前 言
自從我研究掌紋以來，就經常有人神神秘秘地小聲問我：掌紋到底能不能算命？開始，我也是疑疑惑惑的，不知道該如何回答。記得1995年去香港拜見南懷瑾先生時，我把這個疑惑嚮他請教，他朗朗一笑說：“你是研究掌紋的，如果你衹研究了掌紋與疾病的關係，而沒有揭示掌紋與命運的關係，那麽，你的研究還不全面，你應該敢於同時開展研究啊!”南懷瑾先生的一番話，使我暗下决心：全面地研究掌紋與人體健康、思維活動、壽命長短的關係，勇敢地踏入所謂的封建迷信“禁區”，對於前人的各種說法，絶不輕易否定，也不斷然接受，必須通過科學的數據證實。一定要拿出我的學術觀點來！
轉眼十幾年過去了，我在研究掌紋與疾病的關係和掌紋與壽命的關係問題上，出版了《王晨霞說壽》、《王晨霞掌紋診病治病》等著作。現在，我開始關註掌紋與心理活動的關係，並着手寫這本書，我試圖揭示手掌上這些可觀的紋理與無形的心理、性格、習慣的內在關係，希望一步一步地去接近“命運”，揭示掌紋與命運之間的秘密，最終能夠明確地回答朋友們的疑問。
就在我寫這本書期間，汶川發生了大地震。在這種重大的自然災害後，無論是災區的人們，還是前往災區救災的解放軍、志願者，都必然將面臨着心理調整的課題。從心理學的角度來說，一個心理疾病的發生，往往是在誘發心理疾病的重大事件發生的三個月到半年左右出現。所以，當這本書出版的時候，正是汶川地震發生後半年左右，我希望這本書對於受到地震打擊的人們，在心理疾病的調整上能夠有一點幫助。
出現在我們手掌上的，生物界中獨一無二的人類“掌紋”，它究竟想告訴我們些什麽秘密？是與宇宙萬物溝通的特殊符號，還是個體生命世世代代遺傳的密碼？是現代科學正在揭開的基因面紗上的經緯，還是 ……？好奇心和探索的欲望使科學家們對與我們人體休戚與共的“掌紋”，必然産生濃濃的興趣。掌紋的生成和疾病的發生發展有着必然的聯繫，已經是不言而喻的事實了。但是掌紋與心理活動的關係，這些年還沒有人從現代醫學的角度去揭示研究，對它的判斷還是停留在上一個世紀的命理學的範疇裏。
對於心理因素可以導致疾病的研究，隸屬於社會科學中心理學的範疇，但是，由於心理歷程的記錄也會忠實地反映在掌紋上，所以，這些年在研究掌紋與髒器病變的過程中，我也同時積纍和觀察到了大量心理變化在掌紋上的規律，雖然還處在研究、探索、認證的初級階段，但我願把自己的一些研究心得公佈出來，以便後學共同探討。
現在西方有人提出一個新的理念：百分之七十的疾病，都有心理因素的參與。我鑒於自己三十多年的行醫經歷，完全同意這個說法。我認為，有些疾病是因為心理因素而誘發的，比如高血壓病由於激動導致腦溢血；有些疾病是由於心理因素而加重的，比如胃炎由於焦慮導致胃潰瘍；有些疾病是在解除了心理因素之後不藥而愈的；有些疾病是在心理因素的作用下百藥無效的。所以，不論是中醫還是西醫，不論是內、外科，還是婦、兒科，我們每個醫生在面對病人時，必須兩手抓，一手抓藥物治療，一手抓心理調整，衹有這樣，我們才能夠提高治愈率。作為一個患者，必須要做到兩個知情，一個是對於自己器質性髒器損壞程度的知情，一個是對於自己不良情緒心態的知情，衹有這樣才能夠配合治療而早日恢復健康。
通過這本書，我希望讀者能夠獲得如何分析自己掌紋的知識，從而達到自我判斷身體狀況和心理狀態的目的。
衹有身體健康和心理健康同時具備的人，纔稱得上健康。
衹有健康的人才能長享太平盛世。
祝願天下人都健康！
王晨霞
2008. 7. 16於昆明
古人說心理
在科學技術還很不發達的遠古時代，治病最簡單易行的方法就是用言語、行為進行開導、說服。這種方法，開始由親近的人隨意而作，慢慢地從傢族、部落、地區中涌現出威望較高的長者，或者由知識較多、經驗豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們的方言、行為、舞蹈等方式為人治病。
自從我研究掌紋以來，就經常有人神神秘秘地小聲問我：掌紋到底能不能算命？開始，我也是疑疑惑惑的，不知道該如何回答。記得1995年去香港拜見南懷瑾先生時，我把這個疑惑嚮他請教，他朗朗一笑說：“你是研究掌紋的，如果你衹研究了掌紋與疾病的關係，而沒有揭示掌紋與命運的關係，那麽，你的研究還不全面，你應該敢於同時開展研究啊!”南懷瑾先生的一番話，使我暗下决心：全面地研究掌紋與人體健康、思維活動、壽命長短的關係，勇敢地踏入所謂的封建迷信“禁區”，對於前人的各種說法，絶不輕易否定，也不斷然接受，必須通過科學的數據證實。一定要拿出我的學術觀點來！
轉眼十幾年過去了，我在研究掌紋與疾病的關係和掌紋與壽命的關係問題上，出版了《王晨霞說壽》、《王晨霞掌紋診病治病》等著作。現在，我開始關註掌紋與心理活動的關係，並着手寫這本書，我試圖揭示手掌上這些可觀的紋理與無形的心理、性格、習慣的內在關係，希望一步一步地去接近“命運”，揭示掌紋與命運之間的秘密，最終能夠明確地回答朋友們的疑問。
就在我寫這本書期間，汶川發生了大地震。在這種重大的自然災害後，無論是災區的人們，還是前往災區救災的解放軍、志願者，都必然將面臨着心理調整的課題。從心理學的角度來說，一個心理疾病的發生，往往是在誘發心理疾病的重大事件發生的三個月到半年左右出現。所以，當這本書出版的時候，正是汶川地震發生後半年左右，我希望這本書對於受到地震打擊的人們，在心理疾病的調整上能夠有一點幫助。
出現在我們手掌上的，生物界中獨一無二的人類“掌紋”，它究竟想告訴我們些什麽秘密？是與宇宙萬物溝通的特殊符號，還是個體生命世世代代遺傳的密碼？是現代科學正在揭開的基因面紗上的經緯，還是 ……？好奇心和探索的欲望使科學家們對與我們人體休戚與共的“掌紋”，必然産生濃濃的興趣。掌紋的生成和疾病的發生發展有着必然的聯繫，已經是不言而喻的事實了。但是掌紋與心理活動的關係，這些年還沒有人從現代醫學的角度去揭示研究，對它的判斷還是停留在上一個世紀的命理學的範疇裏。
對於心理因素可以導致疾病的研究，隸屬於社會科學中心理學的範疇，但是，由於心理歷程的記錄也會忠實地反映在掌紋上，所以，這些年在研究掌紋與髒器病變的過程中，我也同時積纍和觀察到了大量心理變化在掌紋上的規律，雖然還處在研究、探索、認證的初級階段，但我願把自己的一些研究心得公佈出來，以便後學共同探討。
現在西方有人提出一個新的理念：百分之七十的疾病，都有心理因素的參與。我鑒於自己三十多年的行醫經歷，完全同意這個說法。我認為，有些疾病是因為心理因素而誘發的，比如高血壓病由於激動導致腦溢血；有些疾病是由於心理因素而加重的，比如胃炎由於焦慮導致胃潰瘍；有些疾病是在解除了心理因素之後不藥而愈的；有些疾病是在心理因素的作用下百藥無效的。所以，不論是中醫還是西醫，不論是內、外科，還是婦、兒科，我們每個醫生在面對病人時，必須兩手抓，一手抓藥物治療，一手抓心理調整，衹有這樣，我們才能夠提高治愈率。作為一個患者，必須要做到兩個知情，一個是對於自己器質性髒器損壞程度的知情，一個是對於自己不良情緒心態的知情，衹有這樣才能夠配合治療而早日恢復健康。
通過這本書，我希望讀者能夠獲得如何分析自己掌紋的知識，從而達到自我判斷身體狀況和心理狀態的目的。
衹有身體健康和心理健康同時具備的人，纔稱得上健康。
衹有健康的人才能長享太平盛世。
祝願天下人都健康！
王晨霞
2008. 7. 16於昆明
古人說心理
在科學技術還很不發達的遠古時代，治病最簡單易行的方法就是用言語、行為進行開導、說服。這種方法，開始由親近的人隨意而作，慢慢地從傢族、部落、地區中涌現出威望較高的長者，或者由知識較多、經驗豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們的方言、行為、舞蹈等方式為人治病。
祝由術——遠古的心理療法
中醫心理學這一概念的正式提出，是在20世紀80年代。而中醫心理治療理論與方法的歷史淵源，卻可以追溯到2000多年前。
早在遠古時期的巫醫祝由術就是人類最古老、最早的疾病治療方法。這種方法，其實就是現代心理療法的源頭。
遠古時代，人類過着野蠻的生活。肚子餓了，生吃些植物的果實、根、莖和獸類的肉。天氣冷了，就把樹葉、獸皮、羽毛這一類的東西披在身上，當做衣服穿。人們住在山洞裏或大樹上，這樣的生活條件當然免不了疾病的侵襲。雖然他們在勞動中不斷地改善生活，減少疾病，但是，仍有很多無法解决的疾病。他們的命運還主要掌握在自然手中，人們對自然的畏懼和崇拜，逐漸産生了“神”的觀念，凡不可理解、無法解决的事，都歸之於神。遇到了疾病災難時，便乞求於神的護佑，以後逐漸産生以禱祝為職業的“祝由師”。
“祝由”的原意是“禱祝”鬼神，請告說事之“緣由”，故稱“祝由”。遠古時代的“祝由”活動，不光是針對病人，對於戰爭的勝負、自然災害、種族的興衰等等事情，都有“祝由”的活動，所以“祝由術”實質上就是我國古代人類和自然界、鬼神之間的一種精神溝通方法，是最早的、群體的心理安慰，心理疏導方法。通過“祝由”治病，衹是“祝由術”的一個方面。
“祝由師”是通過能和鬼神相通的姿態給人信心，從而達到治病目的的。遠古時代的人類，將患病看作是神靈懲罰，惡魔作祟。因此，或是祈禱神靈的保佑、寬恕，或是采用驅鬼、避邪等手段來治療疾病，“祝由師”就是利用了當時人類對於自然界的不可抗拒的現象的恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以與鬼神溝通的導體，獲得了患者的信任，當他在演示與上天溝通的過程時，患者的心態高度地集中，並且處於絶對的至誠狀態（現代醫學證實，註意力的高度集中可以增強免疫力）。這肯定有利於疾病的康復。同時，根據史料我們可以看出，在遠古時代，由於生存條件的原因，人類的壽命很短，衹有15~30多年，而且所患的疾病，主要是因為節氣變換導致的外感傷風，因為飲食不潔導致的消化不良，因為各種外傷導致的感染以及皮膚病等。這些病，在現代，不會造成生命的終結，而在當時，衹能是憑藉自身的抵抗力來碰運氣了。當人在有了信心並且註意力高度集中的時候，人體的抵抗力就會增強，紅血球、白血球，特別是淋巴細胞會大量地增多，這些細胞都可以殺死進入體內的各種細菌、病毒。“祝由”就是利用了這個原理，利用了人類對於因無法控製痛苦，而産生的對自然力量的恐懼，因不知道痛苦原因，而對於鬼神的崇拜心理所誕生的最早的心理療法，當然能夠獲得一些療效。特別值得提出的是，實施“祝由術”的同時，在病人身邊總是要生起一堆火的。根據當時的說法，火可以驅鬼避邪。從現代看來，不管是傷風感冒發燒，還是上吐下瀉肚子痛，在火堆旁邊烤出汗來，肯定是可以達到治療效果的，就是在現在，醫學治療這些病時，依然沒有離開“發汗”這一治療原則，衹不過是通過吃藥發汗而已。其實在最早期的醫療活動中的“祝由術”中，不光藴藏了“心理療法”的雛形，而且是“物理療法”、“藥物療法”的早期探索。如果我們僅僅用“迷信落後”來否定“祝由”，就是對我們祖先當時的科學進步的否定，對現代醫學基礎的否定，對於自己古老醫學文化的否定，那纔真正是無知的表現。
當然，現在，我們不需要再用“祝由”這種方式來治病了，但是，利用病人的心理，采用一些“咒語”治病的方法，至今還是存在的，特別是流行在少數民族中。而且不光在中國，這種方法，散布在世界各地，例如東南亞的“降頭術”、“扶乩術”，歐洲的“催眠術”，都可以看到“祝由”的影子。
在科學技術還很不發達的遠古時代，治病最簡單易行的方法就是用言語、行為進行開導、說服。這種方法，開始由親近的人隨意而作，慢慢地從傢族、部落、地區中涌現出威望較高的長者，或者由知識較多、經驗豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們的方言、行為、舞蹈等方式為人治病。
據古書中記載的一個叫中庶子人說，他見過一位叫“苗父”的“祝由”高手，是一個“上古為醫者”。 他的診治手法和過程是非常奇特而超常的：他把菅草(一種多年生草本植物)拿來編成席子，供病人和自己坐、臥，又用草把子紮成狗的模樣。對於任何前來求助的病人，他都拿起一隻草狗，面對北方，口中念念有詞，但每一次治病都衹念十個字。於是，無論是扶着來的，還是擡着來的病人，立刻就能康復如初。
苗父的治病手法要比當時的普通“祝由師”在治療方法上更進了一步，他的方法簡單了很多，也有效了很多。當時的“祝由師”在治病時，祝詞繁復，手法繁瑣。除了念咒，還要助之以畫符、燒符、焚香、化紙等等，不一而足，並且通常衹能治一些簡單的病，而苗父衹用一隻草狗、十個字，就能治大小各種疾病。
苗父就是一個成功的“祝由醫”了，因為他念的十個字就是祝禱的禱詞。他那個特殊的席子和草狗，是用什麽草藥編成的，在病人身上會出現什麽樣的治療效果，我們現在已經無從考究了，但是可以推測，席子和草狗的藥效功能，肯定勝於那十個字，可是，當時的患者最信任的，卻是那十個聽不懂的字，正是因為自己聽不懂，所以更相信鬼神聽得懂，更堅信自己會在鬼神的幫助下痊愈，這就是心理療法的功效。有了這種強大的心理暗示，席子和草狗的藥效得到了最高的發揮，多麽偉大的苗父啊！他應該是心理學的鼻祖了。
這些在醫學萌芽時期的治療方法，是世界各民族在文化發展初期的普遍現象，我國也不例外。我國有相當長的一段時期是巫醫並存的，早期是巫盛於醫，根據現在的一些文獻的記載，可以清楚地知道，在堯帝時代，“祝由”是醫療、預防疾病的主要手段，那個時代的著名醫生叫“巫鹹”，在史料上稱他為“神醫”，他就是用“祝由”的方法治病（“巫”在當時是一個職稱，“巫鹹”在今天就稱為“鹹醫生”。根據《山海經》記載的著名巫醫就有十幾個，他們是：巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，號稱“十巫”。《海內西經》記載六巫：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。古書上說他們“皆操不死之藥”。我把他們的名字留錄此書，以示對他們的紀念）。所以我們常說“醫巫同源”，就是說，今天的中國醫生的根源來自當年醫學先驅——“巫”。後來隨着儒學的發展，醫學在儒學的理論基礎形成的同時，建立了自己的理論基礎，從而醫學從巫術中獨立出來了，中醫學誕生了。春秋時代，一個新的醫學科學——中醫藥學建立了。
從我國文字的變化中，也可以看出原始醫藥發展的大概，古“殹”字有防役的意思，在巫祝盛行的時代，“殹”字下面加了一個“巫”字，而寫作“毉”字了。後來，人們在儲存糧食的過程中發明了酒，並把酒的功效應用到了醫藥上，酒成了製造藥物的基本原料，“毉”字纔變作了“醫”字。
中醫心理學這一概念的正式提出，是在20世紀80年代。而中醫心理治療理論與方法的歷史淵源，卻可以追溯到2000多年前。
早在遠古時期的巫醫祝由術就是人類最古老、最早的疾病治療方法。這種方法，其實就是現代心理療法的源頭。
遠古時代，人類過着野蠻的生活。肚子餓了，生吃些植物的果實、根、莖和獸類的肉。天氣冷了，就把樹葉、獸皮、羽毛這一類的東西披在身上，當做衣服穿。人們住在山洞裏或大樹上，這樣的生活條件當然免不了疾病的侵襲。雖然他們在勞動中不斷地改善生活，減少疾病，但是，仍有很多無法解决的疾病。他們的命運還主要掌握在自然手中，人們對自然的畏懼和崇拜，逐漸産生了“神”的觀念，凡不可理解、無法解决的事，都歸之於神。遇到了疾病災難時，便乞求於神的護佑，以後逐漸産生以禱祝為職業的“祝由師”。
“祝由”的原意是“禱祝”鬼神，請告說事之“緣由”，故稱“祝由”。遠古時代的“祝由”活動，不光是針對病人，對於戰爭的勝負、自然災害、種族的興衰等等事情，都有“祝由”的活動，所以“祝由術”實質上就是我國古代人類和自然界、鬼神之間的一種精神溝通方法，是最早的、群體的心理安慰，心理疏導方法。通過“祝由”治病，衹是“祝由術”的一個方面。
“祝由師”是通過能和鬼神相通的姿態給人信心，從而達到治病目的的。遠古時代的人類，將患病看作是神靈懲罰，惡魔作祟。因此，或是祈禱神靈的保佑、寬恕，或是采用驅鬼、避邪等手段來治療疾病，“祝由師”就是利用了當時人類對於自然界的不可抗拒的現象的恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以與鬼神溝通的導體，獲得了患者的信任，當他在演示與上天溝通的過程時，患者的心態高度地集中，並且處於絶對的至誠狀態（現代醫學證實，註意力的高度集中可以增強免疫力）。這肯定有利於疾病的康復。同時，根據史料我們可以看出，在遠古時代，由於生存條件的原因，人類的壽命很短，衹有15~30多年，而且所患的疾病，主要是因為節氣變換導致的外感傷風，因為飲食不潔導致的消化不良，因為各種外傷導致的感染以及皮膚病等。這些病，在現代，不會造成生命的終結，而在當時，衹能是憑藉自身的抵抗力來碰運氣了。當人在有了信心並且註意力高度集中的時候，人體的抵抗力就會增強，紅血球、白血球，特別是淋巴細胞會大量地增多，這些細胞都可以殺死進入體內的各種細菌、病毒。“祝由”就是利用了這個原理，利用了人類對於因無法控製痛苦，而産生的對自然力量的恐懼，因不知道痛苦原因，而對於鬼神的崇拜心理所誕生的最早的心理療法，當然能夠獲得一些療效。特別值得提出的是，實施“祝由術”的同時，在病人身邊總是要生起一堆火的。根據當時的說法，火可以驅鬼避邪。從現代看來，不管是傷風感冒發燒，還是上吐下瀉肚子痛，在火堆旁邊烤出汗來，肯定是可以達到治療效果的，就是在現在，醫學治療這些病時，依然沒有離開“發汗”這一治療原則，衹不過是通過吃藥發汗而已。其實在最早期的醫療活動中的“祝由術”中，不光藴藏了“心理療法”的雛形，而且是“物理療法”、“藥物療法”的早期探索。如果我們僅僅用“迷信落後”來否定“祝由”，就是對我們祖先當時的科學進步的否定，對現代醫學基礎的否定，對於自己古老醫學文化的否定，那纔真正是無知的表現。
當然，現在，我們不需要再用“祝由”這種方式來治病了，但是，利用病人的心理，采用一些“咒語”治病的方法，至今還是存在的，特別是流行在少數民族中。而且不光在中國，這種方法，散布在世界各地，例如東南亞的“降頭術”、“扶乩術”，歐洲的“催眠術”，都可以看到“祝由”的影子。
在科學技術還很不發達的遠古時代，治病最簡單易行的方法就是用言語、行為進行開導、說服。這種方法，開始由親近的人隨意而作，慢慢地從傢族、部落、地區中涌現出威望較高的長者，或者由知識較多、經驗豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們的方言、行為、舞蹈等方式為人治病。
據古書中記載的一個叫中庶子人說，他見過一位叫“苗父”的“祝由”高手，是一個“上古為醫者”。 他的診治手法和過程是非常奇特而超常的：他把菅草(一種多年生草本植物)拿來編成席子，供病人和自己坐、臥，又用草把子紮成狗的模樣。對於任何前來求助的病人，他都拿起一隻草狗，面對北方，口中念念有詞，但每一次治病都衹念十個字。於是，無論是扶着來的，還是擡着來的病人，立刻就能康復如初。
苗父的治病手法要比當時的普通“祝由師”在治療方法上更進了一步，他的方法簡單了很多，也有效了很多。當時的“祝由師”在治病時，祝詞繁復，手法繁瑣。除了念咒，還要助之以畫符、燒符、焚香、化紙等等，不一而足，並且通常衹能治一些簡單的病，而苗父衹用一隻草狗、十個字，就能治大小各種疾病。
苗父就是一個成功的“祝由醫”了，因為他念的十個字就是祝禱的禱詞。他那個特殊的席子和草狗，是用什麽草藥編成的，在病人身上會出現什麽樣的治療效果，我們現在已經無從考究了，但是可以推測，席子和草狗的藥效功能，肯定勝於那十個字，可是，當時的患者最信任的，卻是那十個聽不懂的字，正是因為自己聽不懂，所以更相信鬼神聽得懂，更堅信自己會在鬼神的幫助下痊愈，這就是心理療法的功效。有了這種強大的心理暗示，席子和草狗的藥效得到了最高的發揮，多麽偉大的苗父啊！他應該是心理學的鼻祖了。
這些在醫學萌芽時期的治療方法，是世界各民族在文化發展初期的普遍現象，我國也不例外。我國有相當長的一段時期是巫醫並存的，早期是巫盛於醫，根據現在的一些文獻的記載，可以清楚地知道，在堯帝時代，“祝由”是醫療、預防疾病的主要手段，那個時代的著名醫生叫“巫鹹”，在史料上稱他為“神醫”，他就是用“祝由”的方法治病（“巫”在當時是一個職稱，“巫鹹”在今天就稱為“鹹醫生”。根據《山海經》記載的著名巫醫就有十幾個，他們是：巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，號稱“十巫”。《海內西經》記載六巫：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。古書上說他們“皆操不死之藥”。我把他們的名字留錄此書，以示對他們的紀念）。所以我們常說“醫巫同源”，就是說，今天的中國醫生的根源來自當年醫學先驅——“巫”。後來隨着儒學的發展，醫學在儒學的理論基礎形成的同時，建立了自己的理論基礎，從而醫學從巫術中獨立出來了，中醫學誕生了。春秋時代，一個新的醫學科學——中醫藥學建立了。
從我國文字的變化中，也可以看出原始醫藥發展的大概，古“殹”字有防役的意思，在巫祝盛行的時代，“殹”字下面加了一個“巫”字，而寫作“毉”字了。後來，人們在儲存糧食的過程中發明了酒，並把酒的功效應用到了醫藥上，酒成了製造藥物的基本原料，“毉”字纔變作了“醫”字。