精的時刻，這時正好也是配偶月經開始後第14天，通常我們都假設這時是女性的受孕期。然而，女性的身體真是那麽簡單得能用這種算法來預測嗎？事實上，一般女性的月經周期很少是按照預定時間開始的，而且，極少的女性是真的在月經開始後第14天排卵的。而這種多變性也正是女性繁衍策略的重點所在。更由於這種多變性，使我們對女性的繁衍策略根本無法預測。
通常，女性月經周期（即從這次月經開始到下次月經開始之間）大約是從14天到42天。這種周期長度的變化不僅是因為女性與女性之間有個體差異，就是對同一名女性來說，她每個月的月經周期長度也並不完全一樣。而每次月經周期當中伸縮性最大的部分，是從月經開始到排卵這段時期的長度，換句話說，這段時期正好也是對男性最重要的部分。一名正常而健康的女性不僅不會剛好在月經開始後第14天排卵，她的排卵日前後伸縮範圍甚至可能會從月經開始後第4天到第 28天之間。不論是男性還是女性，如果單靠女性前次月經開始的日期來計算，是根本無法預測女性最易受孕的時間的。
當然，雌性動物要阻止配偶探知自己的受孕期，光靠排卵期的變化是不夠的。因為如果不看排卵期的變化，女性在最易受孕期會表現得對性交較有興趣。單憑這一點，就能讓男性很容易地看出她正處於受孕期。而通常女性總是無意識地表現出一些復雜虛假的情緒與行為，主要原因就是為了擾亂男性探知自己是否正處於受孕期。例如說，第一，不論女性是否正在受孕期，她的身體在整個月經周期當中，隨時都準備接受配偶在其體內射精；其次，女性的身體在整個月經周期當中經常處於一種不明確的狀態，男性很難識別女性對性交的興趣究竟是真的，還是假裝的，或者是可有可無。如此一來，就算女性在最易受孕的那一兩天表現出對性交的興趣，男性也無法將之與偽裝的興趣加以區別。而女性繁衍策略當中還有一個更微妙的部分，那就是連女性自己也弄不清她的受孕期在何時。也因為這樣，女性才能阻止配偶探知自己最適於受孕的時間。就女性的繁衍策略來說，她們無法在意識中知道自己最易受孕的時期，這件事本身不但不是出於偶然，而且也和女性繁衍策略中其他要素一樣重要。
正因為女性的繁衍策略如此奇妙又具有神效，所以，男性在女性的繁衍策略面前，根本無法估計到最佳射精時機。不過男性在潛意識裏也有一套應對策略：設法使配偶體內持續擁有自己的精子。由這一點來看，例行性交正好能給男女雙方都帶來利益。男性若能保持每隔兩三天在配偶體內射精一次，這樣，配偶體內應該隨時都能擁有他的精子。在這種情形下，男性每個月使其配偶懷孕的可能性都是三分之一。衹要有一次射精的時機不對，他的配偶就無法懷孕。例如在這個場景裏介紹的這對伴侶就是如此。
場景裏的男人每次在配偶體內射精是在星期六。而他上次射精是在一周前，也就是說，他上次射入配偶體內的精子在上個星期三已經全部失去了受精能力。男人的配偶是在星期四晚上排卵的，雖然直到星期五，女人的卵子都還活着，而且進入她體內的也還有一些存活的精子，但這時這些精子早已失去了受精的能力。女人這次性交並沒使她懷孕。她下次的月經周期則會在兩星期之後重新開始。而且，她下次的月經最有可能在兩周後的星期六開始。我們在此能這樣有把握地預測她下次月經開始的時間，主要是因為我們能夠正確地估計排卵到下次月經開始之間的天數。通常這段時間應該是14天，即使稍有伸縮也在13天到16天之間。
當女人下次月經開始的時候，這對伴侶就會發現他們這個月的努力又白費了。不過，對於這個結果，我們也可以從另一個角度來解釋：事實上，這個月是女人的身體巧妙地主動避免了懷孕。至少，她避免了由配偶使她懷孕。
我們在前面曾經提到，女性能在月經周期當中藉着要求或允許男性與其性交，以阻止男性探知她的受孕期。但這麽說並不完全準確。因為在整個月經周期當中，女性對於例行性交的態度也會發生若幹細微的變化。
首先，不論是男性或女性在月經期間都並不很想進行性交。有些人類社會甚至將月經期間的性交視為禁忌。而對其他在整個月經周期都進行性交的靈長類動物來說，它們也和人類一樣，會在月經期間減少性交次數。即使是像狨猿那樣月經期間並無出血現象的動物，也不例外。
其次，女性在排卵後的兩周之內比較願意進行例行性交。大傢可能會對這個現象感到意外，因為在女性比較願意進行性交的這段時間（排卵後的兩周內）她根本不可能懷孕。而在女性可能懷孕的期間（排卵前的兩周內），她的“性”趣卻不太高。這裏提到的差距，我們雖然可用統計數字來證明，但由於這種差距實在太過細微，所以通常男女兩性都不曾註意到這個現象。而且，這種對例行性交所表現出的行為上的微妙變化，也不是因為男女雙方有意識地想要避免懷孕。因為即使正在使用相當可靠的避孕法（例如服用避孕丸）的女性，也同樣會有如上表現。而對其他靈長類動物來說，情況也一樣。換句話說，女性在不同時期對性交所産生的微妙變化主要是受到荷爾蒙分泌的影響，而非大腦的控製。
綜上所述，女性的身體能夠巧妙地操縱“何時”或是“每隔多久”進行性交，這衹是女性操控配偶受精機會的方法之一。對女性的身體來說，另外還有一個方法可供她掌控是否全部或部分接受配偶的精子。大多數人從來不曾註意過性交後留在床單上的那片潮濕，更沒有人因此而對女性的身體擁有如此神奇精巧的力量感到驚嘆。對於這一點，我們將在下個場景裏面說明。希望大傢在閱讀下個場景之後，性交後床單上的那片潮會變得和往日不太一樣。