目錄
看啊，孔子這個人（自序）
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
生命 生存 生活（後記）
看啊，孔子這個人（自序）
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
生命 生存 生活（後記）
看啊,孔子這個人（自序）
有好些年了，怕有個二十年吧，孔子在我的心裏若隱若現，栩栩如生。隔着兩千五百年的時空，我一次次走近他，一次次壯着膽子伸出汗津津的手去輕輕觸摸他。這可是個聖人啊！他大名鼎鼎，如雷貫耳，光芒萬丈，令無數帝王頂禮膜拜競折腰。因而，用我等凡人的手，是很難觸摸到他的體溫的。但是，當我用二十年時間走近並久久觸摸他之後，手上終於有了種漸漸溫熱、漸漸滾燙的感覺，就像摸着一塊炭，一塊着火的炭。
我當然清楚，在所有文獻與古籍中活着的孔子，都一本正經地板着臉，他幾乎每時每刻都在教訓他的弟子，也幾乎每時每刻都在一本正經地教訓我們，告誡我們：別走近我！近了容易出毛病。在《論語》等衆弟子集成的書籍裏，對孔子的生活與他的缺點毛病，也是諱莫如深。一個“神話”的孔子就這樣生成了。兩千五百多歲的孔子離我們越來越遠。我們現在幾乎看不清他的任何人性化的表情與任何人情味的舉動了。
孔子身上負載道德、文化的負擔越是沉重，他就越缺少人味兒，缺少說服力，缺少人的根性。我們衹能遠遠地看着孔子。那是拿着竹簡的孔子，與弟子談笑風生的孔子，一路周遊列國的孔子……可惜的是，這個孔子越來越幹癟，越來越缺少說服力。其實說白了，也很簡單，歷代帝王拿孔子當牌位，把他弄成了“四不像”：不像教育傢，不像哲人，不像有血有肉的平凡人，不像有七情六欲的男人。這麽弄就不大妙，孔子越來越令人“尊敬”，但也就越來越讓人敬而遠之。多欲的當代人對自己說，也嚮別人宣告：孔子這人有一點兒傻，沒有七情六欲，是聖人，是學不來的，我得敬而遠之。
那麽，孔子愛他的傢嗎？愛他的傢人嗎？如果這些愛確實存在的話，又是什麽樣子的？是時時刻刻縈記心懷，還是淡泊得令人難以置信？還有，孔子見南子，是被人說得最多也最津津樂道的，但他愛南子嗎？至少在我的不算狹小的閱歷中，基本還沒人敢說孔子愛南子，大傢都用力用心地把南子寫成一個放蕩的女人，似乎衹有這樣才能把男人說成道德君子，這個千百年不變的規則也適用於孔子，尤其是想把他說成道德傢的人們過去和現在都曾頑固地這麽做。他們認定，衹有不食人間煙火的孔子纔是聖人，纔是他們所崇敬的大賢大聖。孔子的弟子跟着他，是傻呵呵地一無所思，還是一心想做官？他們跟孔子做學問，最有用的還是出仕，他們學完了，畢業了，就失業，不做官，這一輩子無用武之地，能甘心嗎？弟子們自然各懷各的心事，他們在那個人縱橫流的春秋時代，究竟都幹些什麽呢？從《論語》中我們看不出來，讓弟子們別有用心地弄成了“神人”的孔子被敲骨剔髓，你再也找不出一個真正的實實在在的孔子了。這也有了兩重性，一是讓當代人驚訝莫名：啊呀，真的有這種人，不食人間煙火的至賢至聖啊。面對孔子一無瑕疵的生命，他們能認真地反省，痛苦，深切地認為自己是一個缺少人倫道德缺少抑製力的壞蛋，然後再見賢思齊嗎？人類總是給自己製造一些悖論，弄出一些怪圈來，既束縛了人類自己，也給人性以嘲笑，殫精竭慮地搞造神運動，把一切美好的都弄成神的，遠遠地可看而不可即，讓人對他們生出敬畏之心，不願意與他們為伍。結果必然是：人性再一次次地沉淪下去，聖人再一次次地被弄成泥塑，以滿足旅遊收入。真正可笑的還是這個結果：造神者最終還是又一次庸俗地得到了香火的實惠。中國文化的最偉大處，在於中國古人的哲思與淡泊，他們把人的生命看得比一切都重要，一再反思人類對於生命意義的認識，我們看着老子的八卦圖，看着孔子的《論語》，不看那些教育者的表象，而真正探究他們對於生命的一次次認識上的飛躍，那就會明白，中國人的古老文化更有它的博大精深之處，它是與天地和諧的，是與自然共生的，是最為人性化的，也是最深刻的，更是最可行的，讓天地自然與文化哲思巧妙地共存，是中國文化的精粹，捨此無他。文明社會的最後功利目的，是捨棄所有的“為什麽”，而把所有的目的一次性地予以答案，雖然這種做法看來霸道了點兒，但也真正得到了懶惰人類的默認，人類投降了，他們坐在電腦前，傻瓜一樣地依順那些步驟一步步地成為電腦的奴隸，成為科學的奴隸，毫無怨言。終有一日，他們會發現，人類離自然越來越遠，人類離自然的淡泊越來越遠，人類離生命的本原意義越來越遠。物欲弄壞了人類的胃口，也敗壞了人類的心智。
寫孔子時，我的眼前總是浮現出一個憂鬱的孔子，他坐在車上，有怨尤有擔心有愛意地註視着人類，他是一個真正的哲人，與耶穌同在，但他比耶穌更實在，更具體，也更人性化。他與耶穌的根本不同是，他真正是一個人。耶穌告訴我們，一個人衹要敢於捨了自己的性命，就成了神。而孔子告訴我們，人就是個人，他應該有血有肉，有喜有哀，有長處也有毛病；他可以愛吃精肉，也要喜歡女人；他可以做官，可以具有一些缺點與毛病，但你總得有愛心，你不必捨了自己的性命，因為你自己的性命很可貴，面對着一竅不通的笨蛋、傻瓜，你得起身就走，拂袖而去，別讓他連累了你。一個更像是真正的人的孔子，比耶穌更容易親近。
孔子悲哀人類殺人太快，孔子對於人性的大悲憫，至今仍讓我們感到震驚。為什麽人類不肯救自己呢？他們知道吸煙有害，但决不能不吸，因為還有那麽多的稅收要靠他吸煙呢。他如果吸了煙，先是國傢多了百分之十以上的稅收，然後再是他有了病，醫院又有了病人，醫藥再有了銷路，人就有了因生老病死而得到的生命循環，也沒什麽不好的，不然地球上的人會太多了，是不是？孔子啊，深切地知曉人類悲哀的孔子，你究竟能給人類多少真正的指教呢？
有好些年了，怕有個二十年吧，孔子在我的心裏若隱若現，栩栩如生。隔着兩千五百年的時空，我一次次走近他，一次次壯着膽子伸出汗津津的手去輕輕觸摸他。這可是個聖人啊！他大名鼎鼎，如雷貫耳，光芒萬丈，令無數帝王頂禮膜拜競折腰。因而，用我等凡人的手，是很難觸摸到他的體溫的。但是，當我用二十年時間走近並久久觸摸他之後，手上終於有了種漸漸溫熱、漸漸滾燙的感覺，就像摸着一塊炭，一塊着火的炭。
我當然清楚，在所有文獻與古籍中活着的孔子，都一本正經地板着臉，他幾乎每時每刻都在教訓他的弟子，也幾乎每時每刻都在一本正經地教訓我們，告誡我們：別走近我！近了容易出毛病。在《論語》等衆弟子集成的書籍裏，對孔子的生活與他的缺點毛病，也是諱莫如深。一個“神話”的孔子就這樣生成了。兩千五百多歲的孔子離我們越來越遠。我們現在幾乎看不清他的任何人性化的表情與任何人情味的舉動了。
孔子身上負載道德、文化的負擔越是沉重，他就越缺少人味兒，缺少說服力，缺少人的根性。我們衹能遠遠地看着孔子。那是拿着竹簡的孔子，與弟子談笑風生的孔子，一路周遊列國的孔子……可惜的是，這個孔子越來越幹癟，越來越缺少說服力。其實說白了，也很簡單，歷代帝王拿孔子當牌位，把他弄成了“四不像”：不像教育傢，不像哲人，不像有血有肉的平凡人，不像有七情六欲的男人。這麽弄就不大妙，孔子越來越令人“尊敬”，但也就越來越讓人敬而遠之。多欲的當代人對自己說，也嚮別人宣告：孔子這人有一點兒傻，沒有七情六欲，是聖人，是學不來的，我得敬而遠之。
那麽，孔子愛他的傢嗎？愛他的傢人嗎？如果這些愛確實存在的話，又是什麽樣子的？是時時刻刻縈記心懷，還是淡泊得令人難以置信？還有，孔子見南子，是被人說得最多也最津津樂道的，但他愛南子嗎？至少在我的不算狹小的閱歷中，基本還沒人敢說孔子愛南子，大傢都用力用心地把南子寫成一個放蕩的女人，似乎衹有這樣才能把男人說成道德君子，這個千百年不變的規則也適用於孔子，尤其是想把他說成道德傢的人們過去和現在都曾頑固地這麽做。他們認定，衹有不食人間煙火的孔子纔是聖人，纔是他們所崇敬的大賢大聖。孔子的弟子跟着他，是傻呵呵地一無所思，還是一心想做官？他們跟孔子做學問，最有用的還是出仕，他們學完了，畢業了，就失業，不做官，這一輩子無用武之地，能甘心嗎？弟子們自然各懷各的心事，他們在那個人縱橫流的春秋時代，究竟都幹些什麽呢？從《論語》中我們看不出來，讓弟子們別有用心地弄成了“神人”的孔子被敲骨剔髓，你再也找不出一個真正的實實在在的孔子了。這也有了兩重性，一是讓當代人驚訝莫名：啊呀，真的有這種人，不食人間煙火的至賢至聖啊。面對孔子一無瑕疵的生命，他們能認真地反省，痛苦，深切地認為自己是一個缺少人倫道德缺少抑製力的壞蛋，然後再見賢思齊嗎？人類總是給自己製造一些悖論，弄出一些怪圈來，既束縛了人類自己，也給人性以嘲笑，殫精竭慮地搞造神運動，把一切美好的都弄成神的，遠遠地可看而不可即，讓人對他們生出敬畏之心，不願意與他們為伍。結果必然是：人性再一次次地沉淪下去，聖人再一次次地被弄成泥塑，以滿足旅遊收入。真正可笑的還是這個結果：造神者最終還是又一次庸俗地得到了香火的實惠。中國文化的最偉大處，在於中國古人的哲思與淡泊，他們把人的生命看得比一切都重要，一再反思人類對於生命意義的認識，我們看着老子的八卦圖，看着孔子的《論語》，不看那些教育者的表象，而真正探究他們對於生命的一次次認識上的飛躍，那就會明白，中國人的古老文化更有它的博大精深之處，它是與天地和諧的，是與自然共生的，是最為人性化的，也是最深刻的，更是最可行的，讓天地自然與文化哲思巧妙地共存，是中國文化的精粹，捨此無他。文明社會的最後功利目的，是捨棄所有的“為什麽”，而把所有的目的一次性地予以答案，雖然這種做法看來霸道了點兒，但也真正得到了懶惰人類的默認，人類投降了，他們坐在電腦前，傻瓜一樣地依順那些步驟一步步地成為電腦的奴隸，成為科學的奴隸，毫無怨言。終有一日，他們會發現，人類離自然越來越遠，人類離自然的淡泊越來越遠，人類離生命的本原意義越來越遠。物欲弄壞了人類的胃口，也敗壞了人類的心智。
寫孔子時，我的眼前總是浮現出一個憂鬱的孔子，他坐在車上，有怨尤有擔心有愛意地註視着人類，他是一個真正的哲人，與耶穌同在，但他比耶穌更實在，更具體，也更人性化。他與耶穌的根本不同是，他真正是一個人。耶穌告訴我們，一個人衹要敢於捨了自己的性命，就成了神。而孔子告訴我們，人就是個人，他應該有血有肉，有喜有哀，有長處也有毛病；他可以愛吃精肉，也要喜歡女人；他可以做官，可以具有一些缺點與毛病，但你總得有愛心，你不必捨了自己的性命，因為你自己的性命很可貴，面對着一竅不通的笨蛋、傻瓜，你得起身就走，拂袖而去，別讓他連累了你。一個更像是真正的人的孔子，比耶穌更容易親近。
孔子悲哀人類殺人太快，孔子對於人性的大悲憫，至今仍讓我們感到震驚。為什麽人類不肯救自己呢？他們知道吸煙有害，但决不能不吸，因為還有那麽多的稅收要靠他吸煙呢。他如果吸了煙，先是國傢多了百分之十以上的稅收，然後再是他有了病，醫院又有了病人，醫藥再有了銷路，人就有了因生老病死而得到的生命循環，也沒什麽不好的，不然地球上的人會太多了，是不是？孔子啊，深切地知曉人類悲哀的孔子，你究竟能給人類多少真正的指教呢？