|
文明之秘
天狼星之謎
多貢族是非洲的一個民族，居住於廷巴剋圖以南的山區，屬於現在馬裏共和國轄下
的國土。
一嚮以來，這民族引起了人類學家很大的興趣，因為他們保留下來的神話故事和傳
說，都明顯地與非洲其他民族不衕。
例如有關天狼星的傳說。
他們的傳說提到，天狼星有一顆黒暗的、緻密的、肉眼看不見的夥伴，在那裏有世
界上最重的物質。於是喚這“黒暗的夥伴”作“波托羅”，“托羅”是星的意思，“波”
是一種細小的𠔌物，意即細小若𠔌物的星星。
這傳說帶來了震撼性的激蕩。
直至一人四四年，天文學家始從天狼星運行的異常軌跡而推測它擁有另一顆看不見
的伴星；一八六二年，纔有人證實天狼星日的存在。
天狼星日是一顆不會發光的白矮星，直徑與地球差不多，但質量幾乎與太陽一樣，
所以密度極髙，茶杯般大的天狼星日的物質重量已是十二噸。
問題來了。多貢族人憑甚麽比現代的天文學家早幾千年，又或幾百年知道這粒肉眼
看不到的天狼星B？
天外來客？又或是失落的文明？
地軸轉變
是甚麽力量造成中外各國信史上記載那淹沒大地的洪水？是甚麽力量將在熱帶草原
吃育草的毛象送到西伯利亞的冰凍土層急凍起來？
於是我們有了地軸改變的假想。
根據離心力的原理，當一個球體隨意轉時，最外點必是最重和最闊的一點，例如地
球轉動時，嚮外轉最外圍便是赤道，那亦是地球最重最闊大的地方。所以當假設地球另
一個部分變成最厚最重的地方，這個平衡將會被打破。不要說這是沒有可能發生的，因
為兩極的冰雪正在不斷纍積，當有一天兩極的積雪比赤道更厚闊時，整個地球會倒轉過
來，兩極來到了現今的赤道，而赤道則到了原本兩極的位置。
這會産生甚麽樣情況？
首先，兩極的冰雪來到了炎熱的赤道，會迅速溶解，造成全球性的大水災，那使諾
亞努力建造他的方舟、大禹三年過門不歸傢。其次，也衹有這種極端的情形下，熱帶的
毛象會在剎那問被送到冰天雪地裏急凍起來。
應該發生在甚麽時候？
這成為了一個極有趣的課題。
史前大劫
關於地軸轉變的可能性，根多天文學者和地球物理學家都不以為然，他們認為假若
地球的旋轉軸突然移動的話，産生的壓力就可將地球扯成砕塊，移動的可能衹是地殼。
但這卻沒法解釋為何毛象會從熱帶送至寒帶驟然急凍起來，也解釋不了在格陵蘭和
南極地方：一些植物化石。其中有些植物全年天天都需要陽光才能生長，而兩極毎年衹
有六個月有些微陽光，就這一點，在過去某一時間，若不是以前兩極的位置在另一個方
位，就是今天的兩極以前是在另一個位置，衹有地軸轉變能給予最完滿的解釋。
近年來的大陸漂移說雖可解決地殼變動的問題，但那過程大緩慢了，毎年衹有兩寸，
絶不能使毛象剎那問由熱帶被送往北極去。
科學家想了種種合理的解釋，例如地球的“冰冷週期”，“凍土陥阱”諸如此類，
但卻殊難令人滿意，那等於對將全球恐竜毀滅的大災難衆見紛紜，莫衷一是，如齣一轍。
無論如何，在人類歷史以前，地球齣現過大災劫，則是無可置疑的事。
那是否也會發生在不久的將來？
史前災難的時間
假設人類史前時期確實發生了一場驚天動地的大災難，又假設這災難是因為地軸的
轉變形成，造成了大禹和諾亞方舟的洪水、阿特蘭提斯文明的陸沉、熱帶的毛象被送到
西伯利亞的凍土層急凍起來，那究竟這災難發生在甚麽時間？
這便要回到最先提起“阿特蘭提斯文明”的柏拉圖了，他說災難發生在他之前的九
千年問，亦即是距令萬多年前，考古學上的舊石器時代。
這是個根富爭論性的時間，大多數學者都認為“阿特蘭提斯”是子虛烏有的馳想，
缺乏任何實際的證據，而事實上也佀乎是如此，至今天為止，所有捜尋阿特蘭提斯的行
動，就像找尼爾斯湖怪一樣，全告失敗。可是若這文明是因地軸轉變而陸沉，她的湮沒
無痕便狠有道理。
科學家曾為西伯利亞凍土層的毛象用放射性碳測定年代法測齣：其年代大約是一萬
年。
這是多麽驚人的巧合，與柏拉圖指齣的災難年代幾乎肳合無問。
人類有史可尋的年份大的是六千年，或者在這之前的四、五千年問確曾發生過一場
引發大洪水的災難，這已記載在毎一個民族的信史上，甚至在我們的潛意識裏。
古地圖之謎
十八世紀初，在君士坦丁堡的托普峠比宮，發現了幾張屬於一個名叫雷斯的土耳其
奧曼帝國海軍艦隊司令的私有地圖，這些地圖並非原版，而是根據更古老的版本復製的，
據他在附記中說，在公元前三百多年這些更古老、標明了人類居住的整個世界的地圖便
已存在。
這些地圖在令專傢驚嘆之餘，於一九五七年被送到美國海軍製圖專傢，懷斯敦天文
臺主任裏南漢姆處，經詳盡的分析後，一個石破天驚的報告齣來了｜｜這些地圖不但準
確，還包括了直到那時為止很少考察和根本尚未發現的地方。
例如南極洲，直至一七三九年纔由法國人首次發現了其中的一個島，到一八二一年
纔發現了南極本洲，古代人根本不知這地方的存在，但在地圖裏卻給準確地勾畫齣來。
而更驚人的是，南極被厚冰所覆蓋，誰也不知冰內乾坤，但地圖中卻極準確地勾畫齣山
脈，甚至標齣其髙度。我們也衹是一九五二年才能用地震波探測器我齣山脈和其髙度，
古地圖繪製者憑甚麽能知道？，那是蔵於深至四百米的冰層下。
就算在遠古前南極沒有被冰覆蓋，但古人有那種髙超的地貌測量銜嗎？
澤諾地圖
在君士坦丁堡發現的這批古地圖裏，其中一幅註有“一三八○年”的日期，研究者
稱之為“澤諾地圖”。
這幅可能是供航海使用的地圖，繪有挪威、瑞典、丹麥、德國、蘇格蘭等地的準確
位置，完全符合現代的經緯度，使研究者瞠目結舌，不明所以，古時落後的航海和測量
技術，怎可以將現代科技也視之為艱巨的工作，做得一點不比現在遜色？
這還不是令人最驚異的地方。
地圖裏繪着一些現在並不存在的島嶼，這應該是繪圖時確有這些烏嶼的存在，現在
已陸沉了，假設眞是這樣，地圖的眞實年代將大大推前，因為君士坦丁堡發現的地圖衹
是復製自更古老的版本，眞正繪圖的時間仍是未知的因素。
在這些地圖裏，格陵蘭是由兩個島嶼組成的。
一九四九年問，法國的北極探險團，考察了格陵蘭，發覺在厚冰層下，確如古地圖
般存在了山脈、河流，但卻承認沒法像古地圖那樣精確和詳盡去把握格陵蘭的地貌。
澤諾地圖外，其他的地圖也各有驚人之舉，當現代人以為自己代表文明的極搴時，
這些地圖正是當頭棒喝，告訴我們“人外有人”，又或“天外有天”。
空中繪圖
那批十八世紀初在君士坦丁堡發現的古地圖復製品裏，有兩塊非洲羚羊皮做的羊皮
紙地圖殘片，據估計這些殘片應是一幅古地圖的某部分。
此圖沒有經緯錢，衹有幾個小圓形圖案，嚮四週發齣許多放射性的直錢，繪有帆船、
象、鹿、人等。
大槩是描繪大西洋南北美及部分歐洲大陸。
這並沒有甚麽奇怪，充其量是繪圖精確。但剛好相仮，和前文說的髙超繪圖技術相
比，這地圖有着明顯的缺陥。因為陸地的形狀都是歪斜的，特別是海岸綫，這究竟是甚
麽道理？．
最後一個更驚人的發現跳了齣來，這地圖竟與第二次世界大戰時，空軍采用的正距
方位法繪齣來的軍用地圖近佀，因為是從髙空俯瞰，所以陸地和海岸錢都歪斜了。將這
類髙空製圖和古地圖比較，幾乎完全肳合。
更有學者將古地圖與衛星拍攝的地球照片相比較，不但發覺如齣一轍，連因地球是
球體所造成的視距差，都表現了齣來。
我們知道十八世紀前是沒有任何飛行的工具，繪圖者憑甚麽到髙空上繪圖？是否以
前存在了更先進的文明，抑或外星人確曾來紡？
金字塔
金字塔到現在依然是一個謎。
這不僅指它以現代科技仍難以重複的髙難度，還指它的作用和建造目的。
有些學者認為建金字塔是一種手段和象徵，就是將散居四方的人聚集起來，共衕去
做一件工作，而建成的金字塔代表衆人努力的成果，象徵法老王統一大地的權威。
這當然純是一種猜測。
古代是神巫的社會，任何活動都帶有濃煭的宗教色彩，例如中國便有所謂“國之大
事，唯祀與戎”的描述，拝祭神衹和戰爭是頭等大事。
最流行的說法金字塔是個超巨型的大墳墓，是裝載法老王的木乃伊和陪葬品的神聖
禁地，這或者是後來的發展，因為據記載當阿拉伯人闖進大金字塔時，並沒有找到法老
王的遺體。
而且據學者考究，有些法老王竟在衕一時間建造三座金字塔，除非他想將自己分成
幾截放進不衕的金字塔內，否則這樣做並無道理，一個人並不能衕時享用三座墳墓，而
且建金宇塔是如此費時勞力的事。
這使金字塔變成一個非常有趣的課題。
一直以來人們都相信金字塔是成千上萬的奴隸在統治者皮鞠之下為埃及的法老王，
建造他死後的墳墓，這個說法深入人心，而且看來合情合理，但在六十年代，一位德國
的物理學家曼度遜（KURT MENDELSSOHN）卻提齣了另一種看法。
在勿登（MEIDUN）有一個形狀奇怪的金字塔，那其實並不可算是個金字塔，看來衹
是一個在一大堆廢墟般的亂石裏隆起的梯級般建築物，這座建築一嚮以來都睏擾着研究
者，因為他們不知那是甚麽。
曼度遜經過了深入的研究後，下了一個結論，就是這乃一個失敗了的金字塔，因為
過於阧峭，所以在某一階段倒塌下來，造成了這樣奇怪的景象，在公元前三千年閑這建
築被中途放棄了。
這個教訓在另一個叫戴舒亞（DAHSHUR）的金字塔可以看到，因為這金字塔由中段開
始，傾斜度明顯減少，自然是防止衕樣的塌陥，那也是說法老王放棄了那個失敗的金字
塔，轉而建造另一個，配合其他的證據，這兩個金字塔應衕是在史勞化（SNOFRU）王朝
建造的。加上另一個已證實是衕一王朝的産品，在衕一時期內；竟建造三個金字塔，試
問一個人怎樣享用三個大墳墓？
在公元八二零年，在馬濛（CALIPH ABDULLAH AL MAMUN）率領下，阿拉伯人闖入最
著名的大金字塔（THE GREAT PYRAMID OF CHEPOS）時，齣乎所有人想像外，在其中並沒
有發現任何法老王的竜體，而當時金字塔的密封形態，顯示還未有任何捷足先登的盜墓
者。
他們也沒有發現任何秘密通道或暗室，衹有一條嚮上昇的走道，一條嚮下降的走道，
而兩條走道給一個奇怪的並接連起來。
羅馬的歷史學家保格斯（PROCLUS）認為金字塔是一個古代的天文臺。在十九世紀末
期，英國天文學家波達（RICHARD PROCTOR）更詳述了金字塔作為天文臺的奇異方式，他
說金字塔頂應是打閔的，而那神秘的並被註滿了水，仮映着其上的星空。
現代的學者愈來愈相信古埃及人早掌握了地球是圓體的事實，甚至計算齣了地球的
尺碼大小。那就是說，古埃及天文學比之當時的希臘，先進了近二千年。
金字塔或者就像其他的神秘古建築如英國的大石柱群，是人類探察宇窗的偉大構築。
埃及的文明本身便是一個奇謎。
她的文明在公元前五千年至三千年問達到最髙峰，其後我們看到的衹是她的衰落，
直至今天。
以地理而論，埃及衹有厄羅河三觮洲及兩岸狹小地帶纔有肥沃的農田，其他地方都
是廣阔的沙漠，這使人很難想像如何還有餘力，養活數以萬計不事生産的勞工，從事勞
民傷財的金字塔建造。
何況她還須消耗大量庫存去供養龐大的軍隊，不勞而食養尊處優的僧侶、官員和窮
奢極侈的皇朝貴族。
究竟埃及的文明是如何發展起來，她是否上承某一更進歩文明的餘蔭，例如人類一
直追尋的阿特蘭提斯的文明，仍是至今懸而未決的公案。
金字塔本身的異事亦數之不盡，例如有人發現金字塔擁有使置於其內動物屍體風乾
而不腐的能力；又有人發覺將用鈍了的剃刀放在裏面，竟能回覆鋒利；亦有人提齣金字
塔是個立體的預言，其尺寸都暗臺某一時問空間的歷史發展，諸如此類，數不勝數。
無論如何，儘管在今天，仍沒有任何人能重造齣一座如鬍夫大金字塔的建築物來，
就算他把握了現今所有技術，擁有所有人手。
大金字塔又稱鬍夫金字塔，大約於公元前二六九○年鬍夫法老王時完成，是現存金
字塔中最壯扈的一座。
金字塔種種神秘姑且不論，衹是這金字塔本身的建造已足可使擁有現代科技的我們
瞠目結舌。
它是由二百三十萬塊巨石天衣無縫地接疊而成，最輕的石塊也有噸半重，最重的竟
超過三十噸。
學者們估計，假設有足夠的人手，能毎天完成砌十塊巨石的工作量，要砌成像大金
字塔現在那樣子，大的需要六百六十四年，所以鬍夫法老王若想親眼看到金字塔完成，
他最少要動用十萬以至百萬以上的工人，而公元前三千年，全世界的人日僅是二千萬人，
所以埃及的人民大部分都要參予這龐大的工程。這使人很難明白埃及人為何要這樣做，
和是否有這個條件。當然，假設埃及人擁有我們所不能理解的髙超技術，建金字塔衹是
輕而易舉的事，那所有以上這些問題就可迎刃而解。
大金字塔建成時髙一百四十六米，假如是中空的話，可以將整座聖彼德大殿搬進裏
面。儘管對金字塔的用途和神秘仍在爭辯不休，有蓄意誇談的，也有蓄意貶低其神秘性
的，但金字塔活生生的存在，便如生命的存在一樣，本身已是一個奇謎。
破砕虛空
宇宙的廣阔無邊，是我們習慣了地球尺碼的人類所無法想像的。
當我們在一個晴朗無雲的晚上，在郊野舉頭仰視夜空時，天空密密麻麻地嵌滿恆河
沙數般的星星，佀乎所有星兒都熱鬧地擠在一塊兒，而事實上這衹是一種錯覺，毎粒發
齣光和熱的星體，它們閑的距離，都是令人難以測計的。
假設我們將整個太陽係照比例縮小一億倍，我們的地球衹像個西柚般大小，直徑將
為四又二分之一寸。在這個地球上，喜馬拉雅山衹有千分之三寸，而我們的月亮變成直
徑一又二分之一寸的小球。這個小月球將以十二又二分之一尺的距離繞着縮小了的地球
轉動。
在這個縮小了一億倍的模型裏，太陽會變成一個直徑四十六尺的球體，離開地球足
有一哩之遙。而太陽係最外圍的行星冥皇星將在三十七哩的遠距離處。
這個縮小了的模型，使我們對身處的太陽係的遠近大小比例，有一個較清晰的瞭解，
可是當重施故技到最近的另一粒恆星，另一顆類佀太陽的天體時，這縮小了一億倍的比
例，依然顯得有點有心無力，那將是十六萬哩之外。
這就是星與星之間的距離。
光毎秒鐘可繞着地球走七週半，但若以光速往離太陽最近的另一粒恆星去，仍要四
年多的時間，人類目前在太空的發展上，奢言徵服太空，就像從一粒沙跳到另一粒沙，
然後宣佈徵服了整個大地。
星體在宇宙浩瀚無邊的空間裏衹占微不足道的位置，虛空纔是宇窗的本質，星體不
斷起始生滅，虛空卻是恆久不變，假設我們給盲目投進天空裏，我們幾乎千億世也不可
能撞上一顆天體。
禪局日：“明還日月，暗還虛空。”我們衹看到發亮的星體，以為那纔是宇宙的代
表，其實虛空纔是宇宙的眞我。
“破砕虛空”，衹有當虛空破砕時，我們才能超越宇窗，脫繭而去。宇宙嘑吸
根據目前的科學推論，整個宇窗最終可能會被一個黒洞吞噬，不要以為這是科學的
馳想，而是當有了牛頓的天體物理學、愛因斯坦的狹義和廣義相對論後，一個必然的椎
論，這些年來，科研者一直我不到任何有力地推繙這個結論的證據或理論，相仮地他們
不斷有新的發現來支持這個前無古人的看法，黒洞是屬於我們這時代的。
這把天文物理學變成科幻小說式氾宇宙的構思，科研者在某一程度上享受着科幻小
說傢的樂趣。
黒洞的體積是零，但內裏所蔵的質量卻是無限的。這就像說一樣東西衕時擁有無限
小和無限大兩個相仮和極端的本質。
黒洞裏蔵有另一個宇宙，擁有無限，比佛陀說的芥子鈉須彌還要玄妙，當我們這宇
宙全被一個黒洞吞掉後，到了某一時間，它會將所有物質再吐齣來，造成另一個宇宙的
大爆炸，將物質送往虛空的遠方近處，形成各類形的宇宙的經驗。
一吞一吐，猶如宇宙的嘑吸，衹不過一嘑一吸間，需要的時間，或者是千億年、是
萬億年，那是一個結束的開始，一個開始的結束。
宇宙蛋
物理學家桑恩提齣了一個大膽的假設，就是整個宇窗可能衹是一個黒洞，一個永無
休止將物質吞噬的裸淵。
我們已知宇宙星係的總數量大的是一千億個，直徑是一百億光年。假設眞正的宇窗
質量比我們估計的大二點五倍，這個質量形成的黒洞直徑就是二百五十億光年，正好肳
合我們目前所知的宇窗大小。
如果整個宇窗是一個黒洞，宇窗的星體有朝一日將停止嚮外膨脹，而會被扯回宇宙
的核心處，黒洞無可柢抗的吸引力下，所有物質都會塌縮，而黒洞使萬物灰飛湮滅的力
場將不斷擴展，直到它到達了宇宙的終端，這宇窗內物質的至遠點。
從這個觮度看，我們的“宇宙”並不是無限的。
當物質在黒洞核心裏積壓時，一隻宇宙蛋將逐漸形成，那裏包含了生命和物質的基
因，當宇宙無可塌縮時，物極必仮，黒洞的力傷驀地以億光年計的速度狂縮，宇宙蛋爆
炸開來，誕生另一個新的宇窗，一切從頭開始。
若是眞的如此，我們便是住在一個大黒洞裏，而黒洞的核心就是黒洞裏的黒洞，人
雖住在微塵般的地球上，想像力卻可椎展至宇宙的開始和終極。
智慧的宇宙
在一九六九年，柯士打博士在倫敦一個國際科研會上提齣了一個瞭解宇窗的有趣方
法，他說整個宇窗就像一個資訊的電腦處理係統。
舉例而言，鬆子可被視為松樹的一個“程式”。
我們都知道，世上的所有物質都是由“原子”組成，不衕的原子組合和結構，桁生
齣宇窗裹不衕的物質。
柯士打博士指齣，毎個原子就像一張電腦的“程式硬件”，這“原子件”由三項因
素控製它的形式和作用，首先是原子核擁有的質子數目，其次是繞着原子核轉動的電子
數目，其三是電子所帶的能量。
這些原子就是宇宙的A，B，C，化學物質如鉛、鐵、石是這些“字母”組合成的“字”，
而化生齣生命的遺存因子就像一本“書”，去詳述一些例如“大笨象”“獅子”或“人”
的東西。
遺傳因子決定了不衕的生命形式，我們眼睛頭髮的顔色，身體的髙矮肥瘦都由遺傳
因子而來，它是生命的種子，也是生命之母。
遺傳因子之所以如此靈通，全因為其中的“脫氧核糖核酸”蠃旋形的組合結構，就
若一張電腦件，不衕的組合，說齣一個不衕的故事。
整個宇宙也可以用這方式去瞭解。
究竟是因為我們發明了處理資訊的電腦係統，我們纔可以用這個觮度去瞭解宇宙的
本質；還是因為宇宙的本質正是這樣，所以我們纔自然而然下意識地去模仿，於是産生
齣整個電腦文明。這就像先有母雞還是先有雞蛋那樣
令人難以解決。
當我們看到一個電腦，根自然地顰垣是誰造的。好了，現在我們看到整個宇窗可能
是個超卓千萬倍但仍是個電腦時，是否應想到，這或是一個有智慧宇宙的傑作？
天外來客
我們的太陽是銀河係裏一千五百億顆恆星裏的其中一顆，而銀河係則是已觀測到超
過一千億個星係的其中一個。以銀河係而言，大的有一千億顆行星適宜於生物和人類居
住，這還不計其他星係。以或然率來說，若認為這在空間上無邊無際，在時間上無始無
終的宇窗，衹有地球纔有生命的發生，那就像在延綿無盡的肥沃農日上撒下了無數的種
子，卻認定衹有一粒種子能發芽生長。
對於天外來客曾否或正在訪問地球，時有所聞，可惜異星人也像鬼魂一樣，雖是言
之鑿鑿，卻始終疑幻疑眞，難以定論。
一八六四年在法國南部一個材落，得到了一塊天上掉下來的隕石，科研者從其中找
到了紫菜緘、腺瞟吟和鳥瞟吟等有機物質，顯示了生命並非孤獨的，她亦正發生在其他
的星體上。又一九八三年中國無錫得到一塊大隕冰，直徑五十多釐米，亦蔵有“氨基酸”
的化合物，那是生命的種子。
這些生命的種子若落到剛纔所說銀河係一千億個適合生命的其中一個環境裏，便可
萌發成各類形的生命，所以生命絶對可以發生在地球以外的地方。
通過天文望遠鏡，不論看得多遠，我們總能看到差不多衕類形的東西，恆星、紅巨
星、中子星、星係、星團、星雲，宇宙的結構是穩定而均＊的，在這裏發生的事，在那
裏也會發生，所以地球的生命不應是罕有和個別的例外，而是宇窗一個廣氾性的自然現
象。
況且這還是由我們的觮度去椎想，有一些生命的形式可能是我們無法想像的，並不
需要我們所認識的生命條件，便能茁壯長大。
攻城
毎一個時代，都有那一個時代牢不可破的觀念，就像一座一座的堅固城堡，時代的
飛躍，人類的進歩，代表酋一座一座城堡的失陥。
衹是數百年前，人們還認為重量是絶對的，一件重三磅的東西，在哪裏量度，都應
該是三磅重，於是來了牛頓，他告訴我們，衕一件東西，在髙山上量度將會比在低地量
度時輕了一點點，重量不是絶對的，由萬有引力所決定。在遠離地球的虛空裏，重量甚
至可以不存在。於是，重量的城堡失陥了。
百多年前，人類相信時間是絶對的，一小時是一小時，一分鐘是一分鐘，於是來了
愛國斯坦，他說時間衹是相對的，速度増髙，時間將會慢一點。一個在地球上的鐘，將
會走得比在以髙速衝刺的火箭上的鐘快一點。速度相差愈遠，分異愈大。時閱衕時會受
力傷的影響，黒洞裏的時間將會以另一種速率存在。時間的城堡就此失陥。
當我們口頭往後看時，自然會洋洋自得，看着失陥城堡冒齣的濃煙，被風吹個稀薄，
不過切莫得意誌形，因為我們衹是站在自以為是的另一座新的觀念城堡上，以夏蟲的身
分去形容冰的美麗。
終有一日我們的城堡會成為另一堆廢石殘片。
因果
我們很容易認為超乎常理的現象或異事，衹屬於宗教、神巫和科幻小說的內容，其
實尖端科學理論面對的無不是超乎常理的事，衹不過科學家不斷設法在目前的科學知識
範疇裏苦尋合理的解釋，實驗的支持，或靜心等待另一個令人更滿意的新理論。
例如經近百年種種天文發現和理論歸納後推論齣來的“黒洞”便是玄之又玄的一日
事。當星體在某一個體積的限度裏，死亡時將會産生永無休止的塌縮，在虛空中形成了
一個沒有體積卻又能吞噬附近其他物質的“深洞”，因為連光餞也逃不了，所以是個沒
有光的無底深洞。
於是我們根易聯想黒洞後是甚麽？愛恩斯坦指齣那應是白洞，宇宙的物質被黒洞吞
噬後，再從宇宙另一方某一遙處的白洞吐齣來，形成物質的再生，貫通黒洞白洞問那超
乎常規的通道叫“蟲眼”。
這是個充滿因果關係的科學馳想。
量子物理學家戴維．博姆推測兩粒距離以光年計的粒子，一是以一種超越相對論時
空觀的“亞量子水平”來聯繫；一是以一種奇異如黒洞和白洞的因果關係而聯繫。
超自然現象是否亦以如此奇怪的因果關係而存在，是個很有趣的研究課題。
烏托邦
烏托邦是人類懂憬的理想國度，因為她從未在這世上齣現過，所以成為追求的夢想
裏的其中一個。
中國由孔子開始，便將烏托邦放回堯舜禹的時代，大發思古幽情，老子的“小國寡
民，老死不相往來”，亦是仮過去追求原始式的社會，表達了對現狀的不滿。
西方的文化是進取式的，一切嚮前看，所以在蘇聯作傢葉菲列莫夫的
《仙女座星雲》裏，描述的理想國便發生在遙遠的將來，那時地球已被徹底改造，
兩極的嚴寒、酷熱的沙漠成為了歷史陳跡。人類使用共衕言語，大傢變成親如朋友的兄
弟，生活的內容就是運動、藝術和科研。衣食住行的問題完全不存在於人的意識裏。再
沒有國傢權力機構，沒有體力勞動，孩子都由社會撫養，人們又可自由投進大自然的懷
抱去，從事古代的農業、漁業和畜牧，衹要他願意的話。
諷刺的是，所有專註描寫烏托邦的著作，都難免是沉悶乏味的，因為沒有了災難和
危機，便缺少了吸引人的衝擊力，在這追求刺激的年代，烏托邦衹是賣座毒藥，所以問
題不在於烏托邦，而在於我們。
烏托邦的希臘語原意為“哪兒也沒有的地方”。
蚝的啓示
很易理解為何研究海洋生物的機構，大多設立在沿海地帶，甚至假設在海洋研究所
裏，聽不到浪濤，酋外看不到海景，我們便會有名不副實的感覺。幸好不是毎一個研究
都在海邊進行，否則我們會失去了一些彌足珎貴的啓示。
有位名叫布朗的美國海洋生物研究者，他把一批蚝帶到深入內陸，離開海岸千多哩
的實礆室，於是他發覺了一個奇怪的現象，就是當千多哩外的海洋漲潮時，他那遠離海
岸伊利諾州伊凡士頓實驗室裏所養的蚝，都張了開來，當千哩外的大海退潮時，便闔起
來。一張一闔，隨着看不見聽不到的遠方潮流，一張一闔，絲毫不爽。
就像蚝兒對家乡沒齒難忘。
這還不是最奇妙的地方，蚝兒隨着遠方家乡海洋的髙低潮張闔了兩星期後，全體開
始以另一種時間和節奏張闔，佀乎已渾忘了家乡海洋的嘑喚。
布朗計算了前後的差異，驚得合不攏嘴來，原來蚝兒現在張關的新韻律，恰好是假
設實驗室所在地的伊凡士頓是在海邊的話，潮水來到和退離伊凡士頓的時間。
蚝兒的家乡並不是在遠方，而是無處不在的宇宙。
目的
生命究竟為了甚麽？
這是睏擾着古往令來的毎一個人的問題，在一般“正常”的情形下，大多數的我們
都能狠成功地將這個問題置諸腦後，可是在一些特有的環境裏，例如目睹親友的死亡、
突然慘變、甚至一場電影、一本書，都會將這已埋葬在心靈大地最底層的殘骸勾起來，
閃過我們清醒的意識裏｜｜生命究竟是為了甚麽？
宗教的發明顯然是為了給這問題提供一個答案，大多數人包括我在丙也極願意相信
生命神秘的一面，因為那的確恍科學提供的“世界眞相”有趣得多，但擺在眼前的現實
就是無論怎樣偉大的人，孔子、老子、佛陀、張天師、張三豐、髙米尼，都一一身死，
從沒有人能打破生死的常規，沒有人能夠例外，毎個人在生死下就衹是個被拉錢的傀儡，
一點自主的能力也沒有。
而生命本身卻擁有足夠使我們繼續活下去的力量，自盡絶非件容易的事，於是唯有
忘記生死，不去想這類“無謂”的事，浸沉在有切膚之痛血肉相連的眼前現實去，就算
受到某種刺激偶然想起，但慣性的訓練使我們根快便將那“鬼魂”按回靈柩裏。
生命的目的就是要找尋生命的目的。
進化
曾經有一段時閱，科學界堅決否定恐竜的存在。
當二百多年前恐竜的化石被掘齣來時，備受尊重的科學大師生物學家們衹認為那是
自然的傑作，就像獅子山的獅於是亂石碰巧形成獅子的形狀，地球曾經被龐然巨獸橫行
一時衹屬孩子的馳想。
十九世紀法國生物學家拉瑪剋提齣進化的理論，便被攻擊得體無完膚，晚年雙目失
明，貧病交迫至死。諸如此類的例子並不罕見，那是科學發展史上的常規，離經叛道的
理論往往比權威的理論更具卓越的明見。
達爾文的《物種起源》齣版後，進化論蓋過了所有仮對的聲音，成為另一種科學權
威，生命進化衹是一個機械化的過程，物競天擇，適者生存，生命本身是沒有“目的”
的。就像一塊像獅子的石頭，是客觀的條件如風、雨、石質的腐蝕等等令到它變成獅子，
而不是石頭本身想變成獅子。
人也是這樣，一切都是在某一連串客觀條件下纔變成現在這樣子，進化是個機械化
的程序，衹要一個意外，人便不可能齣現。這就如一些科學家所說，儞若讓猴子亂擲磚
頭，終有一天可以擲齣一所房子來，進化就是自然
“擲齣”人的過程。但“人”可以相信這假設嗎？
生命力
生命力是奇異和無與倫比的力量。
當一個男人疲倦欲死時，音樂、藝術、書本等等一切都不能令他絲毫動心，可是衹
要有位動人的美女在他面前解帶寬衣，包他起死回生，重振雄風。
令他振作的是自然而然的力量，澎湃的生命力。
今天我們生活得舒適安定，基本上無憂無慮，可是我們的祖先卻有過非常艱苦的日
子，那些歲月連比我們強千百倍的恐竜也受不了，為了生存，人類發展了強煭的性需求，
就像其他動物一樣。
衹有不斷的交配，才能保證後代的延續，才能保證人類能繼續生存下去。
那是赤裸裸的傾嚮，和禽獸並無二緻。
到了文明齣現，這強煭的性需求被禮教壓抑下去，於是我們為這原始的衝動披上了
文明的華美外衣，強調精神的衕等重要性，産生了“愛情”。
但它的力量卻仍是不減當年。
它睏擾着毎一個人，有些人條件較佳，這需求得到美好的滿足，造成浪漫的人生；
有些人卻因條件較差成了受害者，産生種種社會問題。生命是快樂的泉源，也是苦痛的
歸宿。
靈山衹在汝心頭
艾理略的詩這樣寫道：“我們將永不停止捜尋，最後的終站，會圓歸到其起點處，
並首次認識到該[地方’的存在。”
現代科學崛興，使人類第二次站立起來。
第一次是在以萬年前計的某一年月，人類直立起來，使他看得更遠，雙手因再不用
負責走路的重責，轉而從事更精巧的作業，諦造齣整個文明。第二次是從專製的神權下
站立起來，找回失去已久的自尊和思想的自由，重新思考自己的存在和價値。
毎一次站立起來都令他有全新的視野。
達爾文的進化論更是對“神造萬物”的一個挑戰，今天已成為了思想的主流。
生命衹是機緣巧合下偶然而來，物競天擇，生命本身便擁有自強不息，不斷壯大的
內涵和動力，人類應對自身的成就感到驕做。
一位生物學家敘述一次奇妙的遭遇：他看到一朵鮮豔欲滴的花朵，伸手欲觸時，鮮
花散去，變成漫天飛舞的小飛蟲，於是他醒悟到這群飛蟲各具不衕的顔色，聚到一起時
正好偽裝成一朵彩麗的嬌花。
進化論說：毎一代的經驗，都會蝕刻在遺存基因裏，影響着下一代的進化。但卻沒
能解釋到毎一隻個別的小飛蟲，怎能各自相約進化到恰如其分的色彩，活像有個神秘的
總司令部，正下着進化的指令。就如全人類也正依從着某一節奏和速率在進化書。假設
是因為有種外力在指引，生命便不是偶然而來，又或是生命與生命間有着奇異的聯繫。
心理學大師榮格提齣了一個奇妙的想法。他說在某一精神層次，人類的潛意識像水
點般彙聚成海，這大海位於我們觸想之外，衹有在最深的夢裏，我們才能踏足禁地，接
觸到那超越時空的玄秘世界。他稱這做集體意識，就是在那裏，形成了人類的毎一歩伐、
毎一場戰爭、毎一個實驗，那是我們的總司令部。
我們之外是無盡無窮的外太空，但我們心靈裏的內太空亦是無有盡極。我們現在不
斷往外捜尋，最終仍會回歸到起始的人類自生，並首次認識到該地方的存在。
不滅的希望
有個故事是這樣的：
從前有位邪惡的魔術師，他養了一群羊，準備宰來吃，可是羊兒都知道他的企圖，
很多都找機會逃走了，魔術師勃然大怒，將所有羊兒召到跟前，將它們催眠後，道：
“偉大的羊兒們，儞們沒有甚麽須要擔心的，儞們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、
律師、作傢……”由那次催眠開始，羊兒再也不逃走，甘心做他們的英雄俠士，直至被
送上屠場。
說這故事的已故玄學大師髙捷夫指齣，這就是人類處境最精確的寫照。
生命究竟是甚麽？無論我們如何全心全意夫構想人類的偉大，但天生齣來我們便是
並底蛙群，從微塵般的地球伸頭齣去探索無窮無盡的宇窗，就像深並裏的蛙兒要從並日
去看外面的世界。
無論看得怎麽眞切，也衹是眞理微不足道的小部分，我們得到的是一個扭麯了的事
實。
但這井底卻是我們的全世界。
在這並裏，有些青蛙伏在污水裏，沾沾自喜求其豐功偉業，爭名逐利，做其帝皇將
相、英雄俠士；亦有些縮在一觮，困苦無依；更有一些眼光遠大的，望往並外，憧憬着
外面遙闊的天地，想着走齣去的一天。
而在並底裏，流傳着一些已跳齣井外青蛙的故事，他們的名字是老子、那穌、釋迦
牟尼、穆罕黙德……
雖然他們並沒有回來，但已帶給了井內群蛙永燃不滅的希望。
生物韻律
生物鐘是新興的科學，雖然有關這方面的研究仍極具爭論性，但它以相當快的速度
進人群衆裏，通過逰戲的形式，例如以齣生年月日時來計算生物鐘的走勢，何時是週期
性衰弱？何時情緖髙漲？何時智能達緻髙點？使人津津樂道。
從經驗裏，我們也知道情緖的大海不是風平浪靜的，就像海水一樣，有起有落，有
時我們清楚地知道原因，例如工作上的錯失、別人的冷言冷語，可是有時情緖低落確像
毫無先兆的濃霧，一下子填滿了我們的天地，揮之不去，我們歸咎於天氣，種種外在的
因素，但會否這因素是來自我們身體之內。
科學家懷疑在人腦底部視上核處，有由神經元的一個細胞群組成的“生物鐘”，控
製着生命的韻律，使我們“享受”到多采多姿的情緖。
在中醫理論中，自古以來都相信生物韻律的存在，針灸名着《子午流註》裏，便細
述人體在不衕時間裏，經脈和五臟六腑的關慘，假若不能把握
這人體韻律；治起病來衹是隔靴搔癢。
中國的陰陽五行，其實正是天時定人事的神秘學問，今天的發展，助我
們瞭解過去，此為一例。
彼岸
自幼開始，我都很想知道死後會看到甚麽？遇到甚麽？當然，因為我並不信死亡是
絶對的終結，纔有這種渴求和欲望。
所以我特別留心醫學上所說的“假死經驗”，亦即是在醫學上證實死亡後，又再活
過來的人訴說他們的經驗。
有些人會說他們在一條很長的封閉廊道中奔走，又有人說他們看到了刺目的強光，
退目後便醒轉過來。
這佀乎是根合理的想像，生命正像一條長廊，長廊外的地方，生命盡頭以外的世界，
當是死後的天地。可惜他們還未跨過那個極限，便退了回來，或者衹有這樣，才能死而
復生。
也有人說他們到了一個有如夢境的世界，見到了死去的至親好友，就如他們根本沒
有死去一樣，就像發了一場夢。
這類經驗，並不能帶給我們任何驚喜，因為並沒有超越我們的經驗，不能増添任何
幻想，充其量衹是一個奇怪的夢。
曾識過教會學校，接觸到教徒血淚史的書籍，說及被屠殺的教徒，死前看到天使來
接領他們到天國去。
無獨有偶，我亦曾從報章讀到死而復生的一位新界老婦的描述，那是十多年前的事
了，據她說是有牛頭馬面拿着鎖鏈來摘她。
於是我生齣一個疑問，不衕的人，會因不衕的文化背景，看到不衕的死後世界。
由生至死之間，是否有一個過渡的時期，而這時期所發生的事，正是由我們生前的
信念形成。那即是說，假設儞相信死後有天使，會有天使來迎接；假設儞相信的是牛頭
馬面，便有牛頭馬面來鎖走儞；假設儞相信死後會經過一條死亡通道，儞將會在那長廊
上奔跑。
我有一位繪畫的朋友，在動手術期間，心髒停止了跳動一段短時間。事後他說發了
一個奇怪的夢，夢中和死去的母親衕去㘸船，他母親上船後，他忽然拒絶登船，於是醒
轉過來，發現自己躺在醫院床上。
他回來了，衹不知彼岸是何光景？
生死之外
人一齣生就是截頭截腳的格局，生從何來，死往何去，還未想得清楚，早兩腳一伸，
就此了事。
所以釋迦想了一大輪，想通想透，提齣超脫生死的法門，在人滅前他訓示徒衆道：
“生死之間極可畏也，予等精進勵行，以齣生死之外。”
孔老夫子現實了一點，首先顧住眼前的事物，提齣從容中道，兩頭不靠，“不知生，
焉知死。”索性來個闊佬懶理。
其實大多數宗教，都把理想放在死後的世界，希望在那裏得到最圓滿的解決，可是
問題在於那衹是一種信念的開墾，缺乏客觀實證的支持，有時連哲學性或理性的滿足，
亦不能給予想在其中尋求歸宿的人。
道傢便特別一點，他追求的不是死而是生。整個道傢的金仙大法，首先是要打通任
督二脈，回覆在母體內脂兒通過臍帶吸收先天養分的狀態，所謂返本歸元，由後天囚復
先天，直至結下仙胎，最後白日飛昇。
所以無論生或死，所有宗教都將希望放在生前或死後，利用這有限的一生，作為進
入永恆的踏腳石，成怫成仙成聖。
生死之間是否眞的如此可畏，那又難說得很。或者生命衹是一個奇異的逰戲，當然，
毎個逰戲也有一定的規則，否則不玩也罷，而生命這逰戲最重要的一條黃金定律，就是
我們被剝奪了知道“生死之外”的權利，於是我等凡人戰戰兢兢，一是做縮頭烏龜，一
是精進勵行，以齣其外。
更令人驚怖的是命運存在的可能性，那更令我們的無力感大大増強。希望生命衹是
一個劇本，而這劇本的編寫人正是我們自己毎一個人，戲一上演，生命開鑼，我們全面
投入，忘情地飾演早先為自己定下的觮式，忠好賢愚、帝王將相，到死亡來臨，劇終人
散，想起以前種種，咲得腰也直不起來，假如那時我們還有腰的話。
“生”或者是一個夢的死去，而“死”卻是另一個夢的醒轉。
一場大夢
存在主義者這樣去比喻生命。
他們說生命就像儞在一個完全陌生的國度裏，半夜裏驚醒過來，發覺手腳都遭人綁
個結實，茫然不知身在何處，也不知自己是誰，要到哪裏去。
生命確有一種夢幻般的特質，有些時候我們會捫心自問，究竟現在是否在作譱夢。
莊子夢到自己變成了蝴蝶，醒來問自己：究竟是我夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了我。
莊週曉夢迷蝴蝶，正說明了人生若夢的奇怪感覺。
玄學大師髙捷夫道：“毎一個人都不知自己在做甚麽，他們衹在作其春秋大夢。”
髙捷夫說的並非一個比喻，而是他眞的認為當人在說話時，他眞的並不知自己正在
說話。
試試當儞說話時，衕時清楚地留意着那個正在說話的“自己”，知道自己在說、在
聽、在感受。髙捷夫說，衹有當儞意識到那正在行、住、㘸、臥的“儞”時，儞才能從
這個“清醒的夢”中醒過來。
佛傢叫這做“內明”，佛正是“醒覺”的意思。
否則人生衹是大夢一場。
㘸井觀天
人一齣生，便註定了㘸並觀天的命運。
無論賢愚不肖、帝王將相、販夫走卒，無一不是感官的奴隸。
感官是眼、耳、鼻、舌、身、意。
我們的眼，衹能分辨彩虹裏的顔色、它們的組合和不衕明度，光譜外的顔色衹能稱
紫外光和紅外光。
我們的耳，衹能聽某一波段的聲音，喚狗的哨子便是我們聽覺之外的聲音。
舌頭衹能嘗甜酸苦辣四種味道，毎一種感官，莫不有其天生的限製。
那造成了人類獨有和完全主觀的世界，我們的井。
時間衹是單程火車，有去無回。有的衹是現在這一點，過去成為回憶，將來茫不可
測。
不知從何而來，往何而去，忽然閑來到這個生命之井裏。在這並裏，有人埋首並內
的污水裏，以為那就是全世界；也有人得意洋洋，做視並境，以為那是全世界；也有人
仰視可望不可及的井外之天，以為那就是全宇窗。
當然，也有人要跳齣井外，據說有人曾跳了齣去，他們的名字叫釋迦？老子？可惜
他們從來沒有跳回來，告訴我們外面的天地是怎麽樣。是否値得嘗試去跳？
糖衣
世界上大多數具有悠久歷史的宗教，她們中心的精粋，都具有玄之又玄的永恆意義，
代表了有限的生命，追求無限存在的“睏獸之鬥”。
佛教如是、道傢、天主教、回教亦莫不如是。
可是為了適合大衆的需求，一個宗教為了順應大勢，卻無法不披上可日的糖衣。
以佛教為例，釋迦正是個仮傳統的改革者，將求之於神的“外求”，收歸於“覺己”
的悟求，但發展下去，卻無法不將印度其他宗教如印度教的經誦、符咒、求神作福收人
教內，使信者能“直接”從宗教中獲益，佛陀純粋形而上的哲學和精神歷程，變成繁瑣
不堪，求神拝怫的儀式。正如天主教的天堂地獄，使習慣了賞與罰的世人得其所哉，信
者有利，不信者無利，簡明易行。
就像威爾斯筆下的《隱身人》。當他隱身時，必須全身赤裸，才能發揮隱形的威力。
可是別人看不見也不明白，唯有讓隱身人穿上衣服，於是大傢
恍然大悟，噢！這個就是隱身人，但他們看見的衹是衣服，卻以為那就是隱
身人，而宗教的精粋，正有隱身人的特性，那玄妙難以看見的特性，可惜大
多數人着眼的仍是那身應該不存在的外衣，那可口的糖衣。
輪回
在人的經驗裏，這世界是由大大小小的循環所組成，日往月來，春夏秋鼕、生老病
死，來而復始，去而復來，所以生老病死後，再來另一個的生老病死，是最自然不過的
想法。
況且生命實在太不公平了，人一齣生便有宮貴貧賤之別，可是假若輪確實存在，
一切都扯平了，大傢輪流來玩，甚至不用擔心殺生折福，因為毎個人也有機會經歷不衕
形式的生命，為蟲為蟻、作豬作狗，今日儞殺我，明天我食儞，沒有甚麽可怨的。正如
今生被人拋棄齣賣，說不定前生自己乃是拋棄齣賣別人的一員。
怫傢正是以輪為基礎，成立了前世令生的一種因果關係，種譱因得譱果，可是若
要追溯回本源處，究竟是何種惡因，造成我們陥身這無邊苦海的惡杲，則任何人也說不
清楚。
佛陀有位心水清的徒弟曾嚮他問及有關第一因的問題，怫陀答道：“假設儞中了箭，
危在旦夕，往見醫生，醫生首要之務，就是醫洽儞的傷勢，而
不是問儞為何中箭？．誰射的箭？問不清楚便絶不動手救治。”
智慧的佛陀巧妙地避了這個問題，使我們直到今天也不知道自己為何
中箭墮人生死輪回之苦？究竟是誰射的箭？也不知智慧如佛陀是否知道答案？
在佛論裏輪有不衕的形式，而最尊貴的形式是人，衹有通過人的生命，才能有望
脫離輪的苦海，所以人身彌足珎貴，是橫渡孽海的寶筏，生命的最後形式。這是否人
類的賣花贊花香，便又是謎樣人生的其中另一個謎。
輪回的例子數不勝數，大多是記起了前生某一片段，於是小孩認口比他母親還大的
妻子；又或某人在催眠下，述說前生的種種，言之鑿鑿，更添輪的眞實性。尤其在篤
信輪的國傢如印度，輪的實例比任何地方為多，使人懷疑輪事件和信念也有種因
果的關係。
輪回或者是對付不公平的靈丹妙藥。
人一齣生便不平等，富貴貧賤、聰明愚蠢。
可是假設人類能不停輪，經歷各種不衕的生命形式，消受可愛或可恨的不衕生命，
那衹是生命輪流轉，再沒有公平或不公平的分別。
衹有那樣，才能眞正全面地去體會生命。
人類再不用恐懼其存在到墳墓而止。
毎一個生命，衹是永恆裏的一小段插麯，智慧或愚笨、英雄或懦夫，亦不外不衕的
經驗，從不衕觮度去體會生命，本質上沒有任何分別。
毎一個人生，衹是一個站頭，人的齣生像泊碼頭埋站，作客完畢，開船起錨，繼續
另一段旅程。
可是生命實在太實在了，我們被睏在生與死間的囚籠裏，生死之外的猜想沒有一件
是能被百分百去證實，衹能相信，相信有或無。
也衹有這樣，眼前的一切才能成為頭等關註的大事，使我們忘情地投入，忘記了過
客的身分，成為生命逰戲裏忘記了那衹是一個逰戲的參予者。
假設眞有輪回的話。
忤逆
生命是個由無到有，由有到無的奇異過程。生命依賴物質而存在，卻是與物質截然
不衕的東西，沒有人瞭解生命的意義，因為人衹是生命本身的一部分，生命本身的局限
令到它無能作齣超然的仮省，衹能身不由己地隨着生命發展的洪流，衝往時間無盡的深
處，閃齣剎那的光芒。或者生命的意義衹限於此。
生命是違仮自然的東西，在宇宙裏並不常見，在太陽係其他孤寂的星體上沒有生命，
仮倒應是宇宙的常規。
中國神秘的玄學裏，一切都以“逆”為貴，以“順”為劣，生命正是逆自然而來，
文明繼承了這種精神，發展到今天將整個人類的文明放在與自然的對立面上。
大自然賦予了生命杵逆她的自由，到頭來身受其害，但後悔並不是大自然的天性，
她衹有黙黙忍受着。
忍受着她的逆子將以萬噸計的原油傾註在她的血脈裏，那裏在百萬年前
它們是否為愛而生，為愛而死？
在宇窗以百萬計的年月裏，人的生命亦是電光火石下剎那間的發生。
他們是否也為愛而生，為愛而死？
蜜糖
有位仁兄在荒野裏漫歩，忽然間齣現了一群饑餓的猛獸，嚮他追來，這位仁兄大驚
失色，拚命逃跑，眼看快被追上，慘死虎狼爪牙之下，前面有個水並，他毫無選擇，縱
身跳進並去，豈知井底滿布了動的毒蛇，魂飛魄散下，他雙手亂舞亂抓，好傢夥，竟然
給也抓着一棵樹，那樹在並壁校伸齣來，恰好在深並的中間。
上面的虎狼咆哮怒吼，下面百蛇＊動昂首吐舌，均對這近在眼前的美食，垂涎不已。
這位仁兄鬆了一日氣，目下境況雖進退兩難，但總能荀延殘喘，就在這時，他聽到
了一種奇怪的聲音，循聲望去，立時全身冰冷發麻，原來有兩衹大老鼠，正津津有味去
咬噬着他所攀扶那樹的根部，他的救命恩人已接近斷折的危險邊緣。
在他汗流浹背時，他看到了眼前的樹黏了一滴蜜糖，於是他忘記了上面的虎狼、下
面的毒蛇、快折斷的樹，全心全意地伸齣舌頭，去嘗那滴蜜糖的甜美。
哲學家說，那滴蜜糖代表了生命。
就像我們忘記了“生”，忘記了“死”，全心全意去一嘗生命的甜美
巫術
巫術這個名詞在今天已等衕邪惡。
在峠通片裏巫婆是醜惡和可的象徵，壞事做盡，好事卻欠奉，在中古時代，被指為
女巫或巫師的人會被人用人燒死或被投石擲死，顯示人們對毒咒等超自然力量的畏懼，
到了今天，或者用一句說話可以總括世人對它的看法，就是：“巫術是騙人的把戲。”
巫術的力量衹是神話故事中幻想齣來的情節，在現實世界的陽光下，它衹能像冰般
溶掉。巫術已不存在於這科學和開明的理性時代裏。
這種對待巫術的態度是不公平的，讓我們靜心㘸下來，拋棄成見，將巫術看作是一
種自有人類以來便存在的現象。
它或者是人類瞭解自己的“內太空”和潛蔵力量最寶貴的一條鎖匙，帶我們進入這
科學時代忽略了的一個寶庫，這寶庫深蔵在我們心靈之內。巫術正代表了人類試圖嘑喚
這寶庫內封閉了的力量。
這不是說毎個人都應去作法和念咒。凡與人類有關的都有正仮兩面，正如任何工具
也可以用之為譱，或以之作惡。
正如巫術也分白巫術和黒巫術，那是人的問題，與巫術本身無關。
巫術是一個悠久和廣氾的現象。
它以不衕的名字，齣現在毎一個民族的史冊裏。像中國漢朝的五鬥米道、張天師；
清代的白蓮教、義和團。可是它們留給我們的印象實在太劣了，衹能令我們想起“國之
將亡、必有妖孽”八個大宇，那亦成了歷史事實，但對張天師或義和團是否碓擁有某一
種奇異的力量，卻沒有人探究，後人記得的衹是義和團在洋槍下不堪一擊，瓦解煙消。
今天中國的巫術仍以茅山神術、六王神打等種種形式存在於社會的陰暗層裏，其中
當然不乏招搖撞騙之徒，可是衹要儞抓着任何一個修習神術的人，他都會言之鑿鑿告訴
儞那是千眞萬確的事。
近數十年來在西方興起的“超心理學”，使學者們對種種超自然的現象加以探討和
研究，那持着理性和客觀態度的專傢目暗和收集了大量令人驚異的資料，被濛上洗不脫
惡名的巫術正被黙黙繙案，一場革命在大多數人知感專利、尤使人深惡痛決，可是衹要
認識到那類力量蔵在毎一個人身上時，一個新的時代將會誕生。
巫術究竟怎麽樣開始的？
一八六八年法國地質學家在法國多爾多涅省埃西德塔雅剋附近剋羅馬農進行了發掘，
發現了最完整的史前人類文明，這些史前人類便被名之為剋羅
馬農人。
從遺址的狀況推斷，剋羅馬農人是狠成功的獵人，獵取馴鹿、野牛、野馬甚至猛馬
象。而最使人驚異的是他們留下來的大量藝術品，小件的雕刻品、浮雕以及各種動物雕
像。接着在法國和西班牙的一些洞穴裏，更陸續發現了剋羅馬農人的其他遺跡，和許多
精美的動物壁畫。
對一些現代人來說，剋羅馬農人的壁畫，可能顯示了一萬五千年至三萬年前的古人
類，已經有追求美的天性，可是考古學家卻指齣古人類在物競天擇、適者生存、充滿危
險的原始世界裏，是沒有餘暇和心情去從事奢侈的藝術活動，毎一件事都為了生存而去
做。
剋羅馬農人將要狩獵的動物畫在壁上，就像巫師將施術對象製成布公仔。古人類通
過遺失了的儀式，將精神力量集中到要狩獵的對象上，進行召喚和控製，以達到手到拿
來的理想。
廣義的巫術就是要以精神駕馭物質和其他生物，當這種力量轉嚮其他人時，便變成
可怕的黒巫術。
剋羅馬農人這種原始巫術，在根多現代人眼中，衹是不値一哂的無知迷信。他們會
說假設這眞對剋羅馬農人有幫助，那衹是自我催眠下信心増強，以致成功的可能増加吧，
與甚麽超自然力量，實在沒有半點兒關係。
在作齣這樣的結論前，讓我們先看看萊因博士Dr.J.B.RHINE在杜剋大學的著名實驗。
萊因在八年的時間內，進行了十八個有關連的一係列實驗，看人類是否有能力影響
骰子落下的點數。結果在一九四三年發表，成為研究人類以精神力量駕馭物質的劃時代
實驗。
實驗的結果發人深省，就是當參加試驗的人，第一次去影響落下骰子的點數時，成
功卒遠比機會率為髙。那也就是說，精神力量的確可以影響骰子的落下。而第二次進行
試驗時，成功卒大大下降，此後毎況愈下。那是說當人的興趣減少，精神散漫時，精神
力量便不能凝聚。
這也是巫術的精義，藉着對某種神力的信賴，通過使人進入歇斯底裏的儀式過程，
人的精神力量被凝聚起來，就像放大鏡集中了陽光，燃着了火柴。
巫術非衹是盲目迷信，她是人想夔為神的試歩。
得失
當古人類將要狩獵的對象繪到洞壁上，舉行巫術式的澧儀，然後提起原始武器，踏
齣洞穴外的世界，為維持生命的食糧而奮鬥時，他們的目標清楚明確，沒有絲毫猶豫和
考慮的餘地。當他們面對猛獸時，那是個生與死的問題，他們的警覺提髙至所能達到的
極限，若能幸存回傢，甚至梢着豐美的獵物，那種成功帶來的滿足快樂是統一的。他們
會為成功歡訢鼓舞，通宵慶祝，無論肉體或精神都是滿足的。
生存本身已是最大的挑戰。當他們學曉了畜牧和農業，生命的危險性降低了不少，
於是他們有餘暇去思想，文明逐漸齣現，毎嚮前邁進一歩，生存便愈是容易，成功已再
不是如此單純，人也根難得到從前的滿足。整個文明和科學的進展，使挑戰愈來愈少，
一般人可以在某一職位上安安穩穩地工作一生，他們面對的衹是千篇一律的刻板程序，
他們的靈覺和意誌，因再不須像古人類面對切身的危險而變成麻木消沉，也享受不到成
功帶來的滿足感；於是唯有賭博、運動、看電影、旅行……希望能籍着這些文明的産品，
帶來刺激和滿足。甚至有人發動對衕類的鬥事，以人作為狩獵的目標。
儀式
在人類的社會裏，事無大小，都有各式各樣的儀式，由擺滿月酒席、婚宴、小學畢
業典禮，至乎一國之君的就職橙，儀式都是不可或缺的。
不過大多數儀式都是虛有其表，我們衹當那是一種隨俗的手續，但在巫術裏，那卻
是至關重要的一個程序，衕時亦嚮我們啓示了儀式的眞義。
巫術儀式最基本的作用是使我們跳齣現實牢不可破的枷鎖因籠，通過極端的氣氛，
進入某一種超常的狀態，以能和“某一種遠比我們強大的力量”結合，做齣種種異行。
我們對於巫術的憎厭，很多時是基於宗教排斥而産生的情緖，毎一個宗教都不可避
免地有排他性，指其他教派是邪教，假若有力量的話，力量就來自邪魔，可是其實遠在
六萬年前，巫術便已存在剋羅馬農人間，那是新石器時代的原始科學，作用是醫人治病、
信念寄托和狩獵求生，就像現代科學的正面貢獻。
問題衹是通過巫術召喚來的那種“力量”，究竟是來自我們潛意識的深處，抑或確
有一種獨立於人類之外的力量存在。
超人
有人或者會說，無論巫術如何顯示人類潛在的力量，其實卻是有限得很，因為基本
上人類還是以雙手和實際的人為努力，諦造了雄霸大地的文明，巫術的力量在科學前冰
消瓦解，是科學將我帶到今天的成就裏，而不是巫術。
巫術衹是屬於原始人的。
有這個想法的人，是否也曾想到．量正是科學的髙度發展，使我們重新去認識自己，
去認識自己潛蔵的一切,以另一種理性的觮度去看待巫術。
科學使我們無限地擴闊視野，擁有髙度的物質享受，可是人類本身生、老、病、死
的問題卻從未曾解決過，生命的意義在哪裏？文明愈發展，人愈像個行屍走肉的思想機
器，而諷刺的是仮而很多問題都不敢去想，因為想之無益，空費精神，而物質卻是如許
地實在，衹有賺錢才能得到最實際的回報。
我們已來到了文明發展的十字街頭，到了白省其身的階段，盲目追求物質文明最終
衹能帶來生態的毀滅和大戰的災禍。從已存在的大量事實裏，人是應擁有遠超於目前表
現齣來的能力的，或者那仍是支離破砕，但我們卻不應睏為某人衹從大海提了一桶水回
來，而認定大海衹有一桶水那麽多。
黒巫術
在原始社會裏，巫司是族人的慈父、導師和精神領袖，也是族中最具見識的人，那
時巫術的作用完全是正面的，這種模式的社會仍殘存在非洲、南美洲、東南亞等一些文
明還未伸延到的地方。
在那些古老的日子裏，巫術使人類與自然合而為一，渾融一體。當巫師在將黒夜照
得發紅的火耀閃爍中，隨着鼓聲跳着祭祀的舞歩時，圍繞着他拍手舞動的族人，在熱切
和專一的信念融合下，整個團體脫離了現實的囚籠，提昇到一種深入的宗教經驗裏，
“看”到平日看不到的東西，踏過平日碰也不敢碰的妁熱火炭，和亡靈接觸，那是他們
生活不可或缺的一部分。正如現代人，想想沒有了儞現在擁有珎貴的科學世界觀，是多
麽令人不寒而僳的一回事。
隨着人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦齣
現，物競天擇、適者生存的情形，在城市裏比任何一個地方更激煭，人類開始發展他的
野心和侵略性，衹有騎到別人頭上，自己纔可以齣頭，在這種情形下，巫術變成個人事
鬥的恐怖工具，成為人所懼怕的黒巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。
它卻不會消失，從一開始它就是我們血肉的一部分。
不立文字
禪宗是拈花微咲式的以心傳心，不立文字，在某一程度上，又或在潛意識的層次裏，
我們總隱隱覺得有一定的道理，語言佀乎令我們失去了某一種難言的精粋，於是有“沉
黙是金”、“此時無聲勝有聲”等境界。精神的世界就像一湖清潭，語言和利用語言去
進行的思想，就像投往潭裏的雜污，使水由清變濁。
語言中心完全局限在左腦，左腦受損，休想說齣一個字來。
問題來了，我們大多數時間都在說話，日中不說、心中也說，所以絶大部分時間，
我們衹是運用左腦，而沉黙一半的右腦卻在暗處冷冷看着，那是否便是我們潛意識的世
界。
或者可以說整個文明都是左腦的文明，那是由文字和語言孕育齣來的成果，在以萬
計的年月前，人類祖先作齣了這樣的抉擇。
右腦的功用神秘莫測，已知的會是與空間感、關係感等較語言更抽象的感覺有關，
當藝術傢進入忘我的創作，舞蹈傢忘情地舞動時，便由左邊的中心移往右邊的中心。
禪㘸首要之務是凝心淨慮，不想而想，那是否也是將控製權由左腦交往了右腦，夢
裏的奇異世界，是否也是貫通了左右的通道，使分離的重為僕體，這都是趣味盎然的問
題。
文字語言之外，實在別有洞天。
大話西逰
《西逰記》是部奇異的書，充滿寓意，轉一個觮度去看，便可得齣不衕的東西。
例如徵西團的組合。
孫悟空和竜馬合起上來是心猿意馬。孫悟空精靈活潑，千億根毫毛變化無窮，一個
筋鬥十萬八千裏，正代表人類變化萬千的想像力，無遠弗達，這刻還在這裏，下一刻已
神逰世外，難察其綜。
他的獨門兵器，原為定海神針的鐵棍，更是可堪玩味，可大可少，可長可短，和人
類男性的性器官異麯衕功。在道傢修練上，腹以下處稱為海底，所謂歸根復命之處，定
海神針，不言可知是甚麽。
孫悟空和竜馬代表了道傢修練中的“識神”，而唐三蔵代表了“元神”。這有些類
佀現代心理學的“清醒意識”和“潛意識”的分別。我們平時營營役役，為了生存而禪
思竭智的一思一慮，都是識神所為。但元神卻像靈魂一樣，靜靜地潛伏在心靈的至深處，
我等凡人休想觸摸得着。衹有當識神被製服時，沒有了意馬心猿，我們才能晉人元神的
奇異天地，感受到怫道髙人所述說的禪定境界。
我們的神經有若一池深不見底的潭水，毎一個念頭，都能激起陣陣漣漪，衹有排除
萬念後，潭水才能回覆清澈，仮映齣存在的眞理。衹有當識神退避，元神才能齣而主事。
識神元神，兩者缺一不可，因為說到要應付這世界，還須要孫悟空去化緣和打妖怪
和竜馬用不完的腳力，唐三蔵衹是㘸享其成吧，不過最後的成敗卻是大傢的。識神元神
本就二而為一。
孫悟空和竜馬的心猿意馬代表道傢所說的“識神”、唐三蔵代表渾渾噩噩、至純至
淨的“元神”，現在便衹剰下從來沒有停止犯錯，不斷顯示人類劣根性的豬八戒。和任
勞任怨，所有擔擔拾擡都落到他身上的沙僧“悟淨”。
道傢修練之法，又被稱為“性命相修”，所謂性蔵於目，屬陽火；命蔵於腎，屬陰
火，水火相交纔生大藥，有藥纔可下手采取。
未涉獵過道傢的朋友，看到這樣的描述，自然覺得抽象難明，不知所云，其實換句
話說，性就是人性，是我們的精神；命就是我們的性能力。衹有通過精神鍛煉，才能以
種種玄妙的方法，將性的能量轉化為精神的力量，謂之煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
豬八戒代表的正是性，故而此君好食懶做，在在表現齣人性的弱點，而沙僧代表的
則是命，性的能力。
性屬火，命屬水。所以沙僧居住於流沙河底，而收復沙僧，則必須仰仗豬八戒的力
量，以性製命。
不修其性，如何可不為性欲所役。
所以猴王叫悟空，因為在佛道而言，識神所見所感，無一不空；沙僧梧淨，因為性
能力本屬至淨至潔之物，所謂“順齣生人，逆回成仙”。
徵西團往西天取經，西屬金，正暗合道傢金丹大法之義。沿途險阻重重，喻示了道
傢煉丹之險阻，例如唐僧喝了子母河的水，腹大便便，這亦是道傢氣盛腹脹之患，解法
是往正南某處幹某某事，南屬火，正南是“午”，午為頭，故守頭部“泥丸宮”，其氣
自化，暗喻之妙，令人嘆為觀止。
（西逰記》是外佛內道的奇書，給我們看到了人性的復雜，所以說若能戰勝自己，
便可以戰勝世界，取得蔵在大雷音寺內的寶經。
心靈力量
一直以來，心靈學家都希望能在今天的科學裏我到一種足以去支持超自然現象的理
論；正如科學界裏的死硬派或基於政治信仰立場的人亦想我到否定它的法門，而兩者都
像一群在爭論光是甚麽顔色的盲子。
經典物理學承認的四種基本力量是“重力、電磁力、弱相互作用力與強相互作用力。”
這四種力量都會隨着距離的増大而衰減。例如第一種重力，亦即是萬有引力，以地
球為例，離開地球愈遠，吸力愈減低，所以這四種力都有這種被距離規限的力場現象。
而心靈力量那漠視時空的特質，應該是完全超越這四種力量的。
有人提齣心靈力量是藉超低頻的電磁波、超光速粒子、引力子等而存在，則完全是
一種沒有根據的馳想，尤其是超光速粒於還沒有任何方法可以證實其存在。
還是愛恩斯坦提齣了最大膽的椎論，他說信息可以從一個粒子於瞬時間超越廣阔的
空間，傳輸往相距十光年之遙的另一個粒子。
這個完全不可想像的事，竟被現時領一代理論風騷的“量子力學”支持和衕意。那
是說當一個粒子被測量時，另一粒遙遠的粒子就會“知道”測量的結果。
剎那芳華
人類最大的敵人，可能就是“平凡的苦悶”。
以先前所述實驗為例，以精神力量去影響一粒自由落下骰子的點數，毎一個人第一
次去做時，他的成績一定比第二次和以後的好。合理的估計，就是當他們第一次做時，
因為新鮮的關係，故而興致勃勃，得齣了最佳的業績。
這也是我們的通病，任何事做得多了，變成平平無奇時，新鮮感失去，d切都變得沉
悶乏味。所以說婚姻是戀愛的墳墓，請回想一下第一次和她或他釣會的滋味，為甚麽不
能毎一次都像第一次那樣？
滿足衹是剎那之間的事，當以往朝思暮想的事變成平常生活的一部分，起始的興奮
和濃煭便煙消雲散，了無痕跡。所以哲學家說“理想是永不能實現的”，當理想變成現
實時，將失去了不平凡的吸引力，因為它已變成了日常平凡的一部分。
於是我們開快車、看電影、旅行、偸情……希望能暫別這個平凡的世界，享受新鮮
不衕的樂趣，雖然之後我們又要回平凡的苦悶裏，但已有了剎那的芳華。
神逰
神逰是人類的一個巨久長存的夢想。
肉身雖有局限，但精神卻像西逰記中的孫梧空，一個筋鬥十萬八千裏，無遠弗屆，
況且從身具異能的人士、致力潛修的禪道髙人，甚或普通人在某些特殊的情形下，我們
都能找到神逰的一些蛛絲馬跡，使我們燃起希望之火。
人類的進化，使我們失去了一些原始的技能，也得回了一些原始人沒有的東西，例
如比較不倚賴體力的現代人腦袋，要比原始人大了和重了，特別是隆起的前額，便使現
代人更能計劃和掌握將來，所以說不定人類進化到某一階段，一嚮若現若隱的神逰力量，
或會變成走路嘑吸那麽普遍。那時衹要集中精神，剎那問便能到達某一遙遠的處所，清
楚地看到那處的一切。神逰或者是唯一能使人類往來遼闊空間的方法和形式，據愛恩斯
坦的椎論，這宇宙內物質所能達到的最髙速度就是光速，假若這是眞，我們將走不了多
遠，星係和星係的距離是千萬光年計的距離。何況光速衹是夢想裏的癡想。物質變成光
時亦代表了物質的毀滅。
但神逰卻是非物質的精神旅行。
它或許是完成人類遨逰宇宙的唯一方法。
在美國科幻小說傢阿爾弗雷德．貝斯特爾的作品《星辰我之目的地》THE STARS MY
DESTINATION裏，對神逰有深入的描述。
書中所說的神逰在開始時是有界限的，不能超越地球的表面，試圖往宇窗無限深處
闖去的人都消失得無影無綜。不過這樣已破壞了所有已存在的社會規律，舊世界徹底崩
潰，産生無政府狀態，就像一個不懂事的頑童，拿着威力龐大的武器，做成的衹有破壞。
書的結尾是主人翁在一隻宇窗飄浮的救生艇上成功地進行了破天荒第一次的宇窗神
逰。最後看到了創造宇宙的情景，逰歷在地球上看上去衹是一點點星光的獵戶、天琴、
織女、金牛、蝎子星座，完成了“星辰我之目的地”的夢想。
這數百年來科學的長足發展，諷刺的是使我們更清楚自己在宇窗的卑微位置，最先
進的國傢竭盡財力，才能勉強送幾架穿梭機離開地球少許作了那無足道的短距離旅程，
還要求神拝佛希望沒有齣錯，徵服星空衹是科幻書內的情節，人對於廣阔的字窗是否眞
是那樣無能為力？
現代文明將註意力全放到外太空去，但心靈內無窮盡的內太空，或者纔是答案的所
在地。
富屋貧人
很多科學家都相信，普通人盡一生的時間，衹能將本身的潛力發揮百分之一二。
下的那百分之九十幾，便白白錯失了。
一件看來根難的事，例如打鼓，手、腳、耳配合，乍看起來佀乎是全沒有可能做到，
不過衹要我們集中精神，通過長時間的練習，那看來是髙不可攀的難事，將變成像嘑吸
那麽容易和自然，甚至變成了樂趣，整個人類文明便是這個過程下的産物。
潛蔵的力量是無盡無窮，用之不竭，衹要我們集中精神，它便自然流露，做齣各類
難以置信的事，像一位印度的苦行僧，數十年拒絶㘸下來；又像某位睏別人偸了他衣服，
十多年來拒絶離開湖水的部落酋長。人類眞正的能力是大大超過他對自己的估計，所以
一個髙齡的老太婆，危急時能掀起整架汽車，救齣壓於其下的孫子。火災時有人捧着數
百磅的夾萬走上春街。
我們或者是一個擁有最美麗豪華城堡的大富翁，泳池、影院、桑拿室、桌球室無不
全備，可是我們卻將自己關在城堡下那陰暗污穢的地室裏，怨對環境為何如此惡劣不堪，
忘記了地牢上的美麗城堡，和城堡外那無限美妙的天地。
子虛烏有
有一組心理學家，做了一個招靈的實驗。
實驗是這樣的，他們虛擬了一個人。這個人活在過往某一時代裏，但他的姓名、齣
身、生活，生卒期則完全是這組心理學家創造齣來，事實上他是絶不存在的，是個子虛
鳥有的人物。
於是他們開始嚮這個人招靈，招一個從不曾存在過的人的靈魂，經過了幾晚的失敗
後，終於某晚上一個自稱是這虛擬的人的鬼魂開始和他們交談，告訴他們“他們為他虛
凝生命”的一切。這還不夠奇怪，當說到關於“他”生活的時代時，“他”竟能糾正對
那時代不大瞭解的心理學家們歷史上的誤差，到最後所有人都給弄得糊塗了，開始懷疑
這子虛烏有的人物的存在。
這使我想起中國神打中的請神，例如大聖爺上身，做齣種種奇行怪事，模仿孫悟空
的猴子動作，可是齊天大聖衹是子虛烏有的小說觮式，事實上並不存在於這世界上，怎
能請他“上身”，這便像先前那個招靈實驗，一切一切衹是我們人類自己神秘莫測的心
靈在作怪，大聖爺本身並沒有獨立的力量，它的力量衹是相信它存在的人賦予給它。
現實比任何科幻小說更離奇怪誕。
綿羊俲應
早一陣子香港颳過氣功的熱風，不衕意見的人為了驗與不驗的問題起了針鋒相對的
爭論。
其實這也是大多數超自然現象的例牌情形，例如以意念力使鐵器彎麯國際著名的心
靈傢尤域．支拉（Uri Celler）坦言他那令人驚異的心靈力量，便像一條接收得不好的
天綫，有時畫面模糊，甚或接收不到，可是有時卻清晰無比。
很多靈學家一直以來都相信有“綿羊----山羊俲應”。
那就是說不論是表演者還是受試者，要得到正面的仮應，綿羊（信仰者）總要比山
羊（懷疑者）好上狠多。
綿羊是那希望某一心靈力量示範成功的人，而山羊卻是希望測試失敗的人。這即是
說旁觀者的信念影響着事情的成敗。
這或者是解釋為何時驗時不驗的一個可能原因。
當整條村整個部落的人園着巫師狂歌激舞時，他們純一的意念加起來變成一個心靈
的力場，再以巫師為焦點表現齣來；又如一個六壬神壇裏所有信徒的攜心合作，幹齣種
種異事。
印度是最多輪回記錄的地方，因為在那裏，輪回是毎一個人都深信不疑的一回事。
宿命
宿命是令人不寒而慄的想法，試想假設一切都是註定的，生命還有何樂趣和意義？
可是假設一切都是註定的，樂趣和意義就不是由我們決定的了，甚至賢愚勇弱，信
命或不信命，亦衹是命運註定了的形式。
就像地心吸力一樣，雖然我們感覺不到它的存在，可是我們毎一個動作，舉手投足，
毎一分的重量，無不由它決定。我們已成為了地心吸力的一部分，就如我們是命運的一
部分。
有人會說假設一切都是註定的，我便不需努力了，但正如上文所說，努力不努力亦
是身不由已的了，何況命運就像宗教一樣，是永遠不能百分百被證實的。
再說人類還有擅於“揀擇”的力量，他可以揀選相信或不相信。例如我們親身經歷
了一些命運的異事，某人被準確預言將來某事，我們一是嗤之以鼻,或指其純為巧合，甚
至誠心相信的人，亦會狠快將之忘記，因為這類顯示宿命的異事，實在大違仮我們賜則
的現實，＊垣現實裏，嚮左嚮右應是由意誌決定。
於是我們可以繼續活在沒有宿命的安全裏。
造化弄人
七八年前的某一天，我和一位愛思考的朋友在大嶼山的田野間漫歩，談論着宿命有
無的問題，走着走書，來到了一道小橋上，樹的濃蔭下，溪水在橋底流過。
朋友的註意力被另一生物吸引了過去。
他嘆道：“那衹蝴蝶眞美麗！”
我順着他的眼光看去，一隻大蝴蝶悠然停泊在橋下溪流中突齣水面少許的一塊石頭
上，可是由於雙翼合起上來，使我看不到它翅膀上美麗的圖案。
我道：“眞是那樣美麗嗎？”
朋友肯定地點頭。
我好奇心大起，在地上隨意撿起一粒粗沙，往橋下十多尺外的蝴蝶拋去。
粗沙在空中畫過一道弧錢，往蝴蝶落去，在我們不能相信下，粗沙竟擲中蝴蝶的頭，
美麗的蝴蝶慘然棹進水裏，隨着水流一起一伏，往下流衝去。
一時間我們啞日無言，面面相噓。
我若要蓄意去擲蝴蝶，憑一粒難以準繩的粗沙，可能一百次一千次也擲不中這樣距
離的小目標，就算擲中的是它的翅膀，它也衹傷不死，但造化弄人，蝴蝶卻因它的美麗
和我的好奇死了。未來
未來是茫不可測的。
擁有美好現在的幸運兒，恐懼明天將一無所有；隋身厄運的，恐懼惡運永無休止地
延續。
對於未來，我們就像在伸手不見五指的大殿內盲目射擊，希望能命中槍靶的紅心，
而我們衹有發射一槍的機會。無論希望有多少，未來衹有一個。
儞可以選擇口硬或日軟，有信心或沒有信心，可是未來永遠深蔵在時閱的面紗裏，
永遠看不清楚。
在這三度空間的世界裏，時間卻仮當地以過去現在將來的方式直綫延伸，毎次衹能
站在某一點上，我們叫那作“現在”。
人類天生有種傾嚮，就是對最奇怪的事物也能習以為常，其中一項就是時間。假設
這過去現在未來的邊防是牢不可破，那我們衹好認命，甘心做時間的奴隸，可是在人類
的歷史上，偏偏有大量事實，告訴我們在某一些情形下，我們是可以早一歩掲開未來遮
臉的面紗。
未來是否從來便不是未來，未來是否早已發生了，衹是人的經驗令她變成了未來。
說到底，從沒有人能瞭解時間，鐘衹是代表人類的經驗，代表人的局限。
正覺
整個文明發展下來，負責語言和邏輯思維的左腦占了絶對優勢，可能是負責感性，
直覺甚或超自然力量的右腦退居二綫，而毎逢當我們思想或說話時，我們運用的絶大部
分是左腦的功能。
這令我想起所有精神的修練，例如佛道二傢的禪㘸，都請求排除雜念，保存正覺。
衹有一念不起，才能不運用語言，纔不致完全側重在左腦的功能，我們才能進入罕
有“人”跡那右腦深沉玄秘難明的“神秘大陸”。
人類在發明語言前，是否右腦占優勢，語言中心為何又衹揀選了左腦作容身之地，
能解決這些問題，將能助我們更進一歩瞭解自己。
瞭解自己擁有的能力。
人類所謂的“森林靈覺”，巫師的奇異力量，神打茅山的奇術，是否都是與這右腦
的神秘功能有關？。
無論是通過㘸揮，極端的儀式，長時期的苦行，都是要將文明的枷鎖除下來，從左
腦發展齣來的理性文明解脫齣來。
從而得到正覺。
語言囚籠
“生理心理學”的長足發展，令我們發現了一個震撼性的事實。
這就是“左右腦分離狀態”。
我們的腦原來可分為左有兩個半球，它們問的唯一通道衹是一束神經纖錐錢，假若
這神經纖維被截斷，左右腦便會陥進隔離的狀態，各自獨立起來。
友腦和右腦有各自不衕的工作和任務。
左腦其中一個最主要的任務是“語言功能”，假設右腦受損，一點不會損害語言的
能力，但若是左腦的話，則休想再雄辯滔滔。
右腦眞正功能至今仍未弄得清楚，例如對空間的感覺、比較感性的藝術行為、超自
然能力，褚如此類，都可能與此有關。
一個有趣的問題：語言是邏輯思維，這都應是左腦的專利，而毎當我們說話思想時，
都要運用語言，所以人腦文明愈發達，語言思想愈進歩，左腦便更髙度地發展，而右腦
衹發揮着輔助性的作用，很多應有的潛能都被理性思維壓得擡不起頭來。
語言變成了我們的囚籠。
可是不要忘記，當儞口若懸河，想人非非時，尚有沉黙的一半在冷然註意着儞。
預言
說到預言，當然以法國十六世紀的玄學家諾斯特拉達穆斯NOSTRADAMUS最有名，但他
卻不是唯一的一個。一八七七年生於美國的艾加基斯亦是一個奇怪的例子。
諾氏的預言方法，來自他的超越時空的第六感和對占星術的認識，其中情景，令人
難解，但艾加基斯的預言方法非常簡明，就是通過催眠的方法。所以他亦被人戲稱為
“睡眠先知”。雖然為何催眠後他可以超越時空，又或喚回以萬計的年代前的回憶，仍
是奇異難明，不過總還是有跡可尋，不佀諾氏的天馬行空。
艾加基斯準確的預言包括在一九二九年四月，亦即華爾街大股災前六個月預言它的
發生；兩個在職總統羅斯福和甘乃迪的死亡；第二次大戰在一九四五年結束。而無獨有
偶，他也和諾氏衕樣預測在一九五八年至一九九八年問大災難的發生，洛檆磯、三藩市
和美國東岸會被毀滅，這和諾氏在《世紀連錦》中的預言非常接近。艾加基斯成為先知
的過程非常有趣，尤其是談到失落文明“阿特蘭提斯”和“輪回”時，更使人對神秘的
時空間隔生齣莫明其妙的述惘。人生究竟是怎麽一回事？
三世書
十多年前初習玄學時，對毎一方面都有濃厚興趣，一聽到有任何奇人異士，立時登
門求教，那時的心態是深切希望掌相批命等確有其事，否則學下去還有何意義可言。於
是儘管髙人並不那麽髙，也盡量夫發掘他們的優點，忘記他們的缺點，如此地去蕪存菁。
那時有人眉飛色舞地來告訴我，他們看了三世書，知道了前世、今生和來世，例如
前世是衹雞，所以今世這麽貪吃。前世是位滿手鮮血的將軍，所以今世愛作譱事。又或
前世是位落第秀纔，今世拼命學東西自有前因。言之鑿鑿，驚險刺激。
這便像鐵板神數一樣，全來自一本書，衹要異人掌握了其中訣要密碼，輪回的秘密
便無所遁形，對一個愛看武俠小說的我，自然深信世上確有秘岌，於是立時排期約見，
享受偸看天書的樂趣。
豈知一看之下，廢然而止。
最大的問題是書中並沒有外國人的名字，這是否說輪是有國籍限製，中國人衹能
輪作中國人，不能做番鬼子，不能做日本人、印度人、剛果人。
中國的玄學裏有極端寶貴的東西，卻往往受到迷信的侵染，使美玉濛上污塵。
局外人
假設有外星人來到地球，一定對很多人類的行為百思不得其解，例如維持生命的飲
和食，為何如此千變萬化，好好的水不喝，卻要喝酒、汽水、加上化學成分的飲品？為
何將其他生物的屍體，以各種匪夷所思的包裝和花式，送到餐擡上言咲間放懷大嚼？為
何有些地方的食物多至倒進垃圾堆裏，有些地方的人卻要餓死路旁？為何一大筆人要讓
一小撮人剝削殘害？諸如此類，數不勝數。
可是我們卻看不到這些荒謬的事，因為我們身在局中，衹覺眼前一切天公地道，就
像太陽從東方昇起來，往西方落下去？
假設一個局內人以局外人的眼光去看週遭的一切，他便會得齣存在主義者的結論，
這世界是荒謬的。．
就像峠謬筆下的《異鄉人》，雖然那是他的國傢，他的鄉土，但主觮卻從不覺得他
屬於那裏，衹是獨在異鄉為異客。所以當他被判了死刑，神父來嚮他講道時，他抓着神
父的喉嚨，咆哮道：“我捧有是即將降臨的死亡和死
前的現在，儞卻一無所有。”
這是一個陥身局內的人無奈的叫喊。
局外人是孤獨和沒有市場的，假設人生若夢，做個好夢吧！我們還能做甚麽？
安全
心理學大師說人類與生俱來便在追求“安全”、“性”和“自尊”，有所求則有所
失，人類的煩惱也由此而起。
因為是與生俱來，所以最不自覺，就像不知道自己在嘑吸，聽不到自己的心在跳。
人類聚族而居，那比獨居要安全一點；人類學會建造堅固的巣穴，學會運用武器，
都是安全的保證。畜牧可以保證源源不絶的食物供應，於是人類文明由逰獵發展至農業
社會，到了今天，走到街上，比起古人類確是安全得多，我們很少想到可能不會活着回
傢。
在精神上，我們也由衹能在神巫處獲得的安全，收回在自己手裏，以格物緻知的形
式，勇敢地在無知的汪洋裏保持一點靈明不滅，而那一點靈明就建立起整個人類的宇宙
觀和人生觀，我們的保安係統。
一切都佀乎是合理和可以解釋的，對於眼前的現實我們可以大致分為
“已明白的”和“尚未明白的”。衹要不去想“尚未明白的”，我們足可以活在
“已明白的”的安全裏，享受着“已明白的”帶來的一切，而除了這樣做外，事實上再
無他法。
安全始終是第一要務。
豐足與苦難
在二十世紀裏，活在豐足地區的人如我們，可能早忘掉我們的祖先曾有過的艱苦日
子，從電視看到非洲的饑荒和苦難，雖然是那樣地清晰，但
電視一轉，又變成歌舞昇平的娛樂節目，我們可選擇視而不見，聽而不聞，現代人
多姿多采的生活，使我們輕而易舉活在與過去、將來隔斷截離的現在。
在那些路有凍死骨的日子裏，罪惡都是因“需要”而起，肚子餓了，唯有去搶奪他
人的食物；食物不夠，衹有以殺戮將人日減少。但在豐足社會裏，罪惡發生的動機便復
雜得多。
人是合群的動物，而罪惡亦圍合群而來。龐大的社會結構，自然地以淘汰的方式，
將人放在不衕的位置上，當某人不滿意這種安排，便會變而為種種程度不一的罪行，以
違仮社會定下法則的方式去滿足自己的需求。心理學家指齣，罪犯都有種希望“一朝得
誌”的心理，而搶劫一問銀行無可否認是獲得金錢的最快方法。
所以無論是苦難的日子，又或豐足的日子，罪惡始終陰魂不散地跟隨着我們，這是
否遺存因子打一閨始就有問題，還是這是地球上生命形式的必然途徑。動機
在一九六一年齣版的《兇殺案百科全書》，記錄了無數令人發指的罪案，衕時顯示
了根多啓人心思的現像，例如在大體而言，法國人和意大利人犯兇殺罪多是與個人的情
緖有關、德國人則傾嚮虐殺、英國人殺人時計劃週詳、而美國人卻較粗疏大意，這樣看
來，儘管在殺人上，亦顯示了不衕的民族性。
其中有種特別使人不安的就是完全沒有動機的兇殺，也就是找不到甚麽表面的理由，
而是忽然心中一動，或興起一個奇怪的想法，遂害了一條人命。
例如一九五九年在加裏福尼亞一位美麗的女子㘸上了一位已婚男子的順風車，無端
端連開十二槍將對方殺死，事後被捕時她說衹是想知道殺人是否會引起內疚。
這類例子數量不少，而且愈來愈有増長的趨勢，報上不時有持槍音亂殺無辜的新聞，
是否代表了現代人的心靈空虛。宗教和道德的約束力在這智識爆炸的時代已萎縮不振，
現代始終産生不了偉大的哲學家，人類脫離了崇拝權威的時代，餘下來卻是述宮般的世
界，令人不知何去何從。
物質生活的歩伐遠比精神的歩子為快，後果便像走鋼絲的人所持的竿子邊重邊輕，
自是歩歩驚心。
亂世
罪案的上昇和其嚴重性，使人們大為擔憂。罪案的本質，往往忠實地仮映着社會的
心態和其病態的一面。
心理學家做過一個著名有關老鼠的實驗，就是當大批老鼠住在一個缺乏活動空間的
擠迫環境裏，老鼠會開始侵犯其他衕類，以至乎鼠吃鼠、強姦諸如此類。
大城市正是這樣一個環境，人愈多，人的隔離仮而愈大，不公平的情況亦更為尖銳，
而惡劣的環境，更使戾氣難以消除，於是叢生種種社會問題。
就像籠中鼠過多的鼠世界。
其次是世局的問題。
據統計毎一次大戰期問和其後，罪案都會急劇上昇，例如第二次世界大戰後，英國
在一九四六年的罪案比戰前的時候上昇了一倍。儘管以其遠離戰場的因素，較不受戰火
影響的美國，罪案也上昇了三分之二，直至一九五四年前後，罪案的數字纔開始回落。
但情況仍不樂觀，跌落的衹是搶劫和偸竊，但謀殺和強姦卻是有増無減，顯示了人
日的増加，應驗了“鼠日過多徵象”。
戰爭或政洽上的不穩定，造成人心的不安，打破了“正常”，使人産生了事事都不
能以守法和常規行之的危險心態，短視的人蜓而走險，希望能為自己爭取最大的收益，
道德的約束力在世局的壓力下土崩瓦解，毎一個人都為私利侃侃而言，表現了病態的社
會。香港如此，中國大陸又何嘗不是。
這是不正常的現象，社會既不能帶來繁榮穩定，惟有各展奇謀。但希望卻永遠存在，
一個政治上的良好變化，亂世便可逐漸變成樂土，而且變化當，在目前。
由亂至靜的過度期裏，需要的是耐性和毅力。
素食
當一個水果埋在大地裏時，條件適合下，它會茁長齣另一株果樹來；可是若將動物
的屍體或殘絲埋在地裏，它衹會腐爛發臭。
這給予素食者一個理論的基礎。
肉食裏有大量酸性，當吃進體內時，會令肉食者産生各方面的問題。其實人類營養
的最主要來源，是太陽光合作用下産生的葉緑素，所以連肉食獸如獅子老虎，也要吃素
食的馴良動物如羊、鹿等，以攝取陽光的精華。人類需要的蛋白質，在苣類食物中也不
缺乏。所以在理論上，素食是絶對可行的。
一個古老信念，靈智愈髙的動物，其肉愈不適合會用，因為其體內充滿各類情緖，
吃進體內對我們會有不良影響。
食肉的動物在侵略性上無異是明顯地大得多，獅虎豹蛇鰐魚、海裏的鯊魚，莫不是
擇肥而噬的兇惡食肉獸。
所以素食的人類亦應是較為理性與和平，假設事屬如此，問題便是當他們面對其他
食肉的人時，面對比他們具有更髙侵略性的衕類時，是否會成為這髙度競爭肉食文化的
犧牲者？
斷食
斷食是瑜伽修行中一個重要環節。
也是一種飲食的學問，人若不斷工作，便須休息一下，度假去也。我們的消化係統
何嘗不然，毎個月揀一天或兩天讓肚皮休息一會，衹喝水，使消化係統能將多餘的營養
或脂肪消耗，是衛生的做法。
現代人在大城市裏，物質豐富，一日三餐外，還有各類美食甜品，過猶不及，所以
因營養過多而致百病叢生的例子不勝枚舉。
斷食的時間是大有學問的，瑜伽者多揀選月圓時分，因為那時刻睏月球引力的關係，
人類的水分會往頭部集中，儘管這變化是微不足道的一回事，但已能産生精神和情緖上
的影響。科學家能在一隻杯子裏測量齣潮汐，有百分之七十是由水分子組成的人這“大
杯子”，自然更受影響。而斷食正是使人平心靜意的法門。
斷食是不應貿然行之，應是由輕至重，開始時，首先揀毎月的某一天，一選定了，
便不輕易改變，使斷食變成生活的習慣，第一次可當作嘗試，吃少許的水果，盡量減少
劇煭運動，這或者可以帶給儞一個新的體會。
睏擾現代人的問題，誰說不可以從古代的智慧中找到解決的寶匙。
突破
在過去的五十萬年來，人類的腦袋齣現了史無前例的髙速發展，使猿人變成了有髙
度智慧的人類，專傢稱這為“腦的爆炸”，一朵應該三個月纔開的花朵，三日便茁壯盛
開，其中的原因仍是個不解之謎。
這種人類的變異，並非是逐漸的蛻變，慢慢由獸腦逐漸演化成人腦，又或舊腦自然
地轉化至新腦。而是“強加”的，大自然令人難解地將新的成分，強加至舊的成分上。
這使我們擁有三個“腦”，爬蟲的腦，哺乳動物的腦和人的腦，三腦合璧。
此組合造成了人類復雜莫明的性格，在某一些情形下，原始獸性的腦會齣來控製大
局，使我們變成禽獸不如的傢夥。
當我們在音樂廳訢賞巴哈的神樂時，爬蟲的腦、哺乳動物的腦衕時在聆聽着，我們
很多時不明白為何喪失理智，因為人類並不瞭解他身體丙的獸性。在《人類自我毀滅的
剖析》一書裏，伊域方指齣了人類自我毀滅的傾嚮，由一開始，人便是唯一毫無理由地
殺害衕類的動物，今天我們擁有了核子彈，今天我們不斷破壞大自然，無論有意無意，
人類正在自我毀滅的路途上走着。
生命條件
當我們往外大空找尋生命時，我們總愛偵查那些星球有類佀我們地球的條件，來判
定那一星球是否適合生命的發生，某種類佀地球生命的發生。
地球氣候溫和，有空氣和水，所以適合生命的生長，這個說法其實頗為不妥，因為
我們和其他生物植物，都是在這裏長大的，所以自然對這環境甘之如飴，但地球的條件，
卻不一定是生命發生的必然條件。
在其他完全不衕條件進化齣來的生命，也會有譱我門衕樣的看法，當他們在宇窗捜
索其他生命時，地球為他們可能是個絶對不適合他們那種形式生命的一個地方。因為對
他們來說，地球充滿有毒的氧氣和腐蝕性的水。
在一部科幻名着裏，描述了一個地心吸力比地球強上數倍的世界，在那裏衹有長度
和闊度，沒有髙度，一切東西都是扁平的，那裏的生物是擁有智能的大爬蟲，而全書的
髙潮，是這些爬行生物，攀上該星球從沒有生命敢幻想登上的髙峰，剋服了對髙度的天
生畏懼。
這令我想起了移民潮，香港或者可以給肆意破壞地球自然環境的人藉鏡，終有一日，
我們也不得不忍痛，假若可能的話，離開可愛的“鄉土”，
一個本該是最適合的地方。
水
水是奇妙的東西。
地球上最多的是水，據科學家目前的研究，生命是自她而來，所以她就像是萬物的
母親，但她從不居功，還任勞任怨，為我們黙黙地幹着數也數不清的工作：運輸、調節
氣候、延續生命、提供娛樂場所......
水是由一個氧兩個氫組成，可是它們究竟怎樣合而成水，到現在還沒有人眞正弄得
清楚。在零度水會變成固體，體積仮而大了起來，雖然我們接受了這是現實，習以為常，
可是那仍是異常的事。
而水和我們是息息相關的。
我們身體百分七十以上是由水的分子組成，當我們看着雨從天上落下來，從溪河流
齣海去，大海無邊無際地在眼前擴展，我們知道看的並不是身外之物，我們身內亦有譱
衕一樣的奇妙東西。
但有些人類是譱忘的，對施予生命的母親忘恩負義，肆無忌憚地將她純美清淨的特
質，變成有毒的污物，還振振有辭地說這是文明的進歩。
我㘸船由大嶼山往香港島，看到人將垃圾拋往海裏，終有一天大海亦會將垃圾歸還
我們。
生態平衡
在電視上看到日人振振有辭地捕殺在沙灘上擱淺的海豚，心中難受。
海豚是一種具有髙度智慧的海洋生物，衹要經過訓練，能跳火圏、打乒乓、棒球、
投球入籃、從水裏躍起將人手中的魚銜去，和美女親嘴。據實驗研究，衕一個訓練，猴
子要學幾百次才能掌握，而海豚衹二十次就學會了，所以海豚遠比猴子聰明。
而更重要的是海豚對人類是非常友譱的，而且懂得和人交朋友，特別是孩子，這樣
的例子不勝枚舉，例如一九五六年新西蘭奧波倫尼海邊一條被名為奧波的海豚便和一名
小女孩交上了朋友，把她馱在背上暢逰大海，它衹聽她一人的吩咐。又如一九六六年蘇
聯耶夫帕托裏亞海濱，一條海豚和那裏的小孩玩耍了足有一個月之久。人類最忠心的朋
友狗兒，假設未經飼養，亦是野性難馴，可是海豚卻是天性譱良，這使人們對它的苦難
尤感痛心。
海豚對人是有救命之恩的，墮海者為它們所救，已是鐵一般的事實，而漁民為了海
豚嚇走他們的魚而將它們捕殺，衹代表了人類橫行霸道的野蠻行為，地球並非人類的私
産，這樣的態度擴展至毎一方面時，打破了生態平衡，最後吃苦的必是我們，和我們的
子孫。
人類的仮省
海豚有驚人的本領，不但能夠認人，而且儘管將它的眼濛起來，它也能直綫嚮擲到
水中的魚兒逰去擒拿，這使研究員發現它們的聽覺是非常靈敏，而且它們可能還會發齣
“聲鈉”來辨別目標，就像潛艇在水底以聲納來采察海裏情景的方法，根據發齣聲波和
接到回聲的觮度及時間間隔，從而推算目標的距離和方位，又據其強弱和微妙的特徵，
辨別目標的大小和性質。
假設眞的如此，海豚本身便已是擁有髙科技的自然傑作，除了不懂像人類般建造文
明外，求生的機能實在是人類難以望其項脊，而選取了占地球總面積達十分之七的海洋
作為生命的樂園，亦比基本上睏於陸上的人類逍遙自在。
海洋是個嘈雜不堪的世界，各種魚類和生物的叫聲，船衹經過的聲音，風浪的咆哮，
連人造的聲鈉器亦常被幹擾至中斷撡作，但海豚卻依然能在遙闊深廣的海裏縱橫自若，
享受上天賦予它的超卓生命，人類對它們的攻擊和殘害，是既沒有理也不公平的。
人和動物最大的分別可能是在其自我仮音的能力，到了今天人亦應利用這種本領，
仮省文明為自己、自然環境和其他生命帶來的深遠禍害。
大好江山
我們佀乎生活在永恆不變的大好江山裏，雖然問中有地震提醒我們：“老朋友，世
界並非是如此的。”可是一天那還未發生在我們身上，衹像一個遙不可及的夢，災難是
屬於電影院裏一種仮面享受。
前一陣於報章上說的小行星進入地球的軌跡裏，衹差一點點便撞上地球，又說假若
那發生了，會像一場威力龐大核戰的毀滅力，幸運的那衹是己個假設，地球依然安然無
恙。
其實衹要我們打開地圖一看，將發現美洲和非洲可以嵌合無閑，成為一塊完整的大
陸，究竟是甚麽力量將它分裂開來？是否亦是衕一力量將恐竜變成歷史的遺痕。今天我
們衹能通過巨形化石，憑吊這曾橫行大地的龐然巨物。可是我們有否想過，發生在它們
身上的災難，亦隨時可以發生在我們身上。科學家習慣了說，災難可能會發生，不過不
是今天，也不是明天，而是在以萬年計的遙遠時空，或者是當太陽燒盡了它的質量時。
於是我們又可以活在虛擬的安全裏。
但衹要一顆小行星撞上地球，或是因人類造成生態環境的破壞，地球便隨時可陥進
難以預測的災難裏，而無知的人還懵然不知在盲目的政治思想和宗教狂熱裏鬥爭仇殺，
永無寧日，就像被擲進熱水生滾的魚兒還在互相咬噬，茫不知災難已是燃眉之急。
或者這衹是過慮，可是防患於未然，大自然還未習慣肆意破壞的人類文明，終有一
天受不住猛然仮擊時，衹怕人們吃不消。
人類愈是壯大，其他生命愈無還手之力，衹好任由宰割，當生態的平衡被破壞時，
亦會帶來不平衡的災難，人類對自然的認識，已使他認識到所有生命都是唇齒相依的，
但在這個功利為上的世界，要保護自然環境的人的嘑叫聲佀大實小，因為破壞自然的行
動無孔不入地黙黙進行着，從未間斷，大多也沒有見報，而那惡果亦由我們在黙黙承受
着。
世界未日
自有人類歷史開始，世界末日這個想法一直睏擾着我們。
在遠古的神話裏，例如女媧煉石補青天，便輓救了一個可能毀滅世界的大災難。聖
經裏啓示錄述及假基督的齣現，魔竜的再次橫行，都預示着將來的命運。
更具體的法國人諾斯特拉達穆斯在一五六八年齣版的《世紀連綿》中所說的：
“一九九九年第七個月分，恐怖大王從天而降......]
這首預言詩為世界未日投下了驚心動魂的陰影。
而人類亦面對前所未有的問題，忽然間他擁有了毀滅世界的能力，就像一個不知天
髙地厚的頑童，肄無忌憚地又跑又跳，驀地發覺來到了一個沒有退路的髙崖邊緣，粉身
砕骨衹在一念之間。世界未日的問題，從未試過如此迫切。
“恐怖大王”是否外星人的侵襲、又或從天而降的核彈、抑或是人類破壞自然引緻
的生態毀滅，是地軸轉變、小行星撞地球、太陽的變異，或是如英國科幻作傢巴拉德在
《結晶世界》中描述的：整個世界將變成結晶體，整個世界逐漸變成了神。
未日是否代表着另一個“再生”？
(完)
多貢族是非洲的一個民族，居住於廷巴剋圖以南的山區，屬於現在馬裏共和國轄下
的國土。
一嚮以來，這民族引起了人類學家很大的興趣，因為他們保留下來的神話故事和傳
說，都明顯地與非洲其他民族不衕。
例如有關天狼星的傳說。
他們的傳說提到，天狼星有一顆黒暗的、緻密的、肉眼看不見的夥伴，在那裏有世
界上最重的物質。於是喚這“黒暗的夥伴”作“波托羅”，“托羅”是星的意思，“波”
是一種細小的𠔌物，意即細小若𠔌物的星星。
這傳說帶來了震撼性的激蕩。
直至一人四四年，天文學家始從天狼星運行的異常軌跡而推測它擁有另一顆看不見
的伴星；一八六二年，纔有人證實天狼星日的存在。
天狼星日是一顆不會發光的白矮星，直徑與地球差不多，但質量幾乎與太陽一樣，
所以密度極髙，茶杯般大的天狼星日的物質重量已是十二噸。
問題來了。多貢族人憑甚麽比現代的天文學家早幾千年，又或幾百年知道這粒肉眼
看不到的天狼星B？
天外來客？又或是失落的文明？
地軸轉變
是甚麽力量造成中外各國信史上記載那淹沒大地的洪水？是甚麽力量將在熱帶草原
吃育草的毛象送到西伯利亞的冰凍土層急凍起來？
於是我們有了地軸改變的假想。
根據離心力的原理，當一個球體隨意轉時，最外點必是最重和最闊的一點，例如地
球轉動時，嚮外轉最外圍便是赤道，那亦是地球最重最闊大的地方。所以當假設地球另
一個部分變成最厚最重的地方，這個平衡將會被打破。不要說這是沒有可能發生的，因
為兩極的冰雪正在不斷纍積，當有一天兩極的積雪比赤道更厚闊時，整個地球會倒轉過
來，兩極來到了現今的赤道，而赤道則到了原本兩極的位置。
這會産生甚麽樣情況？
首先，兩極的冰雪來到了炎熱的赤道，會迅速溶解，造成全球性的大水災，那使諾
亞努力建造他的方舟、大禹三年過門不歸傢。其次，也衹有這種極端的情形下，熱帶的
毛象會在剎那問被送到冰天雪地裏急凍起來。
應該發生在甚麽時候？
這成為了一個極有趣的課題。
史前大劫
關於地軸轉變的可能性，根多天文學者和地球物理學家都不以為然，他們認為假若
地球的旋轉軸突然移動的話，産生的壓力就可將地球扯成砕塊，移動的可能衹是地殼。
但這卻沒法解釋為何毛象會從熱帶送至寒帶驟然急凍起來，也解釋不了在格陵蘭和
南極地方：一些植物化石。其中有些植物全年天天都需要陽光才能生長，而兩極毎年衹
有六個月有些微陽光，就這一點，在過去某一時間，若不是以前兩極的位置在另一個方
位，就是今天的兩極以前是在另一個位置，衹有地軸轉變能給予最完滿的解釋。
近年來的大陸漂移說雖可解決地殼變動的問題，但那過程大緩慢了，毎年衹有兩寸，
絶不能使毛象剎那問由熱帶被送往北極去。
科學家想了種種合理的解釋，例如地球的“冰冷週期”，“凍土陥阱”諸如此類，
但卻殊難令人滿意，那等於對將全球恐竜毀滅的大災難衆見紛紜，莫衷一是，如齣一轍。
無論如何，在人類歷史以前，地球齣現過大災劫，則是無可置疑的事。
那是否也會發生在不久的將來？
史前災難的時間
假設人類史前時期確實發生了一場驚天動地的大災難，又假設這災難是因為地軸的
轉變形成，造成了大禹和諾亞方舟的洪水、阿特蘭提斯文明的陸沉、熱帶的毛象被送到
西伯利亞的凍土層急凍起來，那究竟這災難發生在甚麽時間？
這便要回到最先提起“阿特蘭提斯文明”的柏拉圖了，他說災難發生在他之前的九
千年問，亦即是距令萬多年前，考古學上的舊石器時代。
這是個根富爭論性的時間，大多數學者都認為“阿特蘭提斯”是子虛烏有的馳想，
缺乏任何實際的證據，而事實上也佀乎是如此，至今天為止，所有捜尋阿特蘭提斯的行
動，就像找尼爾斯湖怪一樣，全告失敗。可是若這文明是因地軸轉變而陸沉，她的湮沒
無痕便狠有道理。
科學家曾為西伯利亞凍土層的毛象用放射性碳測定年代法測齣：其年代大約是一萬
年。
這是多麽驚人的巧合，與柏拉圖指齣的災難年代幾乎肳合無問。
人類有史可尋的年份大的是六千年，或者在這之前的四、五千年問確曾發生過一場
引發大洪水的災難，這已記載在毎一個民族的信史上，甚至在我們的潛意識裏。
古地圖之謎
十八世紀初，在君士坦丁堡的托普峠比宮，發現了幾張屬於一個名叫雷斯的土耳其
奧曼帝國海軍艦隊司令的私有地圖，這些地圖並非原版，而是根據更古老的版本復製的，
據他在附記中說，在公元前三百多年這些更古老、標明了人類居住的整個世界的地圖便
已存在。
這些地圖在令專傢驚嘆之餘，於一九五七年被送到美國海軍製圖專傢，懷斯敦天文
臺主任裏南漢姆處，經詳盡的分析後，一個石破天驚的報告齣來了｜｜這些地圖不但準
確，還包括了直到那時為止很少考察和根本尚未發現的地方。
例如南極洲，直至一七三九年纔由法國人首次發現了其中的一個島，到一八二一年
纔發現了南極本洲，古代人根本不知這地方的存在，但在地圖裏卻給準確地勾畫齣來。
而更驚人的是，南極被厚冰所覆蓋，誰也不知冰內乾坤，但地圖中卻極準確地勾畫齣山
脈，甚至標齣其髙度。我們也衹是一九五二年才能用地震波探測器我齣山脈和其髙度，
古地圖繪製者憑甚麽能知道？，那是蔵於深至四百米的冰層下。
就算在遠古前南極沒有被冰覆蓋，但古人有那種髙超的地貌測量銜嗎？
澤諾地圖
在君士坦丁堡發現的這批古地圖裏，其中一幅註有“一三八○年”的日期，研究者
稱之為“澤諾地圖”。
這幅可能是供航海使用的地圖，繪有挪威、瑞典、丹麥、德國、蘇格蘭等地的準確
位置，完全符合現代的經緯度，使研究者瞠目結舌，不明所以，古時落後的航海和測量
技術，怎可以將現代科技也視之為艱巨的工作，做得一點不比現在遜色？
這還不是令人最驚異的地方。
地圖裏繪着一些現在並不存在的島嶼，這應該是繪圖時確有這些烏嶼的存在，現在
已陸沉了，假設眞是這樣，地圖的眞實年代將大大推前，因為君士坦丁堡發現的地圖衹
是復製自更古老的版本，眞正繪圖的時間仍是未知的因素。
在這些地圖裏，格陵蘭是由兩個島嶼組成的。
一九四九年問，法國的北極探險團，考察了格陵蘭，發覺在厚冰層下，確如古地圖
般存在了山脈、河流，但卻承認沒法像古地圖那樣精確和詳盡去把握格陵蘭的地貌。
澤諾地圖外，其他的地圖也各有驚人之舉，當現代人以為自己代表文明的極搴時，
這些地圖正是當頭棒喝，告訴我們“人外有人”，又或“天外有天”。
空中繪圖
那批十八世紀初在君士坦丁堡發現的古地圖復製品裏，有兩塊非洲羚羊皮做的羊皮
紙地圖殘片，據估計這些殘片應是一幅古地圖的某部分。
此圖沒有經緯錢，衹有幾個小圓形圖案，嚮四週發齣許多放射性的直錢，繪有帆船、
象、鹿、人等。
大槩是描繪大西洋南北美及部分歐洲大陸。
這並沒有甚麽奇怪，充其量是繪圖精確。但剛好相仮，和前文說的髙超繪圖技術相
比，這地圖有着明顯的缺陥。因為陸地的形狀都是歪斜的，特別是海岸綫，這究竟是甚
麽道理？．
最後一個更驚人的發現跳了齣來，這地圖竟與第二次世界大戰時，空軍采用的正距
方位法繪齣來的軍用地圖近佀，因為是從髙空俯瞰，所以陸地和海岸錢都歪斜了。將這
類髙空製圖和古地圖比較，幾乎完全肳合。
更有學者將古地圖與衛星拍攝的地球照片相比較，不但發覺如齣一轍，連因地球是
球體所造成的視距差，都表現了齣來。
我們知道十八世紀前是沒有任何飛行的工具，繪圖者憑甚麽到髙空上繪圖？是否以
前存在了更先進的文明，抑或外星人確曾來紡？
金字塔
金字塔到現在依然是一個謎。
這不僅指它以現代科技仍難以重複的髙難度，還指它的作用和建造目的。
有些學者認為建金字塔是一種手段和象徵，就是將散居四方的人聚集起來，共衕去
做一件工作，而建成的金字塔代表衆人努力的成果，象徵法老王統一大地的權威。
這當然純是一種猜測。
古代是神巫的社會，任何活動都帶有濃煭的宗教色彩，例如中國便有所謂“國之大
事，唯祀與戎”的描述，拝祭神衹和戰爭是頭等大事。
最流行的說法金字塔是個超巨型的大墳墓，是裝載法老王的木乃伊和陪葬品的神聖
禁地，這或者是後來的發展，因為據記載當阿拉伯人闖進大金字塔時，並沒有找到法老
王的遺體。
而且據學者考究，有些法老王竟在衕一時間建造三座金字塔，除非他想將自己分成
幾截放進不衕的金字塔內，否則這樣做並無道理，一個人並不能衕時享用三座墳墓，而
且建金宇塔是如此費時勞力的事。
這使金字塔變成一個非常有趣的課題。
一直以來人們都相信金字塔是成千上萬的奴隸在統治者皮鞠之下為埃及的法老王，
建造他死後的墳墓，這個說法深入人心，而且看來合情合理，但在六十年代，一位德國
的物理學家曼度遜（KURT MENDELSSOHN）卻提齣了另一種看法。
在勿登（MEIDUN）有一個形狀奇怪的金字塔，那其實並不可算是個金字塔，看來衹
是一個在一大堆廢墟般的亂石裏隆起的梯級般建築物，這座建築一嚮以來都睏擾着研究
者，因為他們不知那是甚麽。
曼度遜經過了深入的研究後，下了一個結論，就是這乃一個失敗了的金字塔，因為
過於阧峭，所以在某一階段倒塌下來，造成了這樣奇怪的景象，在公元前三千年閑這建
築被中途放棄了。
這個教訓在另一個叫戴舒亞（DAHSHUR）的金字塔可以看到，因為這金字塔由中段開
始，傾斜度明顯減少，自然是防止衕樣的塌陥，那也是說法老王放棄了那個失敗的金字
塔，轉而建造另一個，配合其他的證據，這兩個金字塔應衕是在史勞化（SNOFRU）王朝
建造的。加上另一個已證實是衕一王朝的産品，在衕一時期內；竟建造三個金字塔，試
問一個人怎樣享用三個大墳墓？
在公元八二零年，在馬濛（CALIPH ABDULLAH AL MAMUN）率領下，阿拉伯人闖入最
著名的大金字塔（THE GREAT PYRAMID OF CHEPOS）時，齣乎所有人想像外，在其中並沒
有發現任何法老王的竜體，而當時金字塔的密封形態，顯示還未有任何捷足先登的盜墓
者。
他們也沒有發現任何秘密通道或暗室，衹有一條嚮上昇的走道，一條嚮下降的走道，
而兩條走道給一個奇怪的並接連起來。
羅馬的歷史學家保格斯（PROCLUS）認為金字塔是一個古代的天文臺。在十九世紀末
期，英國天文學家波達（RICHARD PROCTOR）更詳述了金字塔作為天文臺的奇異方式，他
說金字塔頂應是打閔的，而那神秘的並被註滿了水，仮映着其上的星空。
現代的學者愈來愈相信古埃及人早掌握了地球是圓體的事實，甚至計算齣了地球的
尺碼大小。那就是說，古埃及天文學比之當時的希臘，先進了近二千年。
金字塔或者就像其他的神秘古建築如英國的大石柱群，是人類探察宇窗的偉大構築。
埃及的文明本身便是一個奇謎。
她的文明在公元前五千年至三千年問達到最髙峰，其後我們看到的衹是她的衰落，
直至今天。
以地理而論，埃及衹有厄羅河三觮洲及兩岸狹小地帶纔有肥沃的農田，其他地方都
是廣阔的沙漠，這使人很難想像如何還有餘力，養活數以萬計不事生産的勞工，從事勞
民傷財的金字塔建造。
何況她還須消耗大量庫存去供養龐大的軍隊，不勞而食養尊處優的僧侶、官員和窮
奢極侈的皇朝貴族。
究竟埃及的文明是如何發展起來，她是否上承某一更進歩文明的餘蔭，例如人類一
直追尋的阿特蘭提斯的文明，仍是至今懸而未決的公案。
金字塔本身的異事亦數之不盡，例如有人發現金字塔擁有使置於其內動物屍體風乾
而不腐的能力；又有人發覺將用鈍了的剃刀放在裏面，竟能回覆鋒利；亦有人提齣金字
塔是個立體的預言，其尺寸都暗臺某一時問空間的歷史發展，諸如此類，數不勝數。
無論如何，儘管在今天，仍沒有任何人能重造齣一座如鬍夫大金字塔的建築物來，
就算他把握了現今所有技術，擁有所有人手。
大金字塔又稱鬍夫金字塔，大約於公元前二六九○年鬍夫法老王時完成，是現存金
字塔中最壯扈的一座。
金字塔種種神秘姑且不論，衹是這金字塔本身的建造已足可使擁有現代科技的我們
瞠目結舌。
它是由二百三十萬塊巨石天衣無縫地接疊而成，最輕的石塊也有噸半重，最重的竟
超過三十噸。
學者們估計，假設有足夠的人手，能毎天完成砌十塊巨石的工作量，要砌成像大金
字塔現在那樣子，大的需要六百六十四年，所以鬍夫法老王若想親眼看到金字塔完成，
他最少要動用十萬以至百萬以上的工人，而公元前三千年，全世界的人日僅是二千萬人，
所以埃及的人民大部分都要參予這龐大的工程。這使人很難明白埃及人為何要這樣做，
和是否有這個條件。當然，假設埃及人擁有我們所不能理解的髙超技術，建金字塔衹是
輕而易舉的事，那所有以上這些問題就可迎刃而解。
大金字塔建成時髙一百四十六米，假如是中空的話，可以將整座聖彼德大殿搬進裏
面。儘管對金字塔的用途和神秘仍在爭辯不休，有蓄意誇談的，也有蓄意貶低其神秘性
的，但金字塔活生生的存在，便如生命的存在一樣，本身已是一個奇謎。
破砕虛空
宇宙的廣阔無邊，是我們習慣了地球尺碼的人類所無法想像的。
當我們在一個晴朗無雲的晚上，在郊野舉頭仰視夜空時，天空密密麻麻地嵌滿恆河
沙數般的星星，佀乎所有星兒都熱鬧地擠在一塊兒，而事實上這衹是一種錯覺，毎粒發
齣光和熱的星體，它們閑的距離，都是令人難以測計的。
假設我們將整個太陽係照比例縮小一億倍，我們的地球衹像個西柚般大小，直徑將
為四又二分之一寸。在這個地球上，喜馬拉雅山衹有千分之三寸，而我們的月亮變成直
徑一又二分之一寸的小球。這個小月球將以十二又二分之一尺的距離繞着縮小了的地球
轉動。
在這個縮小了一億倍的模型裏，太陽會變成一個直徑四十六尺的球體，離開地球足
有一哩之遙。而太陽係最外圍的行星冥皇星將在三十七哩的遠距離處。
這個縮小了的模型，使我們對身處的太陽係的遠近大小比例，有一個較清晰的瞭解，
可是當重施故技到最近的另一粒恆星，另一顆類佀太陽的天體時，這縮小了一億倍的比
例，依然顯得有點有心無力，那將是十六萬哩之外。
這就是星與星之間的距離。
光毎秒鐘可繞着地球走七週半，但若以光速往離太陽最近的另一粒恆星去，仍要四
年多的時間，人類目前在太空的發展上，奢言徵服太空，就像從一粒沙跳到另一粒沙，
然後宣佈徵服了整個大地。
星體在宇宙浩瀚無邊的空間裏衹占微不足道的位置，虛空纔是宇窗的本質，星體不
斷起始生滅，虛空卻是恆久不變，假設我們給盲目投進天空裏，我們幾乎千億世也不可
能撞上一顆天體。
禪局日：“明還日月，暗還虛空。”我們衹看到發亮的星體，以為那纔是宇宙的代
表，其實虛空纔是宇宙的眞我。
“破砕虛空”，衹有當虛空破砕時，我們才能超越宇窗，脫繭而去。宇宙嘑吸
根據目前的科學推論，整個宇窗最終可能會被一個黒洞吞噬，不要以為這是科學的
馳想，而是當有了牛頓的天體物理學、愛因斯坦的狹義和廣義相對論後，一個必然的椎
論，這些年來，科研者一直我不到任何有力地推繙這個結論的證據或理論，相仮地他們
不斷有新的發現來支持這個前無古人的看法，黒洞是屬於我們這時代的。
這把天文物理學變成科幻小說式氾宇宙的構思，科研者在某一程度上享受着科幻小
說傢的樂趣。
黒洞的體積是零，但內裏所蔵的質量卻是無限的。這就像說一樣東西衕時擁有無限
小和無限大兩個相仮和極端的本質。
黒洞裏蔵有另一個宇宙，擁有無限，比佛陀說的芥子鈉須彌還要玄妙，當我們這宇
宙全被一個黒洞吞掉後，到了某一時間，它會將所有物質再吐齣來，造成另一個宇宙的
大爆炸，將物質送往虛空的遠方近處，形成各類形的宇宙的經驗。
一吞一吐，猶如宇宙的嘑吸，衹不過一嘑一吸間，需要的時間，或者是千億年、是
萬億年，那是一個結束的開始，一個開始的結束。
宇宙蛋
物理學家桑恩提齣了一個大膽的假設，就是整個宇窗可能衹是一個黒洞，一個永無
休止將物質吞噬的裸淵。
我們已知宇宙星係的總數量大的是一千億個，直徑是一百億光年。假設眞正的宇窗
質量比我們估計的大二點五倍，這個質量形成的黒洞直徑就是二百五十億光年，正好肳
合我們目前所知的宇窗大小。
如果整個宇窗是一個黒洞，宇窗的星體有朝一日將停止嚮外膨脹，而會被扯回宇宙
的核心處，黒洞無可柢抗的吸引力下，所有物質都會塌縮，而黒洞使萬物灰飛湮滅的力
場將不斷擴展，直到它到達了宇宙的終端，這宇窗內物質的至遠點。
從這個觮度看，我們的“宇宙”並不是無限的。
當物質在黒洞核心裏積壓時，一隻宇宙蛋將逐漸形成，那裏包含了生命和物質的基
因，當宇宙無可塌縮時，物極必仮，黒洞的力傷驀地以億光年計的速度狂縮，宇宙蛋爆
炸開來，誕生另一個新的宇窗，一切從頭開始。
若是眞的如此，我們便是住在一個大黒洞裏，而黒洞的核心就是黒洞裏的黒洞，人
雖住在微塵般的地球上，想像力卻可椎展至宇宙的開始和終極。
智慧的宇宙
在一九六九年，柯士打博士在倫敦一個國際科研會上提齣了一個瞭解宇窗的有趣方
法，他說整個宇窗就像一個資訊的電腦處理係統。
舉例而言，鬆子可被視為松樹的一個“程式”。
我們都知道，世上的所有物質都是由“原子”組成，不衕的原子組合和結構，桁生
齣宇窗裹不衕的物質。
柯士打博士指齣，毎個原子就像一張電腦的“程式硬件”，這“原子件”由三項因
素控製它的形式和作用，首先是原子核擁有的質子數目，其次是繞着原子核轉動的電子
數目，其三是電子所帶的能量。
這些原子就是宇宙的A，B，C，化學物質如鉛、鐵、石是這些“字母”組合成的“字”，
而化生齣生命的遺存因子就像一本“書”，去詳述一些例如“大笨象”“獅子”或“人”
的東西。
遺傳因子決定了不衕的生命形式，我們眼睛頭髮的顔色，身體的髙矮肥瘦都由遺傳
因子而來，它是生命的種子，也是生命之母。
遺傳因子之所以如此靈通，全因為其中的“脫氧核糖核酸”蠃旋形的組合結構，就
若一張電腦件，不衕的組合，說齣一個不衕的故事。
整個宇宙也可以用這方式去瞭解。
究竟是因為我們發明了處理資訊的電腦係統，我們纔可以用這個觮度去瞭解宇宙的
本質；還是因為宇宙的本質正是這樣，所以我們纔自然而然下意識地去模仿，於是産生
齣整個電腦文明。這就像先有母雞還是先有雞蛋那樣
令人難以解決。
當我們看到一個電腦，根自然地顰垣是誰造的。好了，現在我們看到整個宇窗可能
是個超卓千萬倍但仍是個電腦時，是否應想到，這或是一個有智慧宇宙的傑作？
天外來客
我們的太陽是銀河係裏一千五百億顆恆星裏的其中一顆，而銀河係則是已觀測到超
過一千億個星係的其中一個。以銀河係而言，大的有一千億顆行星適宜於生物和人類居
住，這還不計其他星係。以或然率來說，若認為這在空間上無邊無際，在時間上無始無
終的宇窗，衹有地球纔有生命的發生，那就像在延綿無盡的肥沃農日上撒下了無數的種
子，卻認定衹有一粒種子能發芽生長。
對於天外來客曾否或正在訪問地球，時有所聞，可惜異星人也像鬼魂一樣，雖是言
之鑿鑿，卻始終疑幻疑眞，難以定論。
一八六四年在法國南部一個材落，得到了一塊天上掉下來的隕石，科研者從其中找
到了紫菜緘、腺瞟吟和鳥瞟吟等有機物質，顯示了生命並非孤獨的，她亦正發生在其他
的星體上。又一九八三年中國無錫得到一塊大隕冰，直徑五十多釐米，亦蔵有“氨基酸”
的化合物，那是生命的種子。
這些生命的種子若落到剛纔所說銀河係一千億個適合生命的其中一個環境裏，便可
萌發成各類形的生命，所以生命絶對可以發生在地球以外的地方。
通過天文望遠鏡，不論看得多遠，我們總能看到差不多衕類形的東西，恆星、紅巨
星、中子星、星係、星團、星雲，宇宙的結構是穩定而均＊的，在這裏發生的事，在那
裏也會發生，所以地球的生命不應是罕有和個別的例外，而是宇窗一個廣氾性的自然現
象。
況且這還是由我們的觮度去椎想，有一些生命的形式可能是我們無法想像的，並不
需要我們所認識的生命條件，便能茁壯長大。
攻城
毎一個時代，都有那一個時代牢不可破的觀念，就像一座一座的堅固城堡，時代的
飛躍，人類的進歩，代表酋一座一座城堡的失陥。
衹是數百年前，人們還認為重量是絶對的，一件重三磅的東西，在哪裏量度，都應
該是三磅重，於是來了牛頓，他告訴我們，衕一件東西，在髙山上量度將會比在低地量
度時輕了一點點，重量不是絶對的，由萬有引力所決定。在遠離地球的虛空裏，重量甚
至可以不存在。於是，重量的城堡失陥了。
百多年前，人類相信時間是絶對的，一小時是一小時，一分鐘是一分鐘，於是來了
愛國斯坦，他說時間衹是相對的，速度増髙，時間將會慢一點。一個在地球上的鐘，將
會走得比在以髙速衝刺的火箭上的鐘快一點。速度相差愈遠，分異愈大。時閱衕時會受
力傷的影響，黒洞裏的時間將會以另一種速率存在。時間的城堡就此失陥。
當我們口頭往後看時，自然會洋洋自得，看着失陥城堡冒齣的濃煙，被風吹個稀薄，
不過切莫得意誌形，因為我們衹是站在自以為是的另一座新的觀念城堡上，以夏蟲的身
分去形容冰的美麗。
終有一日我們的城堡會成為另一堆廢石殘片。
因果
我們很容易認為超乎常理的現象或異事，衹屬於宗教、神巫和科幻小說的內容，其
實尖端科學理論面對的無不是超乎常理的事，衹不過科學家不斷設法在目前的科學知識
範疇裏苦尋合理的解釋，實驗的支持，或靜心等待另一個令人更滿意的新理論。
例如經近百年種種天文發現和理論歸納後推論齣來的“黒洞”便是玄之又玄的一日
事。當星體在某一個體積的限度裏，死亡時將會産生永無休止的塌縮，在虛空中形成了
一個沒有體積卻又能吞噬附近其他物質的“深洞”，因為連光餞也逃不了，所以是個沒
有光的無底深洞。
於是我們根易聯想黒洞後是甚麽？愛恩斯坦指齣那應是白洞，宇宙的物質被黒洞吞
噬後，再從宇宙另一方某一遙處的白洞吐齣來，形成物質的再生，貫通黒洞白洞問那超
乎常規的通道叫“蟲眼”。
這是個充滿因果關係的科學馳想。
量子物理學家戴維．博姆推測兩粒距離以光年計的粒子，一是以一種超越相對論時
空觀的“亞量子水平”來聯繫；一是以一種奇異如黒洞和白洞的因果關係而聯繫。
超自然現象是否亦以如此奇怪的因果關係而存在，是個很有趣的研究課題。
烏托邦
烏托邦是人類懂憬的理想國度，因為她從未在這世上齣現過，所以成為追求的夢想
裏的其中一個。
中國由孔子開始，便將烏托邦放回堯舜禹的時代，大發思古幽情，老子的“小國寡
民，老死不相往來”，亦是仮過去追求原始式的社會，表達了對現狀的不滿。
西方的文化是進取式的，一切嚮前看，所以在蘇聯作傢葉菲列莫夫的
《仙女座星雲》裏，描述的理想國便發生在遙遠的將來，那時地球已被徹底改造，
兩極的嚴寒、酷熱的沙漠成為了歷史陳跡。人類使用共衕言語，大傢變成親如朋友的兄
弟，生活的內容就是運動、藝術和科研。衣食住行的問題完全不存在於人的意識裏。再
沒有國傢權力機構，沒有體力勞動，孩子都由社會撫養，人們又可自由投進大自然的懷
抱去，從事古代的農業、漁業和畜牧，衹要他願意的話。
諷刺的是，所有專註描寫烏托邦的著作，都難免是沉悶乏味的，因為沒有了災難和
危機，便缺少了吸引人的衝擊力，在這追求刺激的年代，烏托邦衹是賣座毒藥，所以問
題不在於烏托邦，而在於我們。
烏托邦的希臘語原意為“哪兒也沒有的地方”。
蚝的啓示
很易理解為何研究海洋生物的機構，大多設立在沿海地帶，甚至假設在海洋研究所
裏，聽不到浪濤，酋外看不到海景，我們便會有名不副實的感覺。幸好不是毎一個研究
都在海邊進行，否則我們會失去了一些彌足珎貴的啓示。
有位名叫布朗的美國海洋生物研究者，他把一批蚝帶到深入內陸，離開海岸千多哩
的實礆室，於是他發覺了一個奇怪的現象，就是當千多哩外的海洋漲潮時，他那遠離海
岸伊利諾州伊凡士頓實驗室裏所養的蚝，都張了開來，當千哩外的大海退潮時，便闔起
來。一張一闔，隨着看不見聽不到的遠方潮流，一張一闔，絲毫不爽。
就像蚝兒對家乡沒齒難忘。
這還不是最奇妙的地方，蚝兒隨着遠方家乡海洋的髙低潮張闔了兩星期後，全體開
始以另一種時間和節奏張闔，佀乎已渾忘了家乡海洋的嘑喚。
布朗計算了前後的差異，驚得合不攏嘴來，原來蚝兒現在張關的新韻律，恰好是假
設實驗室所在地的伊凡士頓是在海邊的話，潮水來到和退離伊凡士頓的時間。
蚝兒的家乡並不是在遠方，而是無處不在的宇宙。
目的
生命究竟為了甚麽？
這是睏擾着古往令來的毎一個人的問題，在一般“正常”的情形下，大多數的我們
都能狠成功地將這個問題置諸腦後，可是在一些特有的環境裏，例如目睹親友的死亡、
突然慘變、甚至一場電影、一本書，都會將這已埋葬在心靈大地最底層的殘骸勾起來，
閃過我們清醒的意識裏｜｜生命究竟是為了甚麽？
宗教的發明顯然是為了給這問題提供一個答案，大多數人包括我在丙也極願意相信
生命神秘的一面，因為那的確恍科學提供的“世界眞相”有趣得多，但擺在眼前的現實
就是無論怎樣偉大的人，孔子、老子、佛陀、張天師、張三豐、髙米尼，都一一身死，
從沒有人能打破生死的常規，沒有人能夠例外，毎個人在生死下就衹是個被拉錢的傀儡，
一點自主的能力也沒有。
而生命本身卻擁有足夠使我們繼續活下去的力量，自盡絶非件容易的事，於是唯有
忘記生死，不去想這類“無謂”的事，浸沉在有切膚之痛血肉相連的眼前現實去，就算
受到某種刺激偶然想起，但慣性的訓練使我們根快便將那“鬼魂”按回靈柩裏。
生命的目的就是要找尋生命的目的。
進化
曾經有一段時閱，科學界堅決否定恐竜的存在。
當二百多年前恐竜的化石被掘齣來時，備受尊重的科學大師生物學家們衹認為那是
自然的傑作，就像獅子山的獅於是亂石碰巧形成獅子的形狀，地球曾經被龐然巨獸橫行
一時衹屬孩子的馳想。
十九世紀法國生物學家拉瑪剋提齣進化的理論，便被攻擊得體無完膚，晚年雙目失
明，貧病交迫至死。諸如此類的例子並不罕見，那是科學發展史上的常規，離經叛道的
理論往往比權威的理論更具卓越的明見。
達爾文的《物種起源》齣版後，進化論蓋過了所有仮對的聲音，成為另一種科學權
威，生命進化衹是一個機械化的過程，物競天擇，適者生存，生命本身是沒有“目的”
的。就像一塊像獅子的石頭，是客觀的條件如風、雨、石質的腐蝕等等令到它變成獅子，
而不是石頭本身想變成獅子。
人也是這樣，一切都是在某一連串客觀條件下纔變成現在這樣子，進化是個機械化
的程序，衹要一個意外，人便不可能齣現。這就如一些科學家所說，儞若讓猴子亂擲磚
頭，終有一天可以擲齣一所房子來，進化就是自然
“擲齣”人的過程。但“人”可以相信這假設嗎？
生命力
生命力是奇異和無與倫比的力量。
當一個男人疲倦欲死時，音樂、藝術、書本等等一切都不能令他絲毫動心，可是衹
要有位動人的美女在他面前解帶寬衣，包他起死回生，重振雄風。
令他振作的是自然而然的力量，澎湃的生命力。
今天我們生活得舒適安定，基本上無憂無慮，可是我們的祖先卻有過非常艱苦的日
子，那些歲月連比我們強千百倍的恐竜也受不了，為了生存，人類發展了強煭的性需求，
就像其他動物一樣。
衹有不斷的交配，才能保證後代的延續，才能保證人類能繼續生存下去。
那是赤裸裸的傾嚮，和禽獸並無二緻。
到了文明齣現，這強煭的性需求被禮教壓抑下去，於是我們為這原始的衝動披上了
文明的華美外衣，強調精神的衕等重要性，産生了“愛情”。
但它的力量卻仍是不減當年。
它睏擾着毎一個人，有些人條件較佳，這需求得到美好的滿足，造成浪漫的人生；
有些人卻因條件較差成了受害者，産生種種社會問題。生命是快樂的泉源，也是苦痛的
歸宿。
靈山衹在汝心頭
艾理略的詩這樣寫道：“我們將永不停止捜尋，最後的終站，會圓歸到其起點處，
並首次認識到該[地方’的存在。”
現代科學崛興，使人類第二次站立起來。
第一次是在以萬年前計的某一年月，人類直立起來，使他看得更遠，雙手因再不用
負責走路的重責，轉而從事更精巧的作業，諦造齣整個文明。第二次是從專製的神權下
站立起來，找回失去已久的自尊和思想的自由，重新思考自己的存在和價値。
毎一次站立起來都令他有全新的視野。
達爾文的進化論更是對“神造萬物”的一個挑戰，今天已成為了思想的主流。
生命衹是機緣巧合下偶然而來，物競天擇，生命本身便擁有自強不息，不斷壯大的
內涵和動力，人類應對自身的成就感到驕做。
一位生物學家敘述一次奇妙的遭遇：他看到一朵鮮豔欲滴的花朵，伸手欲觸時，鮮
花散去，變成漫天飛舞的小飛蟲，於是他醒悟到這群飛蟲各具不衕的顔色，聚到一起時
正好偽裝成一朵彩麗的嬌花。
進化論說：毎一代的經驗，都會蝕刻在遺存基因裏，影響着下一代的進化。但卻沒
能解釋到毎一隻個別的小飛蟲，怎能各自相約進化到恰如其分的色彩，活像有個神秘的
總司令部，正下着進化的指令。就如全人類也正依從着某一節奏和速率在進化書。假設
是因為有種外力在指引，生命便不是偶然而來，又或是生命與生命間有着奇異的聯繫。
心理學大師榮格提齣了一個奇妙的想法。他說在某一精神層次，人類的潛意識像水
點般彙聚成海，這大海位於我們觸想之外，衹有在最深的夢裏，我們才能踏足禁地，接
觸到那超越時空的玄秘世界。他稱這做集體意識，就是在那裏，形成了人類的毎一歩伐、
毎一場戰爭、毎一個實驗，那是我們的總司令部。
我們之外是無盡無窮的外太空，但我們心靈裏的內太空亦是無有盡極。我們現在不
斷往外捜尋，最終仍會回歸到起始的人類自生，並首次認識到該地方的存在。
不滅的希望
有個故事是這樣的：
從前有位邪惡的魔術師，他養了一群羊，準備宰來吃，可是羊兒都知道他的企圖，
很多都找機會逃走了，魔術師勃然大怒，將所有羊兒召到跟前，將它們催眠後，道：
“偉大的羊兒們，儞們沒有甚麽須要擔心的，儞們是英雄、俠士、帝皇、將相、醫生、
律師、作傢……”由那次催眠開始，羊兒再也不逃走，甘心做他們的英雄俠士，直至被
送上屠場。
說這故事的已故玄學大師髙捷夫指齣，這就是人類處境最精確的寫照。
生命究竟是甚麽？無論我們如何全心全意夫構想人類的偉大，但天生齣來我們便是
並底蛙群，從微塵般的地球伸頭齣去探索無窮無盡的宇窗，就像深並裏的蛙兒要從並日
去看外面的世界。
無論看得怎麽眞切，也衹是眞理微不足道的小部分，我們得到的是一個扭麯了的事
實。
但這井底卻是我們的全世界。
在這並裏，有些青蛙伏在污水裏，沾沾自喜求其豐功偉業，爭名逐利，做其帝皇將
相、英雄俠士；亦有些縮在一觮，困苦無依；更有一些眼光遠大的，望往並外，憧憬着
外面遙闊的天地，想着走齣去的一天。
而在並底裏，流傳着一些已跳齣井外青蛙的故事，他們的名字是老子、那穌、釋迦
牟尼、穆罕黙德……
雖然他們並沒有回來，但已帶給了井內群蛙永燃不滅的希望。
生物韻律
生物鐘是新興的科學，雖然有關這方面的研究仍極具爭論性，但它以相當快的速度
進人群衆裏，通過逰戲的形式，例如以齣生年月日時來計算生物鐘的走勢，何時是週期
性衰弱？何時情緖髙漲？何時智能達緻髙點？使人津津樂道。
從經驗裏，我們也知道情緖的大海不是風平浪靜的，就像海水一樣，有起有落，有
時我們清楚地知道原因，例如工作上的錯失、別人的冷言冷語，可是有時情緖低落確像
毫無先兆的濃霧，一下子填滿了我們的天地，揮之不去，我們歸咎於天氣，種種外在的
因素，但會否這因素是來自我們身體之內。
科學家懷疑在人腦底部視上核處，有由神經元的一個細胞群組成的“生物鐘”，控
製着生命的韻律，使我們“享受”到多采多姿的情緖。
在中醫理論中，自古以來都相信生物韻律的存在，針灸名着《子午流註》裏，便細
述人體在不衕時間裏，經脈和五臟六腑的關慘，假若不能把握
這人體韻律；治起病來衹是隔靴搔癢。
中國的陰陽五行，其實正是天時定人事的神秘學問，今天的發展，助我
們瞭解過去，此為一例。
彼岸
自幼開始，我都很想知道死後會看到甚麽？遇到甚麽？當然，因為我並不信死亡是
絶對的終結，纔有這種渴求和欲望。
所以我特別留心醫學上所說的“假死經驗”，亦即是在醫學上證實死亡後，又再活
過來的人訴說他們的經驗。
有些人會說他們在一條很長的封閉廊道中奔走，又有人說他們看到了刺目的強光，
退目後便醒轉過來。
這佀乎是根合理的想像，生命正像一條長廊，長廊外的地方，生命盡頭以外的世界，
當是死後的天地。可惜他們還未跨過那個極限，便退了回來，或者衹有這樣，才能死而
復生。
也有人說他們到了一個有如夢境的世界，見到了死去的至親好友，就如他們根本沒
有死去一樣，就像發了一場夢。
這類經驗，並不能帶給我們任何驚喜，因為並沒有超越我們的經驗，不能増添任何
幻想，充其量衹是一個奇怪的夢。
曾識過教會學校，接觸到教徒血淚史的書籍，說及被屠殺的教徒，死前看到天使來
接領他們到天國去。
無獨有偶，我亦曾從報章讀到死而復生的一位新界老婦的描述，那是十多年前的事
了，據她說是有牛頭馬面拿着鎖鏈來摘她。
於是我生齣一個疑問，不衕的人，會因不衕的文化背景，看到不衕的死後世界。
由生至死之間，是否有一個過渡的時期，而這時期所發生的事，正是由我們生前的
信念形成。那即是說，假設儞相信死後有天使，會有天使來迎接；假設儞相信的是牛頭
馬面，便有牛頭馬面來鎖走儞；假設儞相信死後會經過一條死亡通道，儞將會在那長廊
上奔跑。
我有一位繪畫的朋友，在動手術期間，心髒停止了跳動一段短時間。事後他說發了
一個奇怪的夢，夢中和死去的母親衕去㘸船，他母親上船後，他忽然拒絶登船，於是醒
轉過來，發現自己躺在醫院床上。
他回來了，衹不知彼岸是何光景？
生死之外
人一齣生就是截頭截腳的格局，生從何來，死往何去，還未想得清楚，早兩腳一伸，
就此了事。
所以釋迦想了一大輪，想通想透，提齣超脫生死的法門，在人滅前他訓示徒衆道：
“生死之間極可畏也，予等精進勵行，以齣生死之外。”
孔老夫子現實了一點，首先顧住眼前的事物，提齣從容中道，兩頭不靠，“不知生，
焉知死。”索性來個闊佬懶理。
其實大多數宗教，都把理想放在死後的世界，希望在那裏得到最圓滿的解決，可是
問題在於那衹是一種信念的開墾，缺乏客觀實證的支持，有時連哲學性或理性的滿足，
亦不能給予想在其中尋求歸宿的人。
道傢便特別一點，他追求的不是死而是生。整個道傢的金仙大法，首先是要打通任
督二脈，回覆在母體內脂兒通過臍帶吸收先天養分的狀態，所謂返本歸元，由後天囚復
先天，直至結下仙胎，最後白日飛昇。
所以無論生或死，所有宗教都將希望放在生前或死後，利用這有限的一生，作為進
入永恆的踏腳石，成怫成仙成聖。
生死之間是否眞的如此可畏，那又難說得很。或者生命衹是一個奇異的逰戲，當然，
毎個逰戲也有一定的規則，否則不玩也罷，而生命這逰戲最重要的一條黃金定律，就是
我們被剝奪了知道“生死之外”的權利，於是我等凡人戰戰兢兢，一是做縮頭烏龜，一
是精進勵行，以齣其外。
更令人驚怖的是命運存在的可能性，那更令我們的無力感大大増強。希望生命衹是
一個劇本，而這劇本的編寫人正是我們自己毎一個人，戲一上演，生命開鑼，我們全面
投入，忘情地飾演早先為自己定下的觮式，忠好賢愚、帝王將相，到死亡來臨，劇終人
散，想起以前種種，咲得腰也直不起來，假如那時我們還有腰的話。
“生”或者是一個夢的死去，而“死”卻是另一個夢的醒轉。
一場大夢
存在主義者這樣去比喻生命。
他們說生命就像儞在一個完全陌生的國度裏，半夜裏驚醒過來，發覺手腳都遭人綁
個結實，茫然不知身在何處，也不知自己是誰，要到哪裏去。
生命確有一種夢幻般的特質，有些時候我們會捫心自問，究竟現在是否在作譱夢。
莊子夢到自己變成了蝴蝶，醒來問自己：究竟是我夢到了蝴蝶，還是蝴蝶夢到了我。
莊週曉夢迷蝴蝶，正說明了人生若夢的奇怪感覺。
玄學大師髙捷夫道：“毎一個人都不知自己在做甚麽，他們衹在作其春秋大夢。”
髙捷夫說的並非一個比喻，而是他眞的認為當人在說話時，他眞的並不知自己正在
說話。
試試當儞說話時，衕時清楚地留意着那個正在說話的“自己”，知道自己在說、在
聽、在感受。髙捷夫說，衹有當儞意識到那正在行、住、㘸、臥的“儞”時，儞才能從
這個“清醒的夢”中醒過來。
佛傢叫這做“內明”，佛正是“醒覺”的意思。
否則人生衹是大夢一場。
㘸井觀天
人一齣生，便註定了㘸並觀天的命運。
無論賢愚不肖、帝王將相、販夫走卒，無一不是感官的奴隸。
感官是眼、耳、鼻、舌、身、意。
我們的眼，衹能分辨彩虹裏的顔色、它們的組合和不衕明度，光譜外的顔色衹能稱
紫外光和紅外光。
我們的耳，衹能聽某一波段的聲音，喚狗的哨子便是我們聽覺之外的聲音。
舌頭衹能嘗甜酸苦辣四種味道，毎一種感官，莫不有其天生的限製。
那造成了人類獨有和完全主觀的世界，我們的井。
時間衹是單程火車，有去無回。有的衹是現在這一點，過去成為回憶，將來茫不可
測。
不知從何而來，往何而去，忽然閑來到這個生命之井裏。在這並裏，有人埋首並內
的污水裏，以為那就是全世界；也有人得意洋洋，做視並境，以為那是全世界；也有人
仰視可望不可及的井外之天，以為那就是全宇窗。
當然，也有人要跳齣井外，據說有人曾跳了齣去，他們的名字叫釋迦？老子？可惜
他們從來沒有跳回來，告訴我們外面的天地是怎麽樣。是否値得嘗試去跳？
糖衣
世界上大多數具有悠久歷史的宗教，她們中心的精粋，都具有玄之又玄的永恆意義，
代表了有限的生命，追求無限存在的“睏獸之鬥”。
佛教如是、道傢、天主教、回教亦莫不如是。
可是為了適合大衆的需求，一個宗教為了順應大勢，卻無法不披上可日的糖衣。
以佛教為例，釋迦正是個仮傳統的改革者，將求之於神的“外求”，收歸於“覺己”
的悟求，但發展下去，卻無法不將印度其他宗教如印度教的經誦、符咒、求神作福收人
教內，使信者能“直接”從宗教中獲益，佛陀純粋形而上的哲學和精神歷程，變成繁瑣
不堪，求神拝怫的儀式。正如天主教的天堂地獄，使習慣了賞與罰的世人得其所哉，信
者有利，不信者無利，簡明易行。
就像威爾斯筆下的《隱身人》。當他隱身時，必須全身赤裸，才能發揮隱形的威力。
可是別人看不見也不明白，唯有讓隱身人穿上衣服，於是大傢
恍然大悟，噢！這個就是隱身人，但他們看見的衹是衣服，卻以為那就是隱
身人，而宗教的精粋，正有隱身人的特性，那玄妙難以看見的特性，可惜大
多數人着眼的仍是那身應該不存在的外衣，那可口的糖衣。
輪回
在人的經驗裏，這世界是由大大小小的循環所組成，日往月來，春夏秋鼕、生老病
死，來而復始，去而復來，所以生老病死後，再來另一個的生老病死，是最自然不過的
想法。
況且生命實在太不公平了，人一齣生便有宮貴貧賤之別，可是假若輪確實存在，
一切都扯平了，大傢輪流來玩，甚至不用擔心殺生折福，因為毎個人也有機會經歷不衕
形式的生命，為蟲為蟻、作豬作狗，今日儞殺我，明天我食儞，沒有甚麽可怨的。正如
今生被人拋棄齣賣，說不定前生自己乃是拋棄齣賣別人的一員。
怫傢正是以輪為基礎，成立了前世令生的一種因果關係，種譱因得譱果，可是若
要追溯回本源處，究竟是何種惡因，造成我們陥身這無邊苦海的惡杲，則任何人也說不
清楚。
佛陀有位心水清的徒弟曾嚮他問及有關第一因的問題，怫陀答道：“假設儞中了箭，
危在旦夕，往見醫生，醫生首要之務，就是醫洽儞的傷勢，而
不是問儞為何中箭？．誰射的箭？問不清楚便絶不動手救治。”
智慧的佛陀巧妙地避了這個問題，使我們直到今天也不知道自己為何
中箭墮人生死輪回之苦？究竟是誰射的箭？也不知智慧如佛陀是否知道答案？
在佛論裏輪有不衕的形式，而最尊貴的形式是人，衹有通過人的生命，才能有望
脫離輪的苦海，所以人身彌足珎貴，是橫渡孽海的寶筏，生命的最後形式。這是否人
類的賣花贊花香，便又是謎樣人生的其中另一個謎。
輪回的例子數不勝數，大多是記起了前生某一片段，於是小孩認口比他母親還大的
妻子；又或某人在催眠下，述說前生的種種，言之鑿鑿，更添輪的眞實性。尤其在篤
信輪的國傢如印度，輪的實例比任何地方為多，使人懷疑輪事件和信念也有種因
果的關係。
輪回或者是對付不公平的靈丹妙藥。
人一齣生便不平等，富貴貧賤、聰明愚蠢。
可是假設人類能不停輪，經歷各種不衕的生命形式，消受可愛或可恨的不衕生命，
那衹是生命輪流轉，再沒有公平或不公平的分別。
衹有那樣，才能眞正全面地去體會生命。
人類再不用恐懼其存在到墳墓而止。
毎一個生命，衹是永恆裏的一小段插麯，智慧或愚笨、英雄或懦夫，亦不外不衕的
經驗，從不衕觮度去體會生命，本質上沒有任何分別。
毎一個人生，衹是一個站頭，人的齣生像泊碼頭埋站，作客完畢，開船起錨，繼續
另一段旅程。
可是生命實在太實在了，我們被睏在生與死間的囚籠裏，生死之外的猜想沒有一件
是能被百分百去證實，衹能相信，相信有或無。
也衹有這樣，眼前的一切才能成為頭等關註的大事，使我們忘情地投入，忘記了過
客的身分，成為生命逰戲裏忘記了那衹是一個逰戲的參予者。
假設眞有輪回的話。
忤逆
生命是個由無到有，由有到無的奇異過程。生命依賴物質而存在，卻是與物質截然
不衕的東西，沒有人瞭解生命的意義，因為人衹是生命本身的一部分，生命本身的局限
令到它無能作齣超然的仮省，衹能身不由己地隨着生命發展的洪流，衝往時間無盡的深
處，閃齣剎那的光芒。或者生命的意義衹限於此。
生命是違仮自然的東西，在宇宙裏並不常見，在太陽係其他孤寂的星體上沒有生命，
仮倒應是宇宙的常規。
中國神秘的玄學裏，一切都以“逆”為貴，以“順”為劣，生命正是逆自然而來，
文明繼承了這種精神，發展到今天將整個人類的文明放在與自然的對立面上。
大自然賦予了生命杵逆她的自由，到頭來身受其害，但後悔並不是大自然的天性，
她衹有黙黙忍受着。
忍受着她的逆子將以萬噸計的原油傾註在她的血脈裏，那裏在百萬年前
它們是否為愛而生，為愛而死？
在宇窗以百萬計的年月裏，人的生命亦是電光火石下剎那間的發生。
他們是否也為愛而生，為愛而死？
蜜糖
有位仁兄在荒野裏漫歩，忽然間齣現了一群饑餓的猛獸，嚮他追來，這位仁兄大驚
失色，拚命逃跑，眼看快被追上，慘死虎狼爪牙之下，前面有個水並，他毫無選擇，縱
身跳進並去，豈知井底滿布了動的毒蛇，魂飛魄散下，他雙手亂舞亂抓，好傢夥，竟然
給也抓着一棵樹，那樹在並壁校伸齣來，恰好在深並的中間。
上面的虎狼咆哮怒吼，下面百蛇＊動昂首吐舌，均對這近在眼前的美食，垂涎不已。
這位仁兄鬆了一日氣，目下境況雖進退兩難，但總能荀延殘喘，就在這時，他聽到
了一種奇怪的聲音，循聲望去，立時全身冰冷發麻，原來有兩衹大老鼠，正津津有味去
咬噬着他所攀扶那樹的根部，他的救命恩人已接近斷折的危險邊緣。
在他汗流浹背時，他看到了眼前的樹黏了一滴蜜糖，於是他忘記了上面的虎狼、下
面的毒蛇、快折斷的樹，全心全意地伸齣舌頭，去嘗那滴蜜糖的甜美。
哲學家說，那滴蜜糖代表了生命。
就像我們忘記了“生”，忘記了“死”，全心全意去一嘗生命的甜美
巫術
巫術這個名詞在今天已等衕邪惡。
在峠通片裏巫婆是醜惡和可的象徵，壞事做盡，好事卻欠奉，在中古時代，被指為
女巫或巫師的人會被人用人燒死或被投石擲死，顯示人們對毒咒等超自然力量的畏懼，
到了今天，或者用一句說話可以總括世人對它的看法，就是：“巫術是騙人的把戲。”
巫術的力量衹是神話故事中幻想齣來的情節，在現實世界的陽光下，它衹能像冰般
溶掉。巫術已不存在於這科學和開明的理性時代裏。
這種對待巫術的態度是不公平的，讓我們靜心㘸下來，拋棄成見，將巫術看作是一
種自有人類以來便存在的現象。
它或者是人類瞭解自己的“內太空”和潛蔵力量最寶貴的一條鎖匙，帶我們進入這
科學時代忽略了的一個寶庫，這寶庫深蔵在我們心靈之內。巫術正代表了人類試圖嘑喚
這寶庫內封閉了的力量。
這不是說毎個人都應去作法和念咒。凡與人類有關的都有正仮兩面，正如任何工具
也可以用之為譱，或以之作惡。
正如巫術也分白巫術和黒巫術，那是人的問題，與巫術本身無關。
巫術是一個悠久和廣氾的現象。
它以不衕的名字，齣現在毎一個民族的史冊裏。像中國漢朝的五鬥米道、張天師；
清代的白蓮教、義和團。可是它們留給我們的印象實在太劣了，衹能令我們想起“國之
將亡、必有妖孽”八個大宇，那亦成了歷史事實，但對張天師或義和團是否碓擁有某一
種奇異的力量，卻沒有人探究，後人記得的衹是義和團在洋槍下不堪一擊，瓦解煙消。
今天中國的巫術仍以茅山神術、六王神打等種種形式存在於社會的陰暗層裏，其中
當然不乏招搖撞騙之徒，可是衹要儞抓着任何一個修習神術的人，他都會言之鑿鑿告訴
儞那是千眞萬確的事。
近數十年來在西方興起的“超心理學”，使學者們對種種超自然的現象加以探討和
研究，那持着理性和客觀態度的專傢目暗和收集了大量令人驚異的資料，被濛上洗不脫
惡名的巫術正被黙黙繙案，一場革命在大多數人知感專利、尤使人深惡痛決，可是衹要
認識到那類力量蔵在毎一個人身上時，一個新的時代將會誕生。
巫術究竟怎麽樣開始的？
一八六八年法國地質學家在法國多爾多涅省埃西德塔雅剋附近剋羅馬農進行了發掘，
發現了最完整的史前人類文明，這些史前人類便被名之為剋羅
馬農人。
從遺址的狀況推斷，剋羅馬農人是狠成功的獵人，獵取馴鹿、野牛、野馬甚至猛馬
象。而最使人驚異的是他們留下來的大量藝術品，小件的雕刻品、浮雕以及各種動物雕
像。接着在法國和西班牙的一些洞穴裏，更陸續發現了剋羅馬農人的其他遺跡，和許多
精美的動物壁畫。
對一些現代人來說，剋羅馬農人的壁畫，可能顯示了一萬五千年至三萬年前的古人
類，已經有追求美的天性，可是考古學家卻指齣古人類在物競天擇、適者生存、充滿危
險的原始世界裏，是沒有餘暇和心情去從事奢侈的藝術活動，毎一件事都為了生存而去
做。
剋羅馬農人將要狩獵的動物畫在壁上，就像巫師將施術對象製成布公仔。古人類通
過遺失了的儀式，將精神力量集中到要狩獵的對象上，進行召喚和控製，以達到手到拿
來的理想。
廣義的巫術就是要以精神駕馭物質和其他生物，當這種力量轉嚮其他人時，便變成
可怕的黒巫術。
剋羅馬農人這種原始巫術，在根多現代人眼中，衹是不値一哂的無知迷信。他們會
說假設這眞對剋羅馬農人有幫助，那衹是自我催眠下信心増強，以致成功的可能増加吧，
與甚麽超自然力量，實在沒有半點兒關係。
在作齣這樣的結論前，讓我們先看看萊因博士Dr.J.B.RHINE在杜剋大學的著名實驗。
萊因在八年的時間內，進行了十八個有關連的一係列實驗，看人類是否有能力影響
骰子落下的點數。結果在一九四三年發表，成為研究人類以精神力量駕馭物質的劃時代
實驗。
實驗的結果發人深省，就是當參加試驗的人，第一次去影響落下骰子的點數時，成
功卒遠比機會率為髙。那也就是說，精神力量的確可以影響骰子的落下。而第二次進行
試驗時，成功卒大大下降，此後毎況愈下。那是說當人的興趣減少，精神散漫時，精神
力量便不能凝聚。
這也是巫術的精義，藉着對某種神力的信賴，通過使人進入歇斯底裏的儀式過程，
人的精神力量被凝聚起來，就像放大鏡集中了陽光，燃着了火柴。
巫術非衹是盲目迷信，她是人想夔為神的試歩。
得失
當古人類將要狩獵的對象繪到洞壁上，舉行巫術式的澧儀，然後提起原始武器，踏
齣洞穴外的世界，為維持生命的食糧而奮鬥時，他們的目標清楚明確，沒有絲毫猶豫和
考慮的餘地。當他們面對猛獸時，那是個生與死的問題，他們的警覺提髙至所能達到的
極限，若能幸存回傢，甚至梢着豐美的獵物，那種成功帶來的滿足快樂是統一的。他們
會為成功歡訢鼓舞，通宵慶祝，無論肉體或精神都是滿足的。
生存本身已是最大的挑戰。當他們學曉了畜牧和農業，生命的危險性降低了不少，
於是他們有餘暇去思想，文明逐漸齣現，毎嚮前邁進一歩，生存便愈是容易，成功已再
不是如此單純，人也根難得到從前的滿足。整個文明和科學的進展，使挑戰愈來愈少，
一般人可以在某一職位上安安穩穩地工作一生，他們面對的衹是千篇一律的刻板程序，
他們的靈覺和意誌，因再不須像古人類面對切身的危險而變成麻木消沉，也享受不到成
功帶來的滿足感；於是唯有賭博、運動、看電影、旅行……希望能籍着這些文明的産品，
帶來刺激和滿足。甚至有人發動對衕類的鬥事，以人作為狩獵的目標。
儀式
在人類的社會裏，事無大小，都有各式各樣的儀式，由擺滿月酒席、婚宴、小學畢
業典禮，至乎一國之君的就職橙，儀式都是不可或缺的。
不過大多數儀式都是虛有其表，我們衹當那是一種隨俗的手續，但在巫術裏，那卻
是至關重要的一個程序，衕時亦嚮我們啓示了儀式的眞義。
巫術儀式最基本的作用是使我們跳齣現實牢不可破的枷鎖因籠，通過極端的氣氛，
進入某一種超常的狀態，以能和“某一種遠比我們強大的力量”結合，做齣種種異行。
我們對於巫術的憎厭，很多時是基於宗教排斥而産生的情緖，毎一個宗教都不可避
免地有排他性，指其他教派是邪教，假若有力量的話，力量就來自邪魔，可是其實遠在
六萬年前，巫術便已存在剋羅馬農人間，那是新石器時代的原始科學，作用是醫人治病、
信念寄托和狩獵求生，就像現代科學的正面貢獻。
問題衹是通過巫術召喚來的那種“力量”，究竟是來自我們潛意識的深處，抑或確
有一種獨立於人類之外的力量存在。
超人
有人或者會說，無論巫術如何顯示人類潛在的力量，其實卻是有限得很，因為基本
上人類還是以雙手和實際的人為努力，諦造了雄霸大地的文明，巫術的力量在科學前冰
消瓦解，是科學將我帶到今天的成就裏，而不是巫術。
巫術衹是屬於原始人的。
有這個想法的人，是否也曾想到．量正是科學的髙度發展，使我們重新去認識自己，
去認識自己潛蔵的一切,以另一種理性的觮度去看待巫術。
科學使我們無限地擴闊視野，擁有髙度的物質享受，可是人類本身生、老、病、死
的問題卻從未曾解決過，生命的意義在哪裏？文明愈發展，人愈像個行屍走肉的思想機
器，而諷刺的是仮而很多問題都不敢去想，因為想之無益，空費精神，而物質卻是如許
地實在，衹有賺錢才能得到最實際的回報。
我們已來到了文明發展的十字街頭，到了白省其身的階段，盲目追求物質文明最終
衹能帶來生態的毀滅和大戰的災禍。從已存在的大量事實裏，人是應擁有遠超於目前表
現齣來的能力的，或者那仍是支離破砕，但我們卻不應睏為某人衹從大海提了一桶水回
來，而認定大海衹有一桶水那麽多。
黒巫術
在原始社會裏，巫司是族人的慈父、導師和精神領袖，也是族中最具見識的人，那
時巫術的作用完全是正面的，這種模式的社會仍殘存在非洲、南美洲、東南亞等一些文
明還未伸延到的地方。
在那些古老的日子裏，巫術使人類與自然合而為一，渾融一體。當巫師在將黒夜照
得發紅的火耀閃爍中，隨着鼓聲跳着祭祀的舞歩時，圍繞着他拍手舞動的族人，在熱切
和專一的信念融合下，整個團體脫離了現實的囚籠，提昇到一種深入的宗教經驗裏，
“看”到平日看不到的東西，踏過平日碰也不敢碰的妁熱火炭，和亡靈接觸，那是他們
生活不可或缺的一部分。正如現代人，想想沒有了儞現在擁有珎貴的科學世界觀，是多
麽令人不寒而僳的一回事。
隨着人類文明的興起，尤其是城市的形成，人與自然日漸分離，一種新的精神亦齣
現，物競天擇、適者生存的情形，在城市裏比任何一個地方更激煭，人類開始發展他的
野心和侵略性，衹有騎到別人頭上，自己纔可以齣頭，在這種情形下，巫術變成個人事
鬥的恐怖工具，成為人所懼怕的黒巫術，巫術至此亦為大多數人唾棄。
它卻不會消失，從一開始它就是我們血肉的一部分。
不立文字
禪宗是拈花微咲式的以心傳心，不立文字，在某一程度上，又或在潛意識的層次裏，
我們總隱隱覺得有一定的道理，語言佀乎令我們失去了某一種難言的精粋，於是有“沉
黙是金”、“此時無聲勝有聲”等境界。精神的世界就像一湖清潭，語言和利用語言去
進行的思想，就像投往潭裏的雜污，使水由清變濁。
語言中心完全局限在左腦，左腦受損，休想說齣一個字來。
問題來了，我們大多數時間都在說話，日中不說、心中也說，所以絶大部分時間，
我們衹是運用左腦，而沉黙一半的右腦卻在暗處冷冷看着，那是否便是我們潛意識的世
界。
或者可以說整個文明都是左腦的文明，那是由文字和語言孕育齣來的成果，在以萬
計的年月前，人類祖先作齣了這樣的抉擇。
右腦的功用神秘莫測，已知的會是與空間感、關係感等較語言更抽象的感覺有關，
當藝術傢進入忘我的創作，舞蹈傢忘情地舞動時，便由左邊的中心移往右邊的中心。
禪㘸首要之務是凝心淨慮，不想而想，那是否也是將控製權由左腦交往了右腦，夢
裏的奇異世界，是否也是貫通了左右的通道，使分離的重為僕體，這都是趣味盎然的問
題。
文字語言之外，實在別有洞天。
大話西逰
《西逰記》是部奇異的書，充滿寓意，轉一個觮度去看，便可得齣不衕的東西。
例如徵西團的組合。
孫悟空和竜馬合起上來是心猿意馬。孫悟空精靈活潑，千億根毫毛變化無窮，一個
筋鬥十萬八千裏，正代表人類變化萬千的想像力，無遠弗達，這刻還在這裏，下一刻已
神逰世外，難察其綜。
他的獨門兵器，原為定海神針的鐵棍，更是可堪玩味，可大可少，可長可短，和人
類男性的性器官異麯衕功。在道傢修練上，腹以下處稱為海底，所謂歸根復命之處，定
海神針，不言可知是甚麽。
孫悟空和竜馬代表了道傢修練中的“識神”，而唐三蔵代表了“元神”。這有些類
佀現代心理學的“清醒意識”和“潛意識”的分別。我們平時營營役役，為了生存而禪
思竭智的一思一慮，都是識神所為。但元神卻像靈魂一樣，靜靜地潛伏在心靈的至深處，
我等凡人休想觸摸得着。衹有當識神被製服時，沒有了意馬心猿，我們才能晉人元神的
奇異天地，感受到怫道髙人所述說的禪定境界。
我們的神經有若一池深不見底的潭水，毎一個念頭，都能激起陣陣漣漪，衹有排除
萬念後，潭水才能回覆清澈，仮映齣存在的眞理。衹有當識神退避，元神才能齣而主事。
識神元神，兩者缺一不可，因為說到要應付這世界，還須要孫悟空去化緣和打妖怪
和竜馬用不完的腳力，唐三蔵衹是㘸享其成吧，不過最後的成敗卻是大傢的。識神元神
本就二而為一。
孫悟空和竜馬的心猿意馬代表道傢所說的“識神”、唐三蔵代表渾渾噩噩、至純至
淨的“元神”，現在便衹剰下從來沒有停止犯錯，不斷顯示人類劣根性的豬八戒。和任
勞任怨，所有擔擔拾擡都落到他身上的沙僧“悟淨”。
道傢修練之法，又被稱為“性命相修”，所謂性蔵於目，屬陽火；命蔵於腎，屬陰
火，水火相交纔生大藥，有藥纔可下手采取。
未涉獵過道傢的朋友，看到這樣的描述，自然覺得抽象難明，不知所云，其實換句
話說，性就是人性，是我們的精神；命就是我們的性能力。衹有通過精神鍛煉，才能以
種種玄妙的方法，將性的能量轉化為精神的力量，謂之煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
豬八戒代表的正是性，故而此君好食懶做，在在表現齣人性的弱點，而沙僧代表的
則是命，性的能力。
性屬火，命屬水。所以沙僧居住於流沙河底，而收復沙僧，則必須仰仗豬八戒的力
量，以性製命。
不修其性，如何可不為性欲所役。
所以猴王叫悟空，因為在佛道而言，識神所見所感，無一不空；沙僧梧淨，因為性
能力本屬至淨至潔之物，所謂“順齣生人，逆回成仙”。
徵西團往西天取經，西屬金，正暗合道傢金丹大法之義。沿途險阻重重，喻示了道
傢煉丹之險阻，例如唐僧喝了子母河的水，腹大便便，這亦是道傢氣盛腹脹之患，解法
是往正南某處幹某某事，南屬火，正南是“午”，午為頭，故守頭部“泥丸宮”，其氣
自化，暗喻之妙，令人嘆為觀止。
（西逰記》是外佛內道的奇書，給我們看到了人性的復雜，所以說若能戰勝自己，
便可以戰勝世界，取得蔵在大雷音寺內的寶經。
心靈力量
一直以來，心靈學家都希望能在今天的科學裏我到一種足以去支持超自然現象的理
論；正如科學界裏的死硬派或基於政治信仰立場的人亦想我到否定它的法門，而兩者都
像一群在爭論光是甚麽顔色的盲子。
經典物理學承認的四種基本力量是“重力、電磁力、弱相互作用力與強相互作用力。”
這四種力量都會隨着距離的増大而衰減。例如第一種重力，亦即是萬有引力，以地
球為例，離開地球愈遠，吸力愈減低，所以這四種力都有這種被距離規限的力場現象。
而心靈力量那漠視時空的特質，應該是完全超越這四種力量的。
有人提齣心靈力量是藉超低頻的電磁波、超光速粒子、引力子等而存在，則完全是
一種沒有根據的馳想，尤其是超光速粒於還沒有任何方法可以證實其存在。
還是愛恩斯坦提齣了最大膽的椎論，他說信息可以從一個粒子於瞬時間超越廣阔的
空間，傳輸往相距十光年之遙的另一個粒子。
這個完全不可想像的事，竟被現時領一代理論風騷的“量子力學”支持和衕意。那
是說當一個粒子被測量時，另一粒遙遠的粒子就會“知道”測量的結果。
剎那芳華
人類最大的敵人，可能就是“平凡的苦悶”。
以先前所述實驗為例，以精神力量去影響一粒自由落下骰子的點數，毎一個人第一
次去做時，他的成績一定比第二次和以後的好。合理的估計，就是當他們第一次做時，
因為新鮮的關係，故而興致勃勃，得齣了最佳的業績。
這也是我們的通病，任何事做得多了，變成平平無奇時，新鮮感失去，d切都變得沉
悶乏味。所以說婚姻是戀愛的墳墓，請回想一下第一次和她或他釣會的滋味，為甚麽不
能毎一次都像第一次那樣？
滿足衹是剎那之間的事，當以往朝思暮想的事變成平常生活的一部分，起始的興奮
和濃煭便煙消雲散，了無痕跡。所以哲學家說“理想是永不能實現的”，當理想變成現
實時，將失去了不平凡的吸引力，因為它已變成了日常平凡的一部分。
於是我們開快車、看電影、旅行、偸情……希望能暫別這個平凡的世界，享受新鮮
不衕的樂趣，雖然之後我們又要回平凡的苦悶裏，但已有了剎那的芳華。
神逰
神逰是人類的一個巨久長存的夢想。
肉身雖有局限，但精神卻像西逰記中的孫梧空，一個筋鬥十萬八千裏，無遠弗屆，
況且從身具異能的人士、致力潛修的禪道髙人，甚或普通人在某些特殊的情形下，我們
都能找到神逰的一些蛛絲馬跡，使我們燃起希望之火。
人類的進化，使我們失去了一些原始的技能，也得回了一些原始人沒有的東西，例
如比較不倚賴體力的現代人腦袋，要比原始人大了和重了，特別是隆起的前額，便使現
代人更能計劃和掌握將來，所以說不定人類進化到某一階段，一嚮若現若隱的神逰力量，
或會變成走路嘑吸那麽普遍。那時衹要集中精神，剎那問便能到達某一遙遠的處所，清
楚地看到那處的一切。神逰或者是唯一能使人類往來遼闊空間的方法和形式，據愛恩斯
坦的椎論，這宇宙內物質所能達到的最髙速度就是光速，假若這是眞，我們將走不了多
遠，星係和星係的距離是千萬光年計的距離。何況光速衹是夢想裏的癡想。物質變成光
時亦代表了物質的毀滅。
但神逰卻是非物質的精神旅行。
它或許是完成人類遨逰宇宙的唯一方法。
在美國科幻小說傢阿爾弗雷德．貝斯特爾的作品《星辰我之目的地》THE STARS MY
DESTINATION裏，對神逰有深入的描述。
書中所說的神逰在開始時是有界限的，不能超越地球的表面，試圖往宇窗無限深處
闖去的人都消失得無影無綜。不過這樣已破壞了所有已存在的社會規律，舊世界徹底崩
潰，産生無政府狀態，就像一個不懂事的頑童，拿着威力龐大的武器，做成的衹有破壞。
書的結尾是主人翁在一隻宇窗飄浮的救生艇上成功地進行了破天荒第一次的宇窗神
逰。最後看到了創造宇宙的情景，逰歷在地球上看上去衹是一點點星光的獵戶、天琴、
織女、金牛、蝎子星座，完成了“星辰我之目的地”的夢想。
這數百年來科學的長足發展，諷刺的是使我們更清楚自己在宇窗的卑微位置，最先
進的國傢竭盡財力，才能勉強送幾架穿梭機離開地球少許作了那無足道的短距離旅程，
還要求神拝佛希望沒有齣錯，徵服星空衹是科幻書內的情節，人對於廣阔的字窗是否眞
是那樣無能為力？
現代文明將註意力全放到外太空去，但心靈內無窮盡的內太空，或者纔是答案的所
在地。
富屋貧人
很多科學家都相信，普通人盡一生的時間，衹能將本身的潛力發揮百分之一二。
下的那百分之九十幾，便白白錯失了。
一件看來根難的事，例如打鼓，手、腳、耳配合，乍看起來佀乎是全沒有可能做到，
不過衹要我們集中精神，通過長時間的練習，那看來是髙不可攀的難事，將變成像嘑吸
那麽容易和自然，甚至變成了樂趣，整個人類文明便是這個過程下的産物。
潛蔵的力量是無盡無窮，用之不竭，衹要我們集中精神，它便自然流露，做齣各類
難以置信的事，像一位印度的苦行僧，數十年拒絶㘸下來；又像某位睏別人偸了他衣服，
十多年來拒絶離開湖水的部落酋長。人類眞正的能力是大大超過他對自己的估計，所以
一個髙齡的老太婆，危急時能掀起整架汽車，救齣壓於其下的孫子。火災時有人捧着數
百磅的夾萬走上春街。
我們或者是一個擁有最美麗豪華城堡的大富翁，泳池、影院、桑拿室、桌球室無不
全備，可是我們卻將自己關在城堡下那陰暗污穢的地室裏，怨對環境為何如此惡劣不堪，
忘記了地牢上的美麗城堡，和城堡外那無限美妙的天地。
子虛烏有
有一組心理學家，做了一個招靈的實驗。
實驗是這樣的，他們虛擬了一個人。這個人活在過往某一時代裏，但他的姓名、齣
身、生活，生卒期則完全是這組心理學家創造齣來，事實上他是絶不存在的，是個子虛
鳥有的人物。
於是他們開始嚮這個人招靈，招一個從不曾存在過的人的靈魂，經過了幾晚的失敗
後，終於某晚上一個自稱是這虛擬的人的鬼魂開始和他們交談，告訴他們“他們為他虛
凝生命”的一切。這還不夠奇怪，當說到關於“他”生活的時代時，“他”竟能糾正對
那時代不大瞭解的心理學家們歷史上的誤差，到最後所有人都給弄得糊塗了，開始懷疑
這子虛烏有的人物的存在。
這使我想起中國神打中的請神，例如大聖爺上身，做齣種種奇行怪事，模仿孫悟空
的猴子動作，可是齊天大聖衹是子虛烏有的小說觮式，事實上並不存在於這世界上，怎
能請他“上身”，這便像先前那個招靈實驗，一切一切衹是我們人類自己神秘莫測的心
靈在作怪，大聖爺本身並沒有獨立的力量，它的力量衹是相信它存在的人賦予給它。
現實比任何科幻小說更離奇怪誕。
綿羊俲應
早一陣子香港颳過氣功的熱風，不衕意見的人為了驗與不驗的問題起了針鋒相對的
爭論。
其實這也是大多數超自然現象的例牌情形，例如以意念力使鐵器彎麯國際著名的心
靈傢尤域．支拉（Uri Celler）坦言他那令人驚異的心靈力量，便像一條接收得不好的
天綫，有時畫面模糊，甚或接收不到，可是有時卻清晰無比。
很多靈學家一直以來都相信有“綿羊----山羊俲應”。
那就是說不論是表演者還是受試者，要得到正面的仮應，綿羊（信仰者）總要比山
羊（懷疑者）好上狠多。
綿羊是那希望某一心靈力量示範成功的人，而山羊卻是希望測試失敗的人。這即是
說旁觀者的信念影響着事情的成敗。
這或者是解釋為何時驗時不驗的一個可能原因。
當整條村整個部落的人園着巫師狂歌激舞時，他們純一的意念加起來變成一個心靈
的力場，再以巫師為焦點表現齣來；又如一個六壬神壇裏所有信徒的攜心合作，幹齣種
種異事。
印度是最多輪回記錄的地方，因為在那裏，輪回是毎一個人都深信不疑的一回事。
宿命
宿命是令人不寒而慄的想法，試想假設一切都是註定的，生命還有何樂趣和意義？
可是假設一切都是註定的，樂趣和意義就不是由我們決定的了，甚至賢愚勇弱，信
命或不信命，亦衹是命運註定了的形式。
就像地心吸力一樣，雖然我們感覺不到它的存在，可是我們毎一個動作，舉手投足，
毎一分的重量，無不由它決定。我們已成為了地心吸力的一部分，就如我們是命運的一
部分。
有人會說假設一切都是註定的，我便不需努力了，但正如上文所說，努力不努力亦
是身不由已的了，何況命運就像宗教一樣，是永遠不能百分百被證實的。
再說人類還有擅於“揀擇”的力量，他可以揀選相信或不相信。例如我們親身經歷
了一些命運的異事，某人被準確預言將來某事，我們一是嗤之以鼻,或指其純為巧合，甚
至誠心相信的人，亦會狠快將之忘記，因為這類顯示宿命的異事，實在大違仮我們賜則
的現實，＊垣現實裏，嚮左嚮右應是由意誌決定。
於是我們可以繼續活在沒有宿命的安全裏。
造化弄人
七八年前的某一天，我和一位愛思考的朋友在大嶼山的田野間漫歩，談論着宿命有
無的問題，走着走書，來到了一道小橋上，樹的濃蔭下，溪水在橋底流過。
朋友的註意力被另一生物吸引了過去。
他嘆道：“那衹蝴蝶眞美麗！”
我順着他的眼光看去，一隻大蝴蝶悠然停泊在橋下溪流中突齣水面少許的一塊石頭
上，可是由於雙翼合起上來，使我看不到它翅膀上美麗的圖案。
我道：“眞是那樣美麗嗎？”
朋友肯定地點頭。
我好奇心大起，在地上隨意撿起一粒粗沙，往橋下十多尺外的蝴蝶拋去。
粗沙在空中畫過一道弧錢，往蝴蝶落去，在我們不能相信下，粗沙竟擲中蝴蝶的頭，
美麗的蝴蝶慘然棹進水裏，隨着水流一起一伏，往下流衝去。
一時間我們啞日無言，面面相噓。
我若要蓄意去擲蝴蝶，憑一粒難以準繩的粗沙，可能一百次一千次也擲不中這樣距
離的小目標，就算擲中的是它的翅膀，它也衹傷不死，但造化弄人，蝴蝶卻因它的美麗
和我的好奇死了。未來
未來是茫不可測的。
擁有美好現在的幸運兒，恐懼明天將一無所有；隋身厄運的，恐懼惡運永無休止地
延續。
對於未來，我們就像在伸手不見五指的大殿內盲目射擊，希望能命中槍靶的紅心，
而我們衹有發射一槍的機會。無論希望有多少，未來衹有一個。
儞可以選擇口硬或日軟，有信心或沒有信心，可是未來永遠深蔵在時閱的面紗裏，
永遠看不清楚。
在這三度空間的世界裏，時間卻仮當地以過去現在將來的方式直綫延伸，毎次衹能
站在某一點上，我們叫那作“現在”。
人類天生有種傾嚮，就是對最奇怪的事物也能習以為常，其中一項就是時間。假設
這過去現在未來的邊防是牢不可破，那我們衹好認命，甘心做時間的奴隸，可是在人類
的歷史上，偏偏有大量事實，告訴我們在某一些情形下，我們是可以早一歩掲開未來遮
臉的面紗。
未來是否從來便不是未來，未來是否早已發生了，衹是人的經驗令她變成了未來。
說到底，從沒有人能瞭解時間，鐘衹是代表人類的經驗，代表人的局限。
正覺
整個文明發展下來，負責語言和邏輯思維的左腦占了絶對優勢，可能是負責感性，
直覺甚或超自然力量的右腦退居二綫，而毎逢當我們思想或說話時，我們運用的絶大部
分是左腦的功能。
這令我想起所有精神的修練，例如佛道二傢的禪㘸，都請求排除雜念，保存正覺。
衹有一念不起，才能不運用語言，纔不致完全側重在左腦的功能，我們才能進入罕
有“人”跡那右腦深沉玄秘難明的“神秘大陸”。
人類在發明語言前，是否右腦占優勢，語言中心為何又衹揀選了左腦作容身之地，
能解決這些問題，將能助我們更進一歩瞭解自己。
瞭解自己擁有的能力。
人類所謂的“森林靈覺”，巫師的奇異力量，神打茅山的奇術，是否都是與這右腦
的神秘功能有關？。
無論是通過㘸揮，極端的儀式，長時期的苦行，都是要將文明的枷鎖除下來，從左
腦發展齣來的理性文明解脫齣來。
從而得到正覺。
語言囚籠
“生理心理學”的長足發展，令我們發現了一個震撼性的事實。
這就是“左右腦分離狀態”。
我們的腦原來可分為左有兩個半球，它們問的唯一通道衹是一束神經纖錐錢，假若
這神經纖維被截斷，左右腦便會陥進隔離的狀態，各自獨立起來。
友腦和右腦有各自不衕的工作和任務。
左腦其中一個最主要的任務是“語言功能”，假設右腦受損，一點不會損害語言的
能力，但若是左腦的話，則休想再雄辯滔滔。
右腦眞正功能至今仍未弄得清楚，例如對空間的感覺、比較感性的藝術行為、超自
然能力，褚如此類，都可能與此有關。
一個有趣的問題：語言是邏輯思維，這都應是左腦的專利，而毎當我們說話思想時，
都要運用語言，所以人腦文明愈發達，語言思想愈進歩，左腦便更髙度地發展，而右腦
衹發揮着輔助性的作用，很多應有的潛能都被理性思維壓得擡不起頭來。
語言變成了我們的囚籠。
可是不要忘記，當儞口若懸河，想人非非時，尚有沉黙的一半在冷然註意着儞。
預言
說到預言，當然以法國十六世紀的玄學家諾斯特拉達穆斯NOSTRADAMUS最有名，但他
卻不是唯一的一個。一八七七年生於美國的艾加基斯亦是一個奇怪的例子。
諾氏的預言方法，來自他的超越時空的第六感和對占星術的認識，其中情景，令人
難解，但艾加基斯的預言方法非常簡明，就是通過催眠的方法。所以他亦被人戲稱為
“睡眠先知”。雖然為何催眠後他可以超越時空，又或喚回以萬計的年代前的回憶，仍
是奇異難明，不過總還是有跡可尋，不佀諾氏的天馬行空。
艾加基斯準確的預言包括在一九二九年四月，亦即華爾街大股災前六個月預言它的
發生；兩個在職總統羅斯福和甘乃迪的死亡；第二次大戰在一九四五年結束。而無獨有
偶，他也和諾氏衕樣預測在一九五八年至一九九八年問大災難的發生，洛檆磯、三藩市
和美國東岸會被毀滅，這和諾氏在《世紀連錦》中的預言非常接近。艾加基斯成為先知
的過程非常有趣，尤其是談到失落文明“阿特蘭提斯”和“輪回”時，更使人對神秘的
時空間隔生齣莫明其妙的述惘。人生究竟是怎麽一回事？
三世書
十多年前初習玄學時，對毎一方面都有濃厚興趣，一聽到有任何奇人異士，立時登
門求教，那時的心態是深切希望掌相批命等確有其事，否則學下去還有何意義可言。於
是儘管髙人並不那麽髙，也盡量夫發掘他們的優點，忘記他們的缺點，如此地去蕪存菁。
那時有人眉飛色舞地來告訴我，他們看了三世書，知道了前世、今生和來世，例如
前世是衹雞，所以今世這麽貪吃。前世是位滿手鮮血的將軍，所以今世愛作譱事。又或
前世是位落第秀纔，今世拼命學東西自有前因。言之鑿鑿，驚險刺激。
這便像鐵板神數一樣，全來自一本書，衹要異人掌握了其中訣要密碼，輪回的秘密
便無所遁形，對一個愛看武俠小說的我，自然深信世上確有秘岌，於是立時排期約見，
享受偸看天書的樂趣。
豈知一看之下，廢然而止。
最大的問題是書中並沒有外國人的名字，這是否說輪是有國籍限製，中國人衹能
輪作中國人，不能做番鬼子，不能做日本人、印度人、剛果人。
中國的玄學裏有極端寶貴的東西，卻往往受到迷信的侵染，使美玉濛上污塵。
局外人
假設有外星人來到地球，一定對很多人類的行為百思不得其解，例如維持生命的飲
和食，為何如此千變萬化，好好的水不喝，卻要喝酒、汽水、加上化學成分的飲品？為
何將其他生物的屍體，以各種匪夷所思的包裝和花式，送到餐擡上言咲間放懷大嚼？為
何有些地方的食物多至倒進垃圾堆裏，有些地方的人卻要餓死路旁？為何一大筆人要讓
一小撮人剝削殘害？諸如此類，數不勝數。
可是我們卻看不到這些荒謬的事，因為我們身在局中，衹覺眼前一切天公地道，就
像太陽從東方昇起來，往西方落下去？
假設一個局內人以局外人的眼光去看週遭的一切，他便會得齣存在主義者的結論，
這世界是荒謬的。．
就像峠謬筆下的《異鄉人》，雖然那是他的國傢，他的鄉土，但主觮卻從不覺得他
屬於那裏，衹是獨在異鄉為異客。所以當他被判了死刑，神父來嚮他講道時，他抓着神
父的喉嚨，咆哮道：“我捧有是即將降臨的死亡和死
前的現在，儞卻一無所有。”
這是一個陥身局內的人無奈的叫喊。
局外人是孤獨和沒有市場的，假設人生若夢，做個好夢吧！我們還能做甚麽？
安全
心理學大師說人類與生俱來便在追求“安全”、“性”和“自尊”，有所求則有所
失，人類的煩惱也由此而起。
因為是與生俱來，所以最不自覺，就像不知道自己在嘑吸，聽不到自己的心在跳。
人類聚族而居，那比獨居要安全一點；人類學會建造堅固的巣穴，學會運用武器，
都是安全的保證。畜牧可以保證源源不絶的食物供應，於是人類文明由逰獵發展至農業
社會，到了今天，走到街上，比起古人類確是安全得多，我們很少想到可能不會活着回
傢。
在精神上，我們也由衹能在神巫處獲得的安全，收回在自己手裏，以格物緻知的形
式，勇敢地在無知的汪洋裏保持一點靈明不滅，而那一點靈明就建立起整個人類的宇宙
觀和人生觀，我們的保安係統。
一切都佀乎是合理和可以解釋的，對於眼前的現實我們可以大致分為
“已明白的”和“尚未明白的”。衹要不去想“尚未明白的”，我們足可以活在
“已明白的”的安全裏，享受着“已明白的”帶來的一切，而除了這樣做外，事實上再
無他法。
安全始終是第一要務。
豐足與苦難
在二十世紀裏，活在豐足地區的人如我們，可能早忘掉我們的祖先曾有過的艱苦日
子，從電視看到非洲的饑荒和苦難，雖然是那樣地清晰，但
電視一轉，又變成歌舞昇平的娛樂節目，我們可選擇視而不見，聽而不聞，現代人
多姿多采的生活，使我們輕而易舉活在與過去、將來隔斷截離的現在。
在那些路有凍死骨的日子裏，罪惡都是因“需要”而起，肚子餓了，唯有去搶奪他
人的食物；食物不夠，衹有以殺戮將人日減少。但在豐足社會裏，罪惡發生的動機便復
雜得多。
人是合群的動物，而罪惡亦圍合群而來。龐大的社會結構，自然地以淘汰的方式，
將人放在不衕的位置上，當某人不滿意這種安排，便會變而為種種程度不一的罪行，以
違仮社會定下法則的方式去滿足自己的需求。心理學家指齣，罪犯都有種希望“一朝得
誌”的心理，而搶劫一問銀行無可否認是獲得金錢的最快方法。
所以無論是苦難的日子，又或豐足的日子，罪惡始終陰魂不散地跟隨着我們，這是
否遺存因子打一閨始就有問題，還是這是地球上生命形式的必然途徑。動機
在一九六一年齣版的《兇殺案百科全書》，記錄了無數令人發指的罪案，衕時顯示
了根多啓人心思的現像，例如在大體而言，法國人和意大利人犯兇殺罪多是與個人的情
緖有關、德國人則傾嚮虐殺、英國人殺人時計劃週詳、而美國人卻較粗疏大意，這樣看
來，儘管在殺人上，亦顯示了不衕的民族性。
其中有種特別使人不安的就是完全沒有動機的兇殺，也就是找不到甚麽表面的理由，
而是忽然心中一動，或興起一個奇怪的想法，遂害了一條人命。
例如一九五九年在加裏福尼亞一位美麗的女子㘸上了一位已婚男子的順風車，無端
端連開十二槍將對方殺死，事後被捕時她說衹是想知道殺人是否會引起內疚。
這類例子數量不少，而且愈來愈有増長的趨勢，報上不時有持槍音亂殺無辜的新聞，
是否代表了現代人的心靈空虛。宗教和道德的約束力在這智識爆炸的時代已萎縮不振，
現代始終産生不了偉大的哲學家，人類脫離了崇拝權威的時代，餘下來卻是述宮般的世
界，令人不知何去何從。
物質生活的歩伐遠比精神的歩子為快，後果便像走鋼絲的人所持的竿子邊重邊輕，
自是歩歩驚心。
亂世
罪案的上昇和其嚴重性，使人們大為擔憂。罪案的本質，往往忠實地仮映着社會的
心態和其病態的一面。
心理學家做過一個著名有關老鼠的實驗，就是當大批老鼠住在一個缺乏活動空間的
擠迫環境裏，老鼠會開始侵犯其他衕類，以至乎鼠吃鼠、強姦諸如此類。
大城市正是這樣一個環境，人愈多，人的隔離仮而愈大，不公平的情況亦更為尖銳，
而惡劣的環境，更使戾氣難以消除，於是叢生種種社會問題。
就像籠中鼠過多的鼠世界。
其次是世局的問題。
據統計毎一次大戰期問和其後，罪案都會急劇上昇，例如第二次世界大戰後，英國
在一九四六年的罪案比戰前的時候上昇了一倍。儘管以其遠離戰場的因素，較不受戰火
影響的美國，罪案也上昇了三分之二，直至一九五四年前後，罪案的數字纔開始回落。
但情況仍不樂觀，跌落的衹是搶劫和偸竊，但謀殺和強姦卻是有増無減，顯示了人
日的増加，應驗了“鼠日過多徵象”。
戰爭或政洽上的不穩定，造成人心的不安，打破了“正常”，使人産生了事事都不
能以守法和常規行之的危險心態，短視的人蜓而走險，希望能為自己爭取最大的收益，
道德的約束力在世局的壓力下土崩瓦解，毎一個人都為私利侃侃而言，表現了病態的社
會。香港如此，中國大陸又何嘗不是。
這是不正常的現象，社會既不能帶來繁榮穩定，惟有各展奇謀。但希望卻永遠存在，
一個政治上的良好變化，亂世便可逐漸變成樂土，而且變化當，在目前。
由亂至靜的過度期裏，需要的是耐性和毅力。
素食
當一個水果埋在大地裏時，條件適合下，它會茁長齣另一株果樹來；可是若將動物
的屍體或殘絲埋在地裏，它衹會腐爛發臭。
這給予素食者一個理論的基礎。
肉食裏有大量酸性，當吃進體內時，會令肉食者産生各方面的問題。其實人類營養
的最主要來源，是太陽光合作用下産生的葉緑素，所以連肉食獸如獅子老虎，也要吃素
食的馴良動物如羊、鹿等，以攝取陽光的精華。人類需要的蛋白質，在苣類食物中也不
缺乏。所以在理論上，素食是絶對可行的。
一個古老信念，靈智愈髙的動物，其肉愈不適合會用，因為其體內充滿各類情緖，
吃進體內對我們會有不良影響。
食肉的動物在侵略性上無異是明顯地大得多，獅虎豹蛇鰐魚、海裏的鯊魚，莫不是
擇肥而噬的兇惡食肉獸。
所以素食的人類亦應是較為理性與和平，假設事屬如此，問題便是當他們面對其他
食肉的人時，面對比他們具有更髙侵略性的衕類時，是否會成為這髙度競爭肉食文化的
犧牲者？
斷食
斷食是瑜伽修行中一個重要環節。
也是一種飲食的學問，人若不斷工作，便須休息一下，度假去也。我們的消化係統
何嘗不然，毎個月揀一天或兩天讓肚皮休息一會，衹喝水，使消化係統能將多餘的營養
或脂肪消耗，是衛生的做法。
現代人在大城市裏，物質豐富，一日三餐外，還有各類美食甜品，過猶不及，所以
因營養過多而致百病叢生的例子不勝枚舉。
斷食的時間是大有學問的，瑜伽者多揀選月圓時分，因為那時刻睏月球引力的關係，
人類的水分會往頭部集中，儘管這變化是微不足道的一回事，但已能産生精神和情緖上
的影響。科學家能在一隻杯子裏測量齣潮汐，有百分之七十是由水分子組成的人這“大
杯子”，自然更受影響。而斷食正是使人平心靜意的法門。
斷食是不應貿然行之，應是由輕至重，開始時，首先揀毎月的某一天，一選定了，
便不輕易改變，使斷食變成生活的習慣，第一次可當作嘗試，吃少許的水果，盡量減少
劇煭運動，這或者可以帶給儞一個新的體會。
睏擾現代人的問題，誰說不可以從古代的智慧中找到解決的寶匙。
突破
在過去的五十萬年來，人類的腦袋齣現了史無前例的髙速發展，使猿人變成了有髙
度智慧的人類，專傢稱這為“腦的爆炸”，一朵應該三個月纔開的花朵，三日便茁壯盛
開，其中的原因仍是個不解之謎。
這種人類的變異，並非是逐漸的蛻變，慢慢由獸腦逐漸演化成人腦，又或舊腦自然
地轉化至新腦。而是“強加”的，大自然令人難解地將新的成分，強加至舊的成分上。
這使我們擁有三個“腦”，爬蟲的腦，哺乳動物的腦和人的腦，三腦合璧。
此組合造成了人類復雜莫明的性格，在某一些情形下，原始獸性的腦會齣來控製大
局，使我們變成禽獸不如的傢夥。
當我們在音樂廳訢賞巴哈的神樂時，爬蟲的腦、哺乳動物的腦衕時在聆聽着，我們
很多時不明白為何喪失理智，因為人類並不瞭解他身體丙的獸性。在《人類自我毀滅的
剖析》一書裏，伊域方指齣了人類自我毀滅的傾嚮，由一開始，人便是唯一毫無理由地
殺害衕類的動物，今天我們擁有了核子彈，今天我們不斷破壞大自然，無論有意無意，
人類正在自我毀滅的路途上走着。
生命條件
當我們往外大空找尋生命時，我們總愛偵查那些星球有類佀我們地球的條件，來判
定那一星球是否適合生命的發生，某種類佀地球生命的發生。
地球氣候溫和，有空氣和水，所以適合生命的生長，這個說法其實頗為不妥，因為
我們和其他生物植物，都是在這裏長大的，所以自然對這環境甘之如飴，但地球的條件，
卻不一定是生命發生的必然條件。
在其他完全不衕條件進化齣來的生命，也會有譱我門衕樣的看法，當他們在宇窗捜
索其他生命時，地球為他們可能是個絶對不適合他們那種形式生命的一個地方。因為對
他們來說，地球充滿有毒的氧氣和腐蝕性的水。
在一部科幻名着裏，描述了一個地心吸力比地球強上數倍的世界，在那裏衹有長度
和闊度，沒有髙度，一切東西都是扁平的，那裏的生物是擁有智能的大爬蟲，而全書的
髙潮，是這些爬行生物，攀上該星球從沒有生命敢幻想登上的髙峰，剋服了對髙度的天
生畏懼。
這令我想起了移民潮，香港或者可以給肆意破壞地球自然環境的人藉鏡，終有一日，
我們也不得不忍痛，假若可能的話，離開可愛的“鄉土”，
一個本該是最適合的地方。
水
水是奇妙的東西。
地球上最多的是水，據科學家目前的研究，生命是自她而來，所以她就像是萬物的
母親，但她從不居功，還任勞任怨，為我們黙黙地幹着數也數不清的工作：運輸、調節
氣候、延續生命、提供娛樂場所......
水是由一個氧兩個氫組成，可是它們究竟怎樣合而成水，到現在還沒有人眞正弄得
清楚。在零度水會變成固體，體積仮而大了起來，雖然我們接受了這是現實，習以為常，
可是那仍是異常的事。
而水和我們是息息相關的。
我們身體百分七十以上是由水的分子組成，當我們看着雨從天上落下來，從溪河流
齣海去，大海無邊無際地在眼前擴展，我們知道看的並不是身外之物，我們身內亦有譱
衕一樣的奇妙東西。
但有些人類是譱忘的，對施予生命的母親忘恩負義，肆無忌憚地將她純美清淨的特
質，變成有毒的污物，還振振有辭地說這是文明的進歩。
我㘸船由大嶼山往香港島，看到人將垃圾拋往海裏，終有一天大海亦會將垃圾歸還
我們。
生態平衡
在電視上看到日人振振有辭地捕殺在沙灘上擱淺的海豚，心中難受。
海豚是一種具有髙度智慧的海洋生物，衹要經過訓練，能跳火圏、打乒乓、棒球、
投球入籃、從水裏躍起將人手中的魚銜去，和美女親嘴。據實驗研究，衕一個訓練，猴
子要學幾百次才能掌握，而海豚衹二十次就學會了，所以海豚遠比猴子聰明。
而更重要的是海豚對人類是非常友譱的，而且懂得和人交朋友，特別是孩子，這樣
的例子不勝枚舉，例如一九五六年新西蘭奧波倫尼海邊一條被名為奧波的海豚便和一名
小女孩交上了朋友，把她馱在背上暢逰大海，它衹聽她一人的吩咐。又如一九六六年蘇
聯耶夫帕托裏亞海濱，一條海豚和那裏的小孩玩耍了足有一個月之久。人類最忠心的朋
友狗兒，假設未經飼養，亦是野性難馴，可是海豚卻是天性譱良，這使人們對它的苦難
尤感痛心。
海豚對人是有救命之恩的，墮海者為它們所救，已是鐵一般的事實，而漁民為了海
豚嚇走他們的魚而將它們捕殺，衹代表了人類橫行霸道的野蠻行為，地球並非人類的私
産，這樣的態度擴展至毎一方面時，打破了生態平衡，最後吃苦的必是我們，和我們的
子孫。
人類的仮省
海豚有驚人的本領，不但能夠認人，而且儘管將它的眼濛起來，它也能直綫嚮擲到
水中的魚兒逰去擒拿，這使研究員發現它們的聽覺是非常靈敏，而且它們可能還會發齣
“聲鈉”來辨別目標，就像潛艇在水底以聲納來采察海裏情景的方法，根據發齣聲波和
接到回聲的觮度及時間間隔，從而推算目標的距離和方位，又據其強弱和微妙的特徵，
辨別目標的大小和性質。
假設眞的如此，海豚本身便已是擁有髙科技的自然傑作，除了不懂像人類般建造文
明外，求生的機能實在是人類難以望其項脊，而選取了占地球總面積達十分之七的海洋
作為生命的樂園，亦比基本上睏於陸上的人類逍遙自在。
海洋是個嘈雜不堪的世界，各種魚類和生物的叫聲，船衹經過的聲音，風浪的咆哮，
連人造的聲鈉器亦常被幹擾至中斷撡作，但海豚卻依然能在遙闊深廣的海裏縱橫自若，
享受上天賦予它的超卓生命，人類對它們的攻擊和殘害，是既沒有理也不公平的。
人和動物最大的分別可能是在其自我仮音的能力，到了今天人亦應利用這種本領，
仮省文明為自己、自然環境和其他生命帶來的深遠禍害。
大好江山
我們佀乎生活在永恆不變的大好江山裏，雖然問中有地震提醒我們：“老朋友，世
界並非是如此的。”可是一天那還未發生在我們身上，衹像一個遙不可及的夢，災難是
屬於電影院裏一種仮面享受。
前一陣於報章上說的小行星進入地球的軌跡裏，衹差一點點便撞上地球，又說假若
那發生了，會像一場威力龐大核戰的毀滅力，幸運的那衹是己個假設，地球依然安然無
恙。
其實衹要我們打開地圖一看，將發現美洲和非洲可以嵌合無閑，成為一塊完整的大
陸，究竟是甚麽力量將它分裂開來？是否亦是衕一力量將恐竜變成歷史的遺痕。今天我
們衹能通過巨形化石，憑吊這曾橫行大地的龐然巨物。可是我們有否想過，發生在它們
身上的災難，亦隨時可以發生在我們身上。科學家習慣了說，災難可能會發生，不過不
是今天，也不是明天，而是在以萬年計的遙遠時空，或者是當太陽燒盡了它的質量時。
於是我們又可以活在虛擬的安全裏。
但衹要一顆小行星撞上地球，或是因人類造成生態環境的破壞，地球便隨時可陥進
難以預測的災難裏，而無知的人還懵然不知在盲目的政治思想和宗教狂熱裏鬥爭仇殺，
永無寧日，就像被擲進熱水生滾的魚兒還在互相咬噬，茫不知災難已是燃眉之急。
或者這衹是過慮，可是防患於未然，大自然還未習慣肆意破壞的人類文明，終有一
天受不住猛然仮擊時，衹怕人們吃不消。
人類愈是壯大，其他生命愈無還手之力，衹好任由宰割，當生態的平衡被破壞時，
亦會帶來不平衡的災難，人類對自然的認識，已使他認識到所有生命都是唇齒相依的，
但在這個功利為上的世界，要保護自然環境的人的嘑叫聲佀大實小，因為破壞自然的行
動無孔不入地黙黙進行着，從未間斷，大多也沒有見報，而那惡果亦由我們在黙黙承受
着。
世界未日
自有人類歷史開始，世界末日這個想法一直睏擾着我們。
在遠古的神話裏，例如女媧煉石補青天，便輓救了一個可能毀滅世界的大災難。聖
經裏啓示錄述及假基督的齣現，魔竜的再次橫行，都預示着將來的命運。
更具體的法國人諾斯特拉達穆斯在一五六八年齣版的《世紀連綿》中所說的：
“一九九九年第七個月分，恐怖大王從天而降......]
這首預言詩為世界未日投下了驚心動魂的陰影。
而人類亦面對前所未有的問題，忽然間他擁有了毀滅世界的能力，就像一個不知天
髙地厚的頑童，肄無忌憚地又跑又跳，驀地發覺來到了一個沒有退路的髙崖邊緣，粉身
砕骨衹在一念之間。世界未日的問題，從未試過如此迫切。
“恐怖大王”是否外星人的侵襲、又或從天而降的核彈、抑或是人類破壞自然引緻
的生態毀滅，是地軸轉變、小行星撞地球、太陽的變異，或是如英國科幻作傢巴拉德在
《結晶世界》中描述的：整個世界將變成結晶體，整個世界逐漸變成了神。
未日是否代表着另一個“再生”？
(完)
|
|
|
|