上世紀五十年代，還是臺大學生的李敖，讀到了一本《十年情場》的書，他發下誓願，要為這個作者寫一部傳記。他甚至打算寫作一部《中國性史》，以繼承作者出版《性史》之後未竟的事業。令李敖仰慕並誓願追隨的這一人，就是五四一代素有性學博士之稱的張競生。後來，李敖把主張人體寫生的畫傢劉海粟、唱毛毛雨的黎錦暉以及這位以出版《性史》而惹爭端的張競生，並稱為“三大文妖”，不過他又說，“時代的潮流到底把‘文妖’證為先知。”
是怎樣的文妖，又是怎樣的先知？廣東作傢張培忠在新近出版的《文妖與先知——張競生傳》中，對其一生的軌跡做了詳實的敘述，還原了他作為20世紀美學家、哲學家以及性學啓蒙傢、鄉村建設改革傢的真實面貌，該書被視為紀念張競生先生誕辰120周年難得的傳記佳作。
1888年出生，1970年逝世，活過八十二歲的張競生，歷經了中國近現代史無數重大事件，與許多歷史知名人物有過交集，從政治人物孫中山到風塵人物賽金花；汪精衛刺殺攝政王載灃未果入獄後，他是積極參與營救者；作為最早的同盟會會員，24歲時，他曾獲孫中山委任，協助伍廷芳、汪精衛與袁世凱、唐紹儀談判，促成清帝退位；留學法國歸來，他曾對當時的廣東省長陳炯明呈交過一份節育避孕建議書，卻被棄之如敝屣。而作為一項政策的得出，張競生比馬寅初整整提前了37年；為助抗戰，他曾親自打製兩把小銀鋤，分送毛澤東與蔣介石；在家乡饒平展開的鄉村建設，他創下了上世紀三四十年代蜚聲全國的鄉村建設運動中，梁漱溟、晏陽初之外的另一種模式；賽金花晚年陷入貧睏，他和劉半農一起發起義捐；在自己的學校，明知有些是地下黨，他還是為他們簽下了保證書。
張競生的人生，每一階段都是迥然不同的人生斷面，但人們記起的，衹是他因出版《性史》而被稱做性學博士的那一面。《性史》在張競生的思想中，衹是風俗調查的一部分，但它不見容於當時社會，因此也讓他後來的雜志與出版事業屢屢受挫。本書難能可貴的是，對張競生性學思想做了頗具學理的梳理，從張競生青年時期的巴黎留學生涯中，找到一些啓蒙的因子。比如德國人類學家施特拉茨的著作和幾次浪漫情史對他的影響等。但同時，又寫到了張競生晚年對《性史》出版的反思。儘管如此，作者仍然認為，“從世界性學史的觀點來看，這本小册子有着非凡的意義。它1951年被譯成日文，1968年被譯成英文，比改變美國的性學大師金賽發表《金賽性學報告》提前了二十二年。”
當年在北大首開性學講座，將張競生稱為中國的性啓蒙思想傢絶不為過，同時他的一生的成就，又不局限在性學領域。就學術貢獻來看，他的其它著作，其重要性也可以和他的性學等量齊觀。在北大教邏輯學，他的《普遍的邏輯》與章士釗的《邏輯指要》，被譽為我國邏輯學的開山之作；盧梭的思想深深影響過他，他又是把盧梭的《懺悔錄》翻譯到中國的第一人；他最早規模展開世界名著譯述計劃，同時又最早發表人體裸體研究論文。
如此創下無數第一的張競生，自己的人生大戲也無人能比。尤其是愛情大戲，唱得一波三折，頗具傳奇性。張競生的情史從留法開始，一直延續到晚年。很有意思的是，他的愛情實踐，經常和他的愛情主張背道而馳。主張情人政治以及愛情因條件而變，但是當年的妻子褚鬆雪離他而去，他照舊黯然神傷。主張節育避孕，他卻一口氣讓後來的黃冠南生了四五個孩子。黃冠南不堪政治壓力，上吊自殺，之後他還有一位同居者，衹生活了兩個月，就與他不辭而別。
早年留學法國的風流才子，晚年成為徹頭徹尾的老農。有人說他是一個徹底的失敗者，但學者陳平原認為，恰是這個失敗者，提供了一個獨特的觀察角度，幫助我們串起一部“不一樣”的中國現代史。（北京晚報/孫小寧）
是怎樣的文妖，又是怎樣的先知？廣東作傢張培忠在新近出版的《文妖與先知——張競生傳》中，對其一生的軌跡做了詳實的敘述，還原了他作為20世紀美學家、哲學家以及性學啓蒙傢、鄉村建設改革傢的真實面貌，該書被視為紀念張競生先生誕辰120周年難得的傳記佳作。
1888年出生，1970年逝世，活過八十二歲的張競生，歷經了中國近現代史無數重大事件，與許多歷史知名人物有過交集，從政治人物孫中山到風塵人物賽金花；汪精衛刺殺攝政王載灃未果入獄後，他是積極參與營救者；作為最早的同盟會會員，24歲時，他曾獲孫中山委任，協助伍廷芳、汪精衛與袁世凱、唐紹儀談判，促成清帝退位；留學法國歸來，他曾對當時的廣東省長陳炯明呈交過一份節育避孕建議書，卻被棄之如敝屣。而作為一項政策的得出，張競生比馬寅初整整提前了37年；為助抗戰，他曾親自打製兩把小銀鋤，分送毛澤東與蔣介石；在家乡饒平展開的鄉村建設，他創下了上世紀三四十年代蜚聲全國的鄉村建設運動中，梁漱溟、晏陽初之外的另一種模式；賽金花晚年陷入貧睏，他和劉半農一起發起義捐；在自己的學校，明知有些是地下黨，他還是為他們簽下了保證書。
張競生的人生，每一階段都是迥然不同的人生斷面，但人們記起的，衹是他因出版《性史》而被稱做性學博士的那一面。《性史》在張競生的思想中，衹是風俗調查的一部分，但它不見容於當時社會，因此也讓他後來的雜志與出版事業屢屢受挫。本書難能可貴的是，對張競生性學思想做了頗具學理的梳理，從張競生青年時期的巴黎留學生涯中，找到一些啓蒙的因子。比如德國人類學家施特拉茨的著作和幾次浪漫情史對他的影響等。但同時，又寫到了張競生晚年對《性史》出版的反思。儘管如此，作者仍然認為，“從世界性學史的觀點來看，這本小册子有着非凡的意義。它1951年被譯成日文，1968年被譯成英文，比改變美國的性學大師金賽發表《金賽性學報告》提前了二十二年。”
當年在北大首開性學講座，將張競生稱為中國的性啓蒙思想傢絶不為過，同時他的一生的成就，又不局限在性學領域。就學術貢獻來看，他的其它著作，其重要性也可以和他的性學等量齊觀。在北大教邏輯學，他的《普遍的邏輯》與章士釗的《邏輯指要》，被譽為我國邏輯學的開山之作；盧梭的思想深深影響過他，他又是把盧梭的《懺悔錄》翻譯到中國的第一人；他最早規模展開世界名著譯述計劃，同時又最早發表人體裸體研究論文。
如此創下無數第一的張競生，自己的人生大戲也無人能比。尤其是愛情大戲，唱得一波三折，頗具傳奇性。張競生的情史從留法開始，一直延續到晚年。很有意思的是，他的愛情實踐，經常和他的愛情主張背道而馳。主張情人政治以及愛情因條件而變，但是當年的妻子褚鬆雪離他而去，他照舊黯然神傷。主張節育避孕，他卻一口氣讓後來的黃冠南生了四五個孩子。黃冠南不堪政治壓力，上吊自殺，之後他還有一位同居者，衹生活了兩個月，就與他不辭而別。
早年留學法國的風流才子，晚年成為徹頭徹尾的老農。有人說他是一個徹底的失敗者，但學者陳平原認為，恰是這個失敗者，提供了一個獨特的觀察角度，幫助我們串起一部“不一樣”的中國現代史。（北京晚報/孫小寧）
這是一個倔強而又孤獨的叛逆者，一個出師未捷便轟然倒下的尋夢人，一道歡快奔騰越過九麯十八澗的溪流，一顆劃過天際瞬間照亮漫漫夜空的彗星。曾在上個世紀20 年代“名滿天下”的北大哲學教授張競生，竟然憑藉薄薄一册《性史》，贏得生前無數駡名，也收穫了半個多世紀後的風光。
不過，單就“性學”、“計劃生育”或“愛情大討論”等立論，尚不足以窮盡張競生五彩斑斕的一生；更何況，所謂“性博士”的命名，本身就有很濃厚的嘲諷意味。實際上，這是一個趣味極其廣泛、講究“體悟”與“會通”、刻意追求“讀活書”，並以“鑒賞的態度”
看待人生的哲學家（張競生：《兩度旅歐回想錄》及《愛的漩渦》）。有趣的是，此奇才之所以長期被埋沒，政府迫害以及民衆愚昧固然是重要因素，但此外，還必須直面一個殘酷的事實：真正讓張競生“無地自容”的，正是占據20 世紀中國思想學術主流地位的五四新文化人及其後學。在一個專業化潮流已經形成的時代，蔑視“專傢”，斷然拒絶國人普遍信仰的“科學”與“哲學”，轉而主張直覺、頓悟、情趣的“美的思想法”，就很難得到學界以及大衆的認可。所謂“以‘美治主義’為社會一切事業組織上的根本政策”，雖妙不可言，可在我看來，卻純屬烏托邦（張競生：《美的社會組織法》一書“導言”對此有自省）。批判真假道學，主張“愛情四定則”，提倡“情人製”，或者編一套玄秘的“審美叢書”，這都沒有問題，偶爾還能得到“何等痛快”的贊許（周作人：《溝沿通信之二》）；可出版“赤裸裸”的《性史》以及主編“專註性學”的《新文化》，卻不可避免地會與主流學界反目成仇。
我並不否認，張競生因缺乏必要的專業訓練，談論“性教育”時，多想象與誇飾之詞。也正是這一點，導致其在論戰中不斷敗北。打個不太恰當的比方，就好像敏感的盧梭與學識淵博的以狄德羅為代表的百科全書派，之所以由合作走嚮衝突，原因既有政治立場的分歧，更包括性格與才情的差異。如此天性叛逆，自信而又孤僻，多情且又放誕，註定了張競生一路走來，不可能步步蓮花，反而是處處荊棘。好在張博士屢敗屢戰，勇氣實在可嘉；而這背後的因素是：留學法國，學的是唯心論哲學，喜歡的是浪漫派文學，一生行事，師法18 世紀法國啓蒙思想傢盧梭。
照羅曼?羅蘭的說法，盧梭的《懺悔錄》“為小說的藝術打開探索內心生活的堂奧”，是“第一批浪漫主義者的母親”（羅曼?羅蘭：《盧梭的生平和著作》）；張競生描述浪漫派之“幻想”、“反抗”、“直感”以及“極端的情感”，同樣以盧梭為先導。這些“立身行事都要有特別處”、“愛恨都要到極點”的浪漫派文人，與國人之普遍推崇“中庸”，形成了極大的反差。“他們不能受人諒解的，就因太偉大與不肯依阿取容。他們受詛咒處，正是他們不可及處”——當張競生寫下這些熱情洋溢的贊詞時，當不無“夫子自道”且“自嘆自憐”的意味（張競生：《爛漫派概論》）。從早年的博士論文《關於盧梭古代教育起源理論之探討》，到北大教書時的專著《美的人生觀》、《美的社會組織法》，到離開學界後的譯述《盧騷懺悔錄》、《夢與放逐》、《歌德自傳》、《爛漫派概論》、《偉大怪惡的藝術》，一直到晚年撰寫“‘半自傳式’的小品文”《浮生漫談》、《十年情場》、《愛的漩渦》等，幾乎張競生所有的著譯，都隱隱約約可見盧梭的影子。
不過，單就“性學”、“計劃生育”或“愛情大討論”等立論，尚不足以窮盡張競生五彩斑斕的一生；更何況，所謂“性博士”的命名，本身就有很濃厚的嘲諷意味。實際上，這是一個趣味極其廣泛、講究“體悟”與“會通”、刻意追求“讀活書”，並以“鑒賞的態度”
看待人生的哲學家（張競生：《兩度旅歐回想錄》及《愛的漩渦》）。有趣的是，此奇才之所以長期被埋沒，政府迫害以及民衆愚昧固然是重要因素，但此外，還必須直面一個殘酷的事實：真正讓張競生“無地自容”的，正是占據20 世紀中國思想學術主流地位的五四新文化人及其後學。在一個專業化潮流已經形成的時代，蔑視“專傢”，斷然拒絶國人普遍信仰的“科學”與“哲學”，轉而主張直覺、頓悟、情趣的“美的思想法”，就很難得到學界以及大衆的認可。所謂“以‘美治主義’為社會一切事業組織上的根本政策”，雖妙不可言，可在我看來，卻純屬烏托邦（張競生：《美的社會組織法》一書“導言”對此有自省）。批判真假道學，主張“愛情四定則”，提倡“情人製”，或者編一套玄秘的“審美叢書”，這都沒有問題，偶爾還能得到“何等痛快”的贊許（周作人：《溝沿通信之二》）；可出版“赤裸裸”的《性史》以及主編“專註性學”的《新文化》，卻不可避免地會與主流學界反目成仇。
我並不否認，張競生因缺乏必要的專業訓練，談論“性教育”時，多想象與誇飾之詞。也正是這一點，導致其在論戰中不斷敗北。打個不太恰當的比方，就好像敏感的盧梭與學識淵博的以狄德羅為代表的百科全書派，之所以由合作走嚮衝突，原因既有政治立場的分歧，更包括性格與才情的差異。如此天性叛逆，自信而又孤僻，多情且又放誕，註定了張競生一路走來，不可能步步蓮花，反而是處處荊棘。好在張博士屢敗屢戰，勇氣實在可嘉；而這背後的因素是：留學法國，學的是唯心論哲學，喜歡的是浪漫派文學，一生行事，師法18 世紀法國啓蒙思想傢盧梭。
照羅曼?羅蘭的說法，盧梭的《懺悔錄》“為小說的藝術打開探索內心生活的堂奧”，是“第一批浪漫主義者的母親”（羅曼?羅蘭：《盧梭的生平和著作》）；張競生描述浪漫派之“幻想”、“反抗”、“直感”以及“極端的情感”，同樣以盧梭為先導。這些“立身行事都要有特別處”、“愛恨都要到極點”的浪漫派文人，與國人之普遍推崇“中庸”，形成了極大的反差。“他們不能受人諒解的，就因太偉大與不肯依阿取容。他們受詛咒處，正是他們不可及處”——當張競生寫下這些熱情洋溢的贊詞時，當不無“夫子自道”且“自嘆自憐”的意味（張競生：《爛漫派概論》）。從早年的博士論文《關於盧梭古代教育起源理論之探討》，到北大教書時的專著《美的人生觀》、《美的社會組織法》，到離開學界後的譯述《盧騷懺悔錄》、《夢與放逐》、《歌德自傳》、《爛漫派概論》、《偉大怪惡的藝術》，一直到晚年撰寫“‘半自傳式’的小品文”《浮生漫談》、《十年情場》、《愛的漩渦》等，幾乎張競生所有的著譯，都隱隱約約可見盧梭的影子。