出版前言
《厚黑隨筆》是李宗吾先生的一部散文集，內容包括四個部分：一、《厚黑隨筆》：二、《厚黑教主自傳》；三、《怕老婆的哲學》；四、《厚黑叢話》。
對於喜歡李宗吾先生文字的讀者來說，這些文章都是不可不讀的佳作。
《厚黑隨筆》，又名《迂老隨筆》，作為單行本於1946年由晨鐘書局出版。文中交代了他文字風格和筆法的淵源以及他發明厚黑學的經過。李宗吾以“六經註我”的方式，從老子、孔子、韓非子等先秦諸子的思想中挖掘厚黑學說的來源，以中國歷史上著名人物如劉邦、項羽、諸葛亮等的言行來解釋驗證他的論斷，創見頻出，啓人心智。這些獨特的看法都來自於李宗吾“思想獨立”的一貫主張，他也希望中國人都能夠思想獨立。他這樣道出提倡厚黑學的真意：“一部厚黑學說，千言萬語，無非教人‘思想獨立’而已。思想能夠獨立，行為才能夠獨立。夫然後，學術方面，纔不為古人之奴。政治方面，纔不為豪傑之奴。不獨立即為奴隸，並無中立餘地。”他認為衹有中國人都思想獨立了，才能不受帝國主義的壓迫，國傢才能強大。他因此痛切地呼籲：諸君！諸君！努力！努力！李宗吾痛恨民國政治的黑暗，諷刺官場的流弊和腐敗，希望中國盡快走出大亂不止的局面，憂國憂民之心令人動容。這篇文字還回憶了他的朋友、辛亥革命後被殺害的烈士張列五，他不為官位利祿所誘惑，慷慨赴死的精神和從容的態度感人至深。李宗吾佩服他的人格之高，憂國之切，感嘆說：“列五真是把死之一字，當如兒戲。凡人到了生死關頭，纔見真實本事。”
《厚黑教主自傳》，於1946年由晨鐘書局出版。主要回憶他的父親對他思想的影響和他少年時代的師友。李宗吾說：“我的奇怪思想，發源於我父。”他的父親是個治傢勤懇，對自己和子女都嚴格要求的農民，生性愛讀書，四書五經、三國演義、聖論廣訓、治傢格言等很愛讀。他不但愛讀，還善於思考，有自己的見解，主張讀書應該聯繫實際，拿來應用，而不能讀死書。他教訓李宗吾說：“你的書讀竄皮了，書是拿來應用的，‘書即世事，世事即書’，你讀成‘書還書，我還我’去了。”李宗吾受此啓發，就經常把書和世事，兩相印證，纔有自己的見解，而不再人云亦云。他父親讀書也有自己的看法，善於思考，對孔孟等聖賢經典也敢於懷疑批評，這也刺激了李宗吾，逐漸形成了他“橫不依理”的叛逆性格，“任何古聖先賢，我都可任意攻擊。”他說，《厚黑學》、《心理與力學》等書裏的觀點大都來源於他的父親，可見家庭和父母教育的重要性。
這兩篇自傳性的文字，都是思想、歷史、傢事、議論交叉而行，信筆由繮，隨意為之，生動有趣，不感沉悶。
《怕老婆的哲學》，於1946年由晨鐘書局出版。這是一篇著名的遊戲文字，典型的李宗吾風格，他善於顛倒成見，誇張幽默的文風躍然紙上，對歷史人物的諷刺挖苦、嘲笑戲弄淋漓盡致，在令人捧腹的同時，也發人深思。流俗以為怕老婆是膽小猥瑣男人的特徵，但李宗吾卻認為恰恰相反，“怕老婆這件事，不但要高人隱士纔做得來，並且要英雄豪傑纔做得來。”他舉劉備為“怕學界的先知先覺”，歷數隋文帝楊堅、唐太宗大臣房玄齡、東晉名臣王導、東晉名將謝安、明朝大將戚繼光等怕老婆的趣事，證明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同志設立“怕學研究會”女同志設立“獅吼練習所”的主張，荒誕之外，頗有黑色幽默的意味。
《厚黑叢話》從1935年8月1日開始在成都《華西日報》逐日連載，每兩個月合刊一册。第一册於1936年11月由成都華西日報社出版，先後出版了三册。主要是聯繫歷史和當時的現實，闡發他的厚黑學說。其殷殷期盼中國富強，民族崛起的急迫心態貫穿始終。
叢話中《我對於聖人的懷疑》一文稱得上李宗吾最精彩深刻的學術性文章了，該文原題《聖人的黑幕》，本來打算與《厚黑學》一起發表，但因為《厚黑學》還未連載完，就輿論大嘩，說他破壞道德，煽惑人心，所以沒能發表。1919年五四運動之後，徹底否定中國傳統文化，全盤西化成為思想界的主流，傳統文化及其代表人物被攻擊得體無完膚，用李宗吾的話說就是“中國的聖人，已是日暮途窮”。在這種背景下，他於1927年以《我對於聖人的懷疑》為題重新闡述他的思想。他認為堯、舜、禹等之所以成為聖人，都是後人依托、假藉的結果。普通人有自己的見解而擔心人微言輕不敢說是自己的想法，就假托是古代的帝王說的，藉他的權勢和威望來增加自己思想的分量。追求歷史的真相，那些所謂的聖人也並不完美，但為了維護他們的神聖地位，即使他們做了不道德的事情，後人也會為他們開脫洗刷罪名。帝王和聖人相互利用，壓抑了中國人的思想，李宗吾說：“中國的人民，受了數千年君王的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂。中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差錯，政治纔會黑暗，所以君王的命該革，聖人的命尤其該革。”真是精闢尖銳之論。
李宗吾先生的文字有廣大的讀者。他特立獨行，决不與世俗同流合污的處世風格和遺世獨立、堅持個人自由思想的卓異個性促成了他怪異奇特、自成一格的文風。他的文字集諷刺、幽默於一體，旁徵博引，議論縱橫，挖苦自己，針砭社會人心，道人所未道，見人所未見，讀來感覺新意疊出，酣暢淋漓，常常令人拍案叫絶。這樣的閱讀樂趣和思想刺激是不多見的。為了完整再現李宗吾先生的文字風格，本書除對個別錯字和標點符號做了必要的改動以外，未對原文做任何刪節。
劉 泗
2006年2月18日
《厚黑隨筆》是李宗吾先生的一部散文集，內容包括四個部分：一、《厚黑隨筆》：二、《厚黑教主自傳》；三、《怕老婆的哲學》；四、《厚黑叢話》。
對於喜歡李宗吾先生文字的讀者來說，這些文章都是不可不讀的佳作。
《厚黑隨筆》，又名《迂老隨筆》，作為單行本於1946年由晨鐘書局出版。文中交代了他文字風格和筆法的淵源以及他發明厚黑學的經過。李宗吾以“六經註我”的方式，從老子、孔子、韓非子等先秦諸子的思想中挖掘厚黑學說的來源，以中國歷史上著名人物如劉邦、項羽、諸葛亮等的言行來解釋驗證他的論斷，創見頻出，啓人心智。這些獨特的看法都來自於李宗吾“思想獨立”的一貫主張，他也希望中國人都能夠思想獨立。他這樣道出提倡厚黑學的真意：“一部厚黑學說，千言萬語，無非教人‘思想獨立’而已。思想能夠獨立，行為才能夠獨立。夫然後，學術方面，纔不為古人之奴。政治方面，纔不為豪傑之奴。不獨立即為奴隸，並無中立餘地。”他認為衹有中國人都思想獨立了，才能不受帝國主義的壓迫，國傢才能強大。他因此痛切地呼籲：諸君！諸君！努力！努力！李宗吾痛恨民國政治的黑暗，諷刺官場的流弊和腐敗，希望中國盡快走出大亂不止的局面，憂國憂民之心令人動容。這篇文字還回憶了他的朋友、辛亥革命後被殺害的烈士張列五，他不為官位利祿所誘惑，慷慨赴死的精神和從容的態度感人至深。李宗吾佩服他的人格之高，憂國之切，感嘆說：“列五真是把死之一字，當如兒戲。凡人到了生死關頭，纔見真實本事。”
《厚黑教主自傳》，於1946年由晨鐘書局出版。主要回憶他的父親對他思想的影響和他少年時代的師友。李宗吾說：“我的奇怪思想，發源於我父。”他的父親是個治傢勤懇，對自己和子女都嚴格要求的農民，生性愛讀書，四書五經、三國演義、聖論廣訓、治傢格言等很愛讀。他不但愛讀，還善於思考，有自己的見解，主張讀書應該聯繫實際，拿來應用，而不能讀死書。他教訓李宗吾說：“你的書讀竄皮了，書是拿來應用的，‘書即世事，世事即書’，你讀成‘書還書，我還我’去了。”李宗吾受此啓發，就經常把書和世事，兩相印證，纔有自己的見解，而不再人云亦云。他父親讀書也有自己的看法，善於思考，對孔孟等聖賢經典也敢於懷疑批評，這也刺激了李宗吾，逐漸形成了他“橫不依理”的叛逆性格，“任何古聖先賢，我都可任意攻擊。”他說，《厚黑學》、《心理與力學》等書裏的觀點大都來源於他的父親，可見家庭和父母教育的重要性。
這兩篇自傳性的文字，都是思想、歷史、傢事、議論交叉而行，信筆由繮，隨意為之，生動有趣，不感沉悶。
《怕老婆的哲學》，於1946年由晨鐘書局出版。這是一篇著名的遊戲文字，典型的李宗吾風格，他善於顛倒成見，誇張幽默的文風躍然紙上，對歷史人物的諷刺挖苦、嘲笑戲弄淋漓盡致，在令人捧腹的同時，也發人深思。流俗以為怕老婆是膽小猥瑣男人的特徵，但李宗吾卻認為恰恰相反，“怕老婆這件事，不但要高人隱士纔做得來，並且要英雄豪傑纔做得來。”他舉劉備為“怕學界的先知先覺”，歷數隋文帝楊堅、唐太宗大臣房玄齡、東晉名臣王導、東晉名將謝安、明朝大將戚繼光等怕老婆的趣事，證明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同志設立“怕學研究會”女同志設立“獅吼練習所”的主張，荒誕之外，頗有黑色幽默的意味。
《厚黑叢話》從1935年8月1日開始在成都《華西日報》逐日連載，每兩個月合刊一册。第一册於1936年11月由成都華西日報社出版，先後出版了三册。主要是聯繫歷史和當時的現實，闡發他的厚黑學說。其殷殷期盼中國富強，民族崛起的急迫心態貫穿始終。
叢話中《我對於聖人的懷疑》一文稱得上李宗吾最精彩深刻的學術性文章了，該文原題《聖人的黑幕》，本來打算與《厚黑學》一起發表，但因為《厚黑學》還未連載完，就輿論大嘩，說他破壞道德，煽惑人心，所以沒能發表。1919年五四運動之後，徹底否定中國傳統文化，全盤西化成為思想界的主流，傳統文化及其代表人物被攻擊得體無完膚，用李宗吾的話說就是“中國的聖人，已是日暮途窮”。在這種背景下，他於1927年以《我對於聖人的懷疑》為題重新闡述他的思想。他認為堯、舜、禹等之所以成為聖人，都是後人依托、假藉的結果。普通人有自己的見解而擔心人微言輕不敢說是自己的想法，就假托是古代的帝王說的，藉他的權勢和威望來增加自己思想的分量。追求歷史的真相，那些所謂的聖人也並不完美，但為了維護他們的神聖地位，即使他們做了不道德的事情，後人也會為他們開脫洗刷罪名。帝王和聖人相互利用，壓抑了中國人的思想，李宗吾說：“中國的人民，受了數千年君王的摧殘壓迫，民意不能出現，無怪乎政治紊亂。中國的學者，受了數千年聖人的摧殘壓迫，思想不能獨立，無怪乎學術消沉。因為學說有差錯，政治纔會黑暗，所以君王的命該革，聖人的命尤其該革。”真是精闢尖銳之論。
李宗吾先生的文字有廣大的讀者。他特立獨行，决不與世俗同流合污的處世風格和遺世獨立、堅持個人自由思想的卓異個性促成了他怪異奇特、自成一格的文風。他的文字集諷刺、幽默於一體，旁徵博引，議論縱橫，挖苦自己，針砭社會人心，道人所未道，見人所未見，讀來感覺新意疊出，酣暢淋漓，常常令人拍案叫絶。這樣的閱讀樂趣和思想刺激是不多見的。為了完整再現李宗吾先生的文字風格，本書除對個別錯字和標點符號做了必要的改動以外，未對原文做任何刪節。
劉 泗
2006年2月18日
厚黑隨筆
（又名：迂老隨筆）
去年（民國二十八年）國歷三月三日，我滿六十，在成都新新新聞上，發表一文，曰：“厚黑教主六旬晉一徵文啓”，下署曰：“李宗吾”，讀者無不大笑，今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得張君默生，由重慶來函，叫我寫一篇“自傳”，惹動了我的高興，又提筆寫文，然而寫“自傳”我卻不敢。
二十七年八月九日，重慶“新蜀夜報”有雲：“近月來，本報發表李宗吾先生的作品‘孔告大戰’，和‘孔子辦學記’，實已轟動了一般社會，因此‘李宗吾先生，究為何許人？’乃成了本報讀者，紛紛函詢的問題。……”友人讀了，嚮我說道：“既是讀者紛紛函詢，你何妨仿當今學者的辦法，寫一篇《自傳》。”我說：這個，我何敢呢？必定要是學者，才能寫自傳，我是個八股學校修業生，也公然寫起自傳來了，萬一被國中學者驅出，豈非自討沒趣？
我之不寫自傳者，固然是不敢高攀，同時也是不屑俯就。以整個學術界言之，我是八股學校修業生，不敢濫竽學者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主、厚黑聖人，其位敢與儒教的孔子，道教的老子相等。你們的孔子，沒有寫自傳，吾傢聃大公，也莫有寫自傳。我如果妄自菲薄，寫起自傳來了，捨去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑？
張君與我，素不相識，來信雲：“讀其書，即願識其人，先生可否於頤養之餘，寫一詳細的自傳，以示範於後學。”盛意殷殷，本不敢卻，然而因為要“示範於後學”，我反轉不敢寫了。我的祖父，種小菜賣，我的父親，挑牛草賣，我小時曾幹過牽牛喂水這類生活，如果照實寫出，鄉間牧牛兒見了，一齊工作起來，豈不成了遍地是教主，我這位教主，還值錢嗎？並且我是八股先生出身，倘被“後學”知道了，捨去洋八股不研究，轉而研究中國八股，豈不更是笑話？所以我提起筆，不敢往下寫。
我之成為教主者，受師友之影響者少，受我父之影響者多。讀者以為我父是飽學先生嗎？則又不然。我父讀的書，很少很少，我從有知識起，至二十五歲我父死止，常見他有暇即看書，六十九歲，臨死起病之日，還在看書，然而所看之書，終身衹得三本，有時還涉獵一本，其他之書，絶未看一本，我得了新異的書，與他送去，他也不看。我生平從未見他老人傢寫過一個字，大約是寫不起字的人。然而我的奇怪思想，是發源於我父，我讀書的方式，也取法我父，我今日已成厚黑教主了，回想起來，這其間很值得研究，說起來話長，衹好不說了，抑或得便時再說。
我的祖若父，兄若弟，俱務農，我則隨時手中拿着一本書，我父呼我為“迂夫子”，在私塾中，一般同學呼我為“老好人”。一日，我父上街，有人談及我的綽號，回傢對我母言之，拍掌大笑。我當日對這兩種名稱，深惡痛絶，而今纔知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的稱呼，無奈一般人不這樣喊了，於是自作一聯曰：
皇考錫嘉名曰迂夫子；
良友贈徽號為老好人。
與朋友寫信，自稱“迂老”，生以為號，死以為謚，故此次所寫文字，題曰：《迂老隨筆》。
前年同鄉華相如之侄熟之，鄭云沛之子北星，來成都雲：“父叔輩曾言：昔年在私塾中，我們呼李宗吾為老好人。”我於是請一桌客，請兩君當衆聲明，見得我的話，是信而有徵的。今我在自流井，華熟之請春酒，其叔相如在座，我當衆請相如證明。跟着鄭北星又請，其父雲沛在座，我又當衆請雲沛證明。我在座上高談闊論，雲沛詫異道：“你先年沉默寡言，怎麽現在這麽多說法？”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我這個厚黑教主，也非生而知之的，是加了點學力的。有志斯道者，尚其勉之。
（又名：迂老隨筆）
去年（民國二十八年）國歷三月三日，我滿六十，在成都新新新聞上，發表一文，曰：“厚黑教主六旬晉一徵文啓”，下署曰：“李宗吾”，讀者無不大笑，今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得張君默生，由重慶來函，叫我寫一篇“自傳”，惹動了我的高興，又提筆寫文，然而寫“自傳”我卻不敢。
二十七年八月九日，重慶“新蜀夜報”有雲：“近月來，本報發表李宗吾先生的作品‘孔告大戰’，和‘孔子辦學記’，實已轟動了一般社會，因此‘李宗吾先生，究為何許人？’乃成了本報讀者，紛紛函詢的問題。……”友人讀了，嚮我說道：“既是讀者紛紛函詢，你何妨仿當今學者的辦法，寫一篇《自傳》。”我說：這個，我何敢呢？必定要是學者，才能寫自傳，我是個八股學校修業生，也公然寫起自傳來了，萬一被國中學者驅出，豈非自討沒趣？
我之不寫自傳者，固然是不敢高攀，同時也是不屑俯就。以整個學術界言之，我是八股學校修業生，不敢濫竽學者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主、厚黑聖人，其位敢與儒教的孔子，道教的老子相等。你們的孔子，沒有寫自傳，吾傢聃大公，也莫有寫自傳。我如果妄自菲薄，寫起自傳來了，捨去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑？
張君與我，素不相識，來信雲：“讀其書，即願識其人，先生可否於頤養之餘，寫一詳細的自傳，以示範於後學。”盛意殷殷，本不敢卻，然而因為要“示範於後學”，我反轉不敢寫了。我的祖父，種小菜賣，我的父親，挑牛草賣，我小時曾幹過牽牛喂水這類生活，如果照實寫出，鄉間牧牛兒見了，一齊工作起來，豈不成了遍地是教主，我這位教主，還值錢嗎？並且我是八股先生出身，倘被“後學”知道了，捨去洋八股不研究，轉而研究中國八股，豈不更是笑話？所以我提起筆，不敢往下寫。
我之成為教主者，受師友之影響者少，受我父之影響者多。讀者以為我父是飽學先生嗎？則又不然。我父讀的書，很少很少，我從有知識起，至二十五歲我父死止，常見他有暇即看書，六十九歲，臨死起病之日，還在看書，然而所看之書，終身衹得三本，有時還涉獵一本，其他之書，絶未看一本，我得了新異的書，與他送去，他也不看。我生平從未見他老人傢寫過一個字，大約是寫不起字的人。然而我的奇怪思想，是發源於我父，我讀書的方式，也取法我父，我今日已成厚黑教主了，回想起來，這其間很值得研究，說起來話長，衹好不說了，抑或得便時再說。
我的祖若父，兄若弟，俱務農，我則隨時手中拿着一本書，我父呼我為“迂夫子”，在私塾中，一般同學呼我為“老好人”。一日，我父上街，有人談及我的綽號，回傢對我母言之，拍掌大笑。我當日對這兩種名稱，深惡痛絶，而今纔知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的稱呼，無奈一般人不這樣喊了，於是自作一聯曰：
皇考錫嘉名曰迂夫子；
良友贈徽號為老好人。
與朋友寫信，自稱“迂老”，生以為號，死以為謚，故此次所寫文字，題曰：《迂老隨筆》。
前年同鄉華相如之侄熟之，鄭云沛之子北星，來成都雲：“父叔輩曾言：昔年在私塾中，我們呼李宗吾為老好人。”我於是請一桌客，請兩君當衆聲明，見得我的話，是信而有徵的。今我在自流井，華熟之請春酒，其叔相如在座，我當衆請相如證明。跟着鄭北星又請，其父雲沛在座，我又當衆請雲沛證明。我在座上高談闊論，雲沛詫異道：“你先年沉默寡言，怎麽現在這麽多說法？”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我這個厚黑教主，也非生而知之的，是加了點學力的。有志斯道者，尚其勉之。