道可道，非常道 “道”是万物的根源，一切奥妙的由来
丁丑年一月 天气 今日心情
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（《道德经·第一章》）
洛阳的冬天来得特别早，连续不断下了一个多月的雪，上一场雪还没有化尽，又来一场。早上出来的时候，在路上看到满地的积雪，有两尺厚了。巡城的小官们也都没信心把道路彻底扫清，索性三五一伙聚在街边屋檐下聊天，还有几个干脆跑到铺子里喝早茶去了。
每年都一样，接近年底的时候各个衙门都很忙，但我却很清闲，因此也有时间在这里写写字、聊聊天。作为周朝国家图书馆的管理员，我所要做的事情，便是每天在我宽大的办公室里阅读一卷卷落了细微灰尘的书简，偶尔写点读书笔记，将来整理了也可以提供给景王，作为他变法的一些参考资料。
吃完午饭没事，本来要去街上散步的，顺便去打听一下最近有没有人出新书，有没有值得放在图书馆的。但是因为天气太冷，也就懒得出去了。不过说心里话，这些年来战乱不断，那些稍微有点名气的作家都被各地诸侯请去做谋士了，整天忙着写机关公文、讨伐檄文之类，都没心思搞创作，大周朝的纯文学创作现在基本就靠民间了。
今天上午，景王把我和朝中几位重要的大臣找去开会，大意是说子产在郑国搞变法，一开始老百姓都很反对，民间到处流传着诅咒他早点死的歌谣，但是变法坚持了几年，现在郑国国泰民安，就在大周朝各地战乱不断的时候，郑国真是一枝独秀。景王说到郑国目前情况的时候显得很兴奋，他似乎从中看到了周朝的未来。当他介绍完郑国的情况之后，要我们发表对变法的看法。
对子产变法的整个过程我都是比较熟悉的，我和他本来就是好朋友，变法的许多细节我们以前都曾经一起聊过，甚至许多做法都是我给他出的主意。现在景王也想变法，也算是正中我的下怀。不过话说回来，郑国毕竟是属国，国小，变法的阻力也就小，如果想在整个大周朝都有所作为，那可就难了。更何况目前的局势也比较微妙，说句讨人嫌的话，周朝之所以不景气，根子在周公。
从表面上看，周公人品不错，老实厚道，他“一饭三吐脯”的故事大家都晓得，几乎所有和周公接触过的人都觉得他没架子、和蔼可亲，可是周朝最后乱就乱在了周公的厚道上。对各地的诸侯太仁慈，从某种程度上来说其实就是纵容诸侯搞分裂。那些人封地一方，又有部队，其实就是割据地方的军阀。整个朝廷不靠严格的法律来治理，想光靠仁德来感化他们，多少有些荒谬。
在我的思想之中，“道”是核心。可以用言语来表述的“道”，就不是永恒存在的“道”；可以叫得出的“名”，就不是永恒存在的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者，来自一处而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙、深远再深远，是宇宙天地万物之奥妙的真理。
如果上面的说法让大家无所适从，那么也可这样理解，“道”就是指世间万物的一种内在规律，就像花草树木到了春天要发芽，到了秋天要枯萎落叶一样，是一种天然的规律。治理国家其实也一样，首先需要制定一个全国人民都普遍遵循的规则，这个规则就是法律。现在周朝一直是在用周公的仁政来治国，有时候为了体现仁政便放弃了应该遵循的规则，后果当然是要受到规则的惩罚了。
现在景王有心改变国家目前的状态，这肯定是好事情，最起码在我看来，建立一个法治的大周朝是正确的选择。
丁丑年一月 天气 今日心情
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（《道德经·第一章》）
洛阳的冬天来得特别早，连续不断下了一个多月的雪，上一场雪还没有化尽，又来一场。早上出来的时候，在路上看到满地的积雪，有两尺厚了。巡城的小官们也都没信心把道路彻底扫清，索性三五一伙聚在街边屋檐下聊天，还有几个干脆跑到铺子里喝早茶去了。
每年都一样，接近年底的时候各个衙门都很忙，但我却很清闲，因此也有时间在这里写写字、聊聊天。作为周朝国家图书馆的管理员，我所要做的事情，便是每天在我宽大的办公室里阅读一卷卷落了细微灰尘的书简，偶尔写点读书笔记，将来整理了也可以提供给景王，作为他变法的一些参考资料。
吃完午饭没事，本来要去街上散步的，顺便去打听一下最近有没有人出新书，有没有值得放在图书馆的。但是因为天气太冷，也就懒得出去了。不过说心里话，这些年来战乱不断，那些稍微有点名气的作家都被各地诸侯请去做谋士了，整天忙着写机关公文、讨伐檄文之类，都没心思搞创作，大周朝的纯文学创作现在基本就靠民间了。
今天上午，景王把我和朝中几位重要的大臣找去开会，大意是说子产在郑国搞变法，一开始老百姓都很反对，民间到处流传着诅咒他早点死的歌谣，但是变法坚持了几年，现在郑国国泰民安，就在大周朝各地战乱不断的时候，郑国真是一枝独秀。景王说到郑国目前情况的时候显得很兴奋，他似乎从中看到了周朝的未来。当他介绍完郑国的情况之后，要我们发表对变法的看法。
对子产变法的整个过程我都是比较熟悉的，我和他本来就是好朋友，变法的许多细节我们以前都曾经一起聊过，甚至许多做法都是我给他出的主意。现在景王也想变法，也算是正中我的下怀。不过话说回来，郑国毕竟是属国，国小，变法的阻力也就小，如果想在整个大周朝都有所作为，那可就难了。更何况目前的局势也比较微妙，说句讨人嫌的话，周朝之所以不景气，根子在周公。
从表面上看，周公人品不错，老实厚道，他“一饭三吐脯”的故事大家都晓得，几乎所有和周公接触过的人都觉得他没架子、和蔼可亲，可是周朝最后乱就乱在了周公的厚道上。对各地的诸侯太仁慈，从某种程度上来说其实就是纵容诸侯搞分裂。那些人封地一方，又有部队，其实就是割据地方的军阀。整个朝廷不靠严格的法律来治理，想光靠仁德来感化他们，多少有些荒谬。
在我的思想之中，“道”是核心。可以用言语来表述的“道”，就不是永恒存在的“道”；可以叫得出的“名”，就不是永恒存在的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”这两者，来自一处而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深远，而是玄妙又玄妙、深远再深远，是宇宙天地万物之奥妙的真理。
如果上面的说法让大家无所适从，那么也可这样理解，“道”就是指世间万物的一种内在规律，就像花草树木到了春天要发芽，到了秋天要枯萎落叶一样，是一种天然的规律。治理国家其实也一样，首先需要制定一个全国人民都普遍遵循的规则，这个规则就是法律。现在周朝一直是在用周公的仁政来治国，有时候为了体现仁政便放弃了应该遵循的规则，后果当然是要受到规则的惩罚了。
现在景王有心改变国家目前的状态，这肯定是好事情，最起码在我看来，建立一个法治的大周朝是正确的选择。
点击（123） | 评论（7）
子产①：大周也要变法了？好事好事，如此一来我郑国也就不再孤单了。当年李老在郑国小住时教导我的那些话至今言犹在耳，郑国变法成功，百姓得以安居乐业，也都是托了李老的福啊！
叔向②：子产你又在这妖言惑众！我早就说过，你那些变法都是胡闹！多少年传下来的祖宗规矩你非要给改了，这是要贻害后代的。
孔子：叔向、子产二位前辈均是丘景仰的圣贤，丘以为，子产先生变法并非不仁，乃是形势所迫。再说无论如何，郑国目前治理得不错啊，我支持子产先生！
子产：叔向贤兄，我变法也是不得已而为之，子产才疏学浅，不敢担当救天下黎民于水火的重任，子孙后代之事，我也无法顾得周全了。眼前能有什么让郑国百姓过得好些的办法，我便一定要试试。兄言失望，我无语。
子太叔③：叔向前辈错怪家师子产了，以我理解，家师变法并非要抛弃“礼”，只是他对“礼”的理解与他人有异罢了。人世间天经地义之事便是“礼”，其实也就是自然法则。治国必须遵循这个法则，而不是什么天意神意。
白居易④：言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文。周公：我为了接待天下贤士，吃饭的时候贤士来了，我便急忙吐出口中的食物，前往接待。这难道不对？
①子产（？―前522），复姓公孙，名侨，字子产。郑州新郑县人。春秋时郑国的著名政治家。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。
②叔向（生卒年不详），姓羊舌，名肸，字叔向。春秋时晋国大夫。主要活动在晋平公、昭公时期（前557―前526）。食邑在杨（今山西洪洞县东南十五里），故又称杨肸。
③子太叔（？―前507），游氏，名吉，字太叔。春秋时郑国的大夫，郑国六卿之一。郑定公八年（前522），继子产执政。时郑国多“盗”，聚于芦苇丛生之泽，他征发徒兵（步兵）镇压，尽杀之。
④白居易（772―846），字乐天，号香山居士，自号醉吟先生。祖籍太原（今属山西）。唐代著名诗人。著有《白氏长庆集》七十一卷。在文学上积极倡导新乐府运动，对后世颇有影响。
子产①：大周也要变法了？好事好事，如此一来我郑国也就不再孤单了。当年李老在郑国小住时教导我的那些话至今言犹在耳，郑国变法成功，百姓得以安居乐业，也都是托了李老的福啊！
叔向②：子产你又在这妖言惑众！我早就说过，你那些变法都是胡闹！多少年传下来的祖宗规矩你非要给改了，这是要贻害后代的。
孔子：叔向、子产二位前辈均是丘景仰的圣贤，丘以为，子产先生变法并非不仁，乃是形势所迫。再说无论如何，郑国目前治理得不错啊，我支持子产先生！
子产：叔向贤兄，我变法也是不得已而为之，子产才疏学浅，不敢担当救天下黎民于水火的重任，子孙后代之事，我也无法顾得周全了。眼前能有什么让郑国百姓过得好些的办法，我便一定要试试。兄言失望，我无语。
子太叔③：叔向前辈错怪家师子产了，以我理解，家师变法并非要抛弃“礼”，只是他对“礼”的理解与他人有异罢了。人世间天经地义之事便是“礼”，其实也就是自然法则。治国必须遵循这个法则，而不是什么天意神意。
白居易④：言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自着五千文。周公：我为了接待天下贤士，吃饭的时候贤士来了，我便急忙吐出口中的食物，前往接待。这难道不对？
①子产（？―前522），复姓公孙，名侨，字子产。郑州新郑县人。春秋时郑国的著名政治家。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。
②叔向（生卒年不详），姓羊舌，名肸，字叔向。春秋时晋国大夫。主要活动在晋平公、昭公时期（前557―前526）。食邑在杨（今山西洪洞县东南十五里），故又称杨肸。
③子太叔（？―前507），游氏，名吉，字太叔。春秋时郑国的大夫，郑国六卿之一。郑定公八年（前522），继子产执政。时郑国多“盗”，聚于芦苇丛生之泽，他征发徒兵（步兵）镇压，尽杀之。
④白居易（772―846），字乐天，号香山居士，自号醉吟先生。祖籍太原（今属山西）。唐代著名诗人。著有《白氏长庆集》七十一卷。在文学上积极倡导新乐府运动，对后世颇有影响。