首页>> 文学论坛>> 诗歌评论>> 释惠洪 Shi Huihong   中国 China     (1071年1128年)
冷斋夜话
  惠洪(1071-1128),一名德洪,字觉范,筠州(今属江西)人。俗性喻氏,试经得度,以故冒惠洪牒,责还俗,张商英特奏度之,郭天信奏赐宝觉圆明禅师。政和(1111-1118)初,坐交张、郭,配崖州,赦还。复以张怀素党系狱,旋释。惠洪与苏轼、黄庭坚为方外交,工诗能文,被誉为宋僧之冠。著有《石门文字禅》、《冷斋夜话》、《石门洪觉范天厨禁脔》。
    《冷斋夜话》十卷,《郡斋读书志》著录于子类小说家类,《直斋书录解题》著录于子部小说家类,《宋史·艺文志》著录于子类小说家类,《四库全书》收于子部杂家类。
  
    《冷斋夜话》久行于世,然自宋晁公武、陈善,迄今人郭绍虞,均对其多所非议。认为书中有假托,“多夸诞”,既有“伪造之病”,亦有“剽窃之弊”。《天厨禁脔》为宋人所不取,郭绍虞亦“以其体例不同诗话,故不述”。然而,此二书毕竟能代表惠洪的诗论,作为宋诗话之一家,仍有不可忽视的理论价值。至于惠洪在书中所表现的因急于求名而交结公卿,附庸风雅,竟至不惜伪造假托,借人言以为重等弊端,则应当分析对待。
  
    《冷斋夜话》所论内容较杂,介于笔记、诗话之间,但以论诗为主。论诗多称引元祐诸人,以苏轼、黄庭坚为最。书中多通过引述诗句提出并阐述一些诗歌理论。
  
    惠洪认为作诗是寄托诗人之所见所想,因此不应加以种种忌讳和强制。他说:“诗者妙观逸想之所寓也,忌可限以绳墨哉?”诗贵意与气,他推崇陶渊明诗“才高意远,则所寓得其妙”。认为“意有所至,则见于情,诗句盖其寓也”。所以,评诗“当论其情意,不当泥其句”。情深意切,发而为诗,故“诗贵拙速而不贵巧迟”。认为疲费精力,积日月而后成者,不足为贵。如作诗有“百种禁忌”,则必无精品。
  
    惠洪论诗还主张含蓄而忌“深刻见骨”。好诗当作到含不尽之意,不带声色。“用事琢句,妙在言其用,而不言其名。”他所说的“象外句”,即此物以意,而不指言某物,也就是含蓄法。他论及“对句法”,“句中眼”等,则极力推崇宋代名家,说“造语之工,至于荆公、东坡、山谷,尽古今之变”。在诗歌欣赏方面,他举例说明“意趣所见,多见于嗜好”的道理。即诗歌欣赏与欣赏者之意趣有关。更值得重视的是,他还提出吟讽必“亲证其事,然后知其义”,即欣赏者只有身临其境,才能更深刻地体会原作。
  
    哈哈儿据《中国历代诗话选》上海古籍出版社2001年版《宋元笔记小说大观》录校制作,非诗话部分亦全部保留,以窥本书全貌。
卷一
卷一
  江神嗜黄鲁直书韦诗
  王荣老尝官于观州,欲渡观江,七日风作不得济。父老曰:“公箧中必蓄宝物。此江神极灵,当献之得济。”荣老顾无所有,惟玉麈尾,即以献之,风如故;又以端砚献之,风愈作;又以宣包虎帐献之,皆不验。夜卧念曰:有黄鲁直草书扇头,题韦应物诗曰:“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”即取视之,傥恍之际,曰:“我犹不识,鬼宁识之乎?”持以献之。香火未收,天水相照,如两镜展对。南风徐来,帆一饷而济。予观江神必元祐迁客之鬼,不然何嗜之深邪?
  
  秦少游作坡笔语题壁
  东坡初未识秦少游,少游知其将复过维扬,作坡笔语题壁于一山中寺。东坡果不能辨,大惊。及见孙莘老,出少游诗词数百篇,读之,乃叹曰:“向书壁者,岂此郎邪!”
  
  罗汉第五尊失队
  予往临川景德寺,与谢无逸辈升阁,得禅月所画十八应真像甚奇,而失第五轴。予口占嘲之曰:“十八声闻解唾根,少丛林汉乱山门。不知何处进斋去,未见云堂第五尊。”明日,有女子来拜,叙曰:“儿南营兵妻也,寡而食素,夜梦一僧来,言曰:‘我本景德僧,因行失队,烦相引归寺,可乎?’既觉,而邻家要饭,入其门,壁间有画僧,形状了然梦所见也。”时朱世英守临州,异之,使迎还,为阁藏之。予方少年时,罗汉且畏予嘲;及其老也,如梵吉者亦见侮,可怪也。
  
  东坡梦铭红靴
  东坡倅钱塘日,梦神宗召入禁,宫女环侍,一红衣女捧红靴一双,命轼铭之。觉而记其中一联云:“寒女之丝,铢积寸累。天步所临,云蒸雷起。”既毕,进御。上极叹其敏,使宫女送出,睇视裙带间有六言诗一首,曰:“百叠漪漪水皱,六铢纚纚云轻。植立含风广殿,微闻环佩摇声。”
  
  诗本出处
  东坡作《海棠》诗曰:“只恐夜深花睡去,更烧银烛照红妆。”事见《太真外传》,曰:“上皇登沉香亭,诏太真妃子。妃子时卯醉未醒,命力士从侍儿扶掖而至。妃子醉颜残妆,鬓乱钗横,不能再拜,上皇笑曰:‘岂是妃子醉,真海棠睡未足耳。’”作《尼童》诗曰:“应将白练作仙衣,不许红膏污天质。”事见则天长寿二年诏书,曰:“应天下尼童,用细白练为衣。”作《橄榄》诗曰:“待得微甘回齿颊,已输崖蜜十分甜。”事见《鬼谷子》,曰:“照夜青,萤也;百花酿,蜜也;崖蜜,樱桃也。”作《赠举子》诗曰:“平生万事足,所欠惟一死。”事见梁僧史,曰:“世祖宴东府,王公毕集,诏跋陀罗至。跋陀罗皤然清瘦,世祖望见,谓谢庄曰:‘摩诃衍有机辩,当戏之。’跋陀趋外陛,世祖曰:‘摩诃衍不负远来,惟有一死在。’即应声曰:‘贫道客食陛下三十载,恩德厚矣,无所欠,所欠者,惟一死耳。’”李太白诗曰:“昔作芙蓉花,今为断肠草,以色事他人,能得几时好?”陶弘景仙方注曰:“断肠草,不可食,其花美好,名芙蓉花。”
  
  宋神宗诏禁中不得牧豭豘因悟太祖远略
  陈莹中为予言:神宗皇帝一日行后苑,见牧豭豘者,问何所用。牧者对曰:“自祖宗以来,长令畜之,自稚养以至大,则杀之,又养稚者。前朝不敢易,亦不知果安用?”神宗沉思久之,诏付所司:禁中自今不得复畜。数月,卫士忽获妖人,急欲血浇之,禁中卒不能致。神宗方悟太祖远略亦及此。
  
  东坡南迁朝云随侍作诗以佳之
  东坡南迁,侍儿王朝云者请从行。东坡佳之,作诗,有序曰:“世谓乐天有《鬻骆马放杨枝词》,佳其主老病不忍去也。然梦得诗曰:‘春尽絮飞留不得,随风好去落谁家。’乐天亦云:‘病与乐天相共住,春同樊素一时归。’则是樊素竟去也。予家有数妾,四五年相继辞去,独朝云随予南迁。因读乐天诗,戏作此赠之。”云:“不学杨枝别乐天,且同通德伴伶玄。伯仁络秀不同老,天女维摩总解禅。经卷药炉新活计,舞裙歌板旧因缘。丹成随我三山去,不作巫阳云雨仙。”盖绍圣元年十一月也。三年七月五日,朝云卒,葬于栖禅寺松林中,直大圣塔。又和诗曰:“苗而不秀岂其天,不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药,赠行惟有小乘禅。伤心一念偿前债,弹指三生断后缘。归卧竹根无远近,夜灯勤礼塔中仙。”又作《梅花》词曰“玉骨那愁瘴雾”者,其寓意为朝云作也。秦少游曰:“唐诗《闺怨》词曰:‘绣阁开金锁,银台点夜灯。长征君自惯,独卧妾何曾。’此正语病之著者,而选诗自谓精之,果精乎?”参廖子曰:“林下人好言诗,才见诵贯休、齐己诗,便不必闷。”
  
  东坡书壁
  前辈访人不遇,皆不书壁。东坡作行,不肯书牌,其特地止书壁耳。候人未至,则扫墨竹。
  
  古人贵识其真
  东坡每曰:古人所贵者,贵其真。陶渊明耻为五斗米屈于乡里小儿,弃官去,归久之,复游城郭,偶有羡于华轩。汉高帝临大事,铸印销印,甚于儿戏,然其正真明白,照映千古,想见其为人。问士大夫萧何何以知韩信?竟未有答之者。
  
  东坡得陶渊明之遗意
  东坡尝曰:渊明诗初看若散缓,熟看有奇趣。如“日暮巾柴车,路暗光已夕。归人望烟火,稚子候檐隙。”又曰:“采菊东篱下,悠然见南山。”又:“霭霭远人村,依依墟里烟。犬吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”大率才高意远,则所寓得其妙,造语精到之至,遂能如此。似大匠运斤,不见斧凿之痕。不知者困疲精力,至死不之悟,而俗人亦谓之佳。如曰:“一千里色中秋月,十万军声半夜潮。”又曰:“蝴蝶梦中家万里,子规枝上月三更。”又曰:“深秋帘幕千家雨,落日楼台一笛风。”皆如寒乞相,一览便尽,初如秀整,熟视无神气,以其字露也。东坡作对则不然,如曰“山中老宿依然在,案上《楞严》已不看”之类,更无龃龉之态。细味对甚的,而字不露,此其得渊明之遗意耳。
  
  凤翔壁上题诗
  东坡曰:予少官凤翔,行山求邸,见壁间有诗曰:“人间无漏仙,兀兀三杯醉。世上没眼禅,昏昏一觉睡。虽然没交涉,其奈略相似。相似尚如此,何况真个是。”故其海上作《浊醪有妙理赋》曰:“常因既醉之适,方识人心之正。”然此老言”人心之正“,如孟子言性善,何以异哉!
  
  卢橘
  东坡诗曰:“客来茶罢空无有,卢橘微黄尚带酸。”张嘉甫曰:“卢橘何种果类?”答曰:“枇杷是矣。”又曰:“何以验之?”答曰:“事见相如赋。”嘉甫曰:“卢橘夏熟,黄甘橙榛,枇杷橪柿,亭奈厚朴。卢橘果枇杷,则赋不应四句重用。应劭注曰:‘《伊尹书》曰:箕山之东,青鸟之所,有卢橘,常夏热。’不据依之,何也?”东坡笑曰:“意不欲耳。”
  
  东坡论文与可诗
  东坡尝对欧公诵文与可诗曰:“美人却扇坐,羞落庭下花。”欧公笑曰:“与可无此句,与可拾得耳。”世徒知与可扫墨竹,不知其高才兼诸家之妙,诗尤精绝。戏作《鹭鸶》诗曰:“颈细银钩浅曲,脚高绿玉深翘。岸上水禽无数,有谁似汝风标。”
  
  的对
  东坡曰:世间之物,未有无对者,皆自然生成之象。虽文字之语亦然“亦然”两字原无,据它本补。——恶人谷珠楼哈哈儿注,但学者不思耳。如因事,当时为之语曰“刘蕡下第,我辈登科”,则其前有“雍齿且侯,吾属何患”。太宗曰“我见魏徵常媚妩”,则德宗乃曰“人言卢杞是奸邪。”
  
  东坡留题姜唐佐扇杨道士息轩姜秀郎几间
  东坡在儋耳,有姜唐佐从乞诗。唐佐,朱崖人,亦书生。东坡借其手中扇,大书其上曰:“沧海何曾断地脉,朱崖从此破天荒。”又《书司命宫杨道士息轩》曰:“无事此静坐,一日是两日。若活七十年,便是百四十。黄金不可成,白发日夜出。开眼三十秋,速于驹过隙。是故东坡老,贵汝一念息。时来登此轩,望见过海席。家山归未得,题诗寄屋壁。”又尝醉插茉莉,嚼槟榔,戏书姜秀郎几间曰:“暗麝著人簪茉莉,红潮登颊醉槟榔。”其超放如此。
  
  换骨夺胎法
  山谷云:“诗意无穷,而人之才有限。以有限之才,追无穷之意,虽渊明、少陵,不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥人其意而形容之,谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰:‘自缘今日人心别,未必秋香一夜衰。’此意甚佳,而病在气不长;西汉文章雄深雅健者,其气长故也。曾子固曰:‘诗当使人一览语尽而意有余,乃古人用心处。’所以荆公作《菊》诗曰:‘千花万卉雕零后,始见闲人把一支。’东坡则曰:‘万事到头终是梦,休!休!休!明日黄花蝶也愁。’又如李翰林诗曰:‘鸟飞不尽暮天碧。’又曰:‘青天尽处没孤鸿。’然其病如前所论。”山谷作《登达观台》诗曰:“瘦藤拄到风烟上,乞与游人眼界开。不知眼界阔多少,白鸟去尽青天回。”凡此之类,皆换骨法也。顾况诗曰:“一别二十年,人堪几回别。”其诗简拔而立意精确。舒王作《与故人》诗云:“一日君家把酒杯,六年波浪与尘埃。不知乌石江边路,到老相逢得几回。”乐天诗曰:“临风杪秋树,对酒长年身。醉貌如霜叶,虽红不是春。”东坡《南中作》诗云:“儿童误喜朱颜在,一笑那知是醉红。”凡此之类,皆夺胎法也。学者不可不知。
  
  诗用方言
  诗人多用方言,南人谓象牙为白暗,犀为黑暗,故老杜诗曰:“黑暗通蛮货。”又谓睡美为黑甜,饮酒为软饱,故东坡诗曰:“三杯软饱后,一枕黑甜余。”
  
  老妪解诗
  白乐天每作诗,令一老妪解之,问曰:“解否?”妪曰解,则录之;不降,则易之。故唐末之诗近于鄙俚。
  
  采石渡鬼
  欧阳文忠公庆历末宿采石。舟人甫睡,潮至月黑,公方就寝,微闻呼声曰:“去未?”舟尾有答者曰:“有参政船宿此,不可擅去,斋料幸为携至。”五鼓,岸上猎猎“猎猎”原作“腊腊”,据它本改。——恶人谷珠楼哈哈儿注驰骤声,舟尾者呼曰:“斋料幸见还。”有且行且答者曰:“道场不清净,无所得。”公异之。后游金山,与长老瑞新语,新曰:“某夜建水陆,有施主携室至,忽乳一子,俄觉腥风灭烛,大众恐。”使人问其时,公宿采石之夜。其后蔡州求退之锐者,亦其前知然耶?时公自参知政事除蔡州。黄鲁直熙宁初宿石塘寺,寺有鬼灵异,僧敬信之。一夕梦曰:“分宁黄刑部至。”僧曰:“侍郎乎,尚书乎?”曰:“侍郎也。”鲁直南迁已六十,亲故忧其祸大,又南方瘴雾,非菜肚老人所宜。鲁直笑曰:“宜州者,所以宜人也。且石塘鬼侍郎之言,岂欺我哉!”鲁直竟殁于宜州。较采石之鬼,何愚智相去三十里。岂鲁直痴绝,故欺之耶?
  
  李后主亡国偈
  宋太祖将问罪江南,李后主用谋臣计,欲拒王师。法眼禅师观牡丹于大内,因作偈讽之曰:“拥毳对芳丛,由来趣不同。发从今日白,花是去年红。艳曳随朝露,馨香逐晚风。何须待零落,然后始知空。”后主不省,王师旋渡江。
卷二
  韩欧范苏嗜诗
  
  韩魏公罢政判北京,作《园中行》诗:“风定晓枝蝴蝶闹,雨匀春圃桔槹闲。”又尝谓意趣所见,多见于嗜好。欧阳文忠喜士,为天下第一,尝好诵孔北海“坐上客常满,樽中酒不空”。范文正公清严,而喜论兵,尝好诵韦苏州诗“兵卫森画戟,燕寝凝清香”。东坡友爱子由,而性嗜清境,每诵“何时风雨夜,复此对床眠”。山谷寄傲士林,而意趣不忘江湖,其作诗曰:“九陌黄尘乌帽底,五湖春水白鸥前。”又曰:“九衢尘土乌靴底,想见沧州白鸟双。”又曰:“梦作白鸥去,江湖水贴天。”又作《演雅》诗曰:“江南野水碧于天,中有白鸥闲似我。”
  
  陈无己挽诗
  
  予问山谷:“今之诗人,谁为冠?”曰:“无出陈师道无己。”问:“其佳句如何?”曰:“吾见其作温公挽词一联,便知其才不可敌。曰:‘政虽随日化,身已要人扶。’”
  
  洪驹父评诗之误
  
  洪驹父曰:“柳子厚诗曰:‘□空字为上欸下乃,本条下同。——恶人谷珠楼哈哈儿注霭一声山水绿。’□音奥,而世俗乃分□为二字,误矣。如老杜诗曰:‘雨脚泥滑滑。’世俗为‘两脚泥滑滑’。王元之诗曰:‘春残叶密花枝少,睡起茶亲酒盏疏。’世以为‘睡起茶多酒盏疏’。多此类。”
  
  留食戏语大笑喷饭
  
  予与李德修、游公义过一新贵人,贵人留食。予三人者,皆以左手举箸,贵人曰:“公等皆左转也。”予遂应声曰:“我辈自应须左转,知君岂是背匙人。”一座大笑,喷饭满案。
  
  欧阳黄牛庙东坡钱塘诗
  
  欧阳公《黄牛庙》诗曰:“石马系祠门。”东坡《钱塘》诗曰:“我识南屏金鲫鱼。”二句皆似童稚语,然皆记“皆记”二字原无,据它本补。——恶人谷珠楼哈哈儿注一时之事。欧阳尝梦至一神祠,祠有石马缺左耳。及谪夷陵,过黄牛庙,所见如梦。西湖南屏山兴教寺池有鲫十余尾,金色,道人斋余,争倚槛投饼饵为戏。东坡习西湖久,故寓于诗词耳。
  
  古乐府前辈多用其句
  
  予尝馆州南客邸,见所谓尝卖者,破箧中有诗编写本,字多漫灭,皆晋简文帝时名公卿,而诗语工甚。有古意乐府曰“绣幕围香风,耳节朱丝桐。不知理何事,浅立经营中。护惜加穷裤,堤防托守宫。今日牛羊上丘垄,当时近前面发红”云云。前辈多全用其句,老杜曰:“意象惨淡经营中。”李长吉曰:“罗帏绣幕围春风。”山谷曰:“今日牛羊上丘垄,当时近前左右瞋。”予见鲁直,未得此书。穷裤,汉时语也,今裆裤是也。
  
  雷轰荐福碑
  
  范文正公镇鄱阳,有书生献诗甚工,文公礼之。书生自言天下之至寒饿者,无在某右。时盛行欧阳率更书,《荐福寺碑》墨本直千钱。文正为具纸墨,打千本,使售于京师。纸墨已具,一夕,雷击碎其碑。故时人为之语曰:“有客打碑来荐福,无人骑鹤上扬州。”东坡作《穷措大》诗曰:“一夕雷轰荐福碑。”
  
  立春王禹玉口占一绝
  
  欧公、王禹玉俱在翰苑,立春日当进诗贴子。会温成皇后薨,阁虚不进,有旨亦令进。欧公经营中,禹玉口占便写,曰:“昔闻海上有三山,烟锁楼台日月闲。花似玉容长不老,只应春色胜人间。”欧公喜其敏速。禹玉,欧公门生也,而同局,近世盛事。其诗略曰:“当年叨入武成宫,曾看挥毫气吐虹。梦寐闲思十年事,笑谈今此一樽同。喜君新赐黄金带,顾我今为白发翁”云云。
  
  稚子
  
  老杜诗曰:“竹根稚子无人见,沙上凫雏并母眠。”世或不解“稚子无人见”何等语。唐人《食笋》诗曰:“稚子脱锦绷,骈头玉香滑。”则稚子为笋明矣。赞宁《杂志》曰:“竹根有鼠大如猫,其色类竹,名竹豚,亦名稚子。”予问韩子苍,子苍曰:“笋名稚子,老杜之意也,不用《食笋》诗亦可耳。”
  
  老杜刘禹锡白居易诗言妃子死
  
  老杜《北征》诗曰:“唯昔艰难初,事与前世别。不闻夏商衰,终自诛褒妲。”意者,明皇鉴夏、商之败,畏天悔过,赐妃子死也。而刘禹锡《马嵬》诗曰:“官军诛佞幸,天子舍夭姬。群吏伏门屏,贵人牵帝衣。”白乐天《长恨》词曰:“六军不发争奈何,宛转蛾眉马前死。”乃是官军迫使杀妃子,歌咏禄山叛逆耳。孰谓刘、白能诗哉!其去老杜何啻九牛毛耶?《北征》诗识君臣之大体,忠义之气与秋色争高,可贵也。
  
  馆中夜谈韩退之诗
  
  沈存中、吕惠卿吉甫、王存正仲、李常公泽,治平中在馆中夜谈诗。存中曰:“退之诗,押韵之文耳,虽健美富赡,然终不是诗。”吉甫曰:“诗正当如是,吾谓诗人亦未有如退之者。”正仲是存中,公泽是吉甫,于是四人者相交攻,久不决。公泽正色谓正仲曰:“君子群而不党,公独党存中。”正仲怒曰:“我所见如此,偶因存中便谓之党,则君非党吉甫乎?”一坐大笑。予尝熟味退之诗,真出自然,其用事深密,高出老杜之上。如《符读书城南》诗“少长聚嬉戏,不殊同队鱼”,又“脑脂盖眼卧壮士,大招挂壁何由弯”,皆自然也。襄阳魏泰曰:“韩退之诗曰:‘剥苔吊班林,角黍饵沉冢。’竹非墨点之斑也。楚竹初生,藓封之,土人斫之,浸水中,洗去藓,故藓痕成紫晕耳。”
  
  昭州崇宁寺观音竹永州澹山狐
  
  邹志完南迁,自号道乡居士。在昭州江上为居室,近崇宁寺。因阅《华严经》于观音像前,有修竹三根生像之后,志完揭茅出之,不可,乃垂枝覆像,有如今世画宝陀山岩竹,今犹在。昭人扃锁之,以俟过客游观。比还,过永州澹山岩,岩有驯狐,凡贵客至则鸣。志完将至,而狐辄鸣。寺僧出迎,志完怪之,僧以狐鸣为对。志完作诗曰:“我入幽岩亦偶然,初无消息与人传。驯狐戏学仙伽客,一夜飞鸣报老禅。”
  
  僧赋蒸豚诗
  
  王中令既平蜀,捕逐余寇,与部队相远,饥甚,入一村寺中。主僧醉甚,箕踞。公怒,欲斩之,僧应对不惧。公奇而赦之,问求蔬食。僧曰:“有肉无蔬。”公益奇之。馈之以蒸猪头,食之甚美,公喜问:“僧止能饮酒食肉耶?为有他技也?”僧自言能为诗,公令赋食蒸豚诗,操笔立成,曰:“嘴长毛短浅含膘,久向山中食药苗。蒸处已将蕉叶裹,熟时兼用杏浆浇。红鲜雅称金盘荐,软熟真堪玉箸挑。若把膻根来比并,膻根只合吃藤条。”公大喜,与紫衣师号。东坡元祐初见公之玄孙讷,夜话及此,为记之。
  
  王平甫梦至灵芝宫
  
  王平甫熙宁癸丑岁,直宿崇文馆,梦有人挟之至海上。见海中央宫殿甚盛,其中作乐,笙箫鼓吹之伎甚众,题其宫曰“灵芝宫”。平甫欲与俱往,有人在宫侧,谓曰:“时未至,且令去,他日当迎之。”至此恍然梦觉,时禁中已钟鸣。平甫颇自负不凡,为诗记之曰:“万顷波涛木叶飞,笙歌宫殿号灵芝。挥毫不似人间世,长乐钟来梦觉时。”
  
  安世高请福亭庙秦少游宿此梦天女求赞
  
  安世高者,安息国王之嫡子也,为沙门。汉桓帝建和初至长安,灵帝末关中大乱,谓人曰:“我有道伴在江南,当往省之。”人曰:“游宦乎,沙门乎?”曰:“以嗔故为神,然吾亦往广州偿债耳。”世高舟次庐山亭湖庙下,庙甚灵,能分风送往来之舟。世高舟次捧牲请福,神辄降曰:“舟有沙门,乃不俱来耶!”世高闻之,为至庙下。神复语曰:“我果以多嗔至此业,今家此湖,千里皆所辖,以虽嗔而好施,故多宝玩。以缣千匹黄白物付君,为建佛寺为冥福。”今洪州大安寺是也。秦少游南迁,宿庙下,登岸纵望,久之,归卧舟中。闻风声,侧枕视,微波月影纵横,追忆昔尝宿云老惜竹轩,见西湖月色如此。遂梦美人,自言维摩诘散花天女也,以维摩诘像来求赞。少游爱其画,默念曰:非道子不能作此。天女以诗戏少游曰:“不知水宿分风浦,何似秋眠惜竹轩。闻道诗词妙天下,庐山对眼可无言。”少游梦中题其像曰:“竺仪华梦,瘴面囚首,口虽不言,十分似九。天笑覆大千作狮子吼,不如博取妙喜如陶家手。”予过雷州天宁,与戒禅师夜话,问少游字画。戒出此传为示,少游笔迹也。
首页>> 文学论坛>> 诗歌评论>> 释惠洪 Shi Huihong   中国 China     (1071年1128年)