序经典都是复杂的，复杂代表着丰富。
以天作比方，如果只是一片蓝天，或者永远是“蔚蓝色的天空，飘浮着几朵白云”，会把人单调死的。
天虽只有一个，变化却是无穷。有阴天、有晴天、有冷天、有热天，有春光乍泄，也有秋雨连锦。且一时骄阳似火，一时瑞雪飘扬；一时阴霾重重，一时晴空万里；一时万籁俱寂，一时风雨交加。以天喻人，有所谓“风环雾鬓”；以天喻世，有所谓“风雨如磐”；以天喻情，有所谓“天欢地笑”；以天喻变，有所谓“晴天霹雳”；以天喻人，又有所谓“六月的天，小孩儿的脸”。孔夫子对天抒情，有“天丧予，天丧予”之浩叹；李长吉以天入诗，有“天若有情天亦老”之奇句。可说一天一个样式，一日一种情怀。朝阳虽日日升起，那感触却千差万别，因心境而变幻。
中国“六大名著”的复杂与丰富，正堪与世界上最复杂、最丰富的事物相媲美。
因为它复杂，所以它丰富；因为它复杂而丰富，所以它美丽；因为它复杂、丰富而美丽，所以它提供了种种读与写的可能性。研读六大名著可以考据之；可以比照之；可以索引之；可以猜测之；可以自谓秘本我独有之；可以代林黛玉作日记之；可以使用各种理论分析之、鉴赏之、指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波澜，也可以横生枝节，别成妙法；更有种种续书，且可以“接”着续，又可以“插”着续，还可以“反”着续。鲁迅先生详说红楼梦的各色读者，说他们因各自的眼光有别，分别看见“易”，看见“淫”，看见“缠绵”，看见“排满”，看见“宫闱秘事”，而凡此种种，今天的人们无不在骋聪明，弄才智，深挖狂想，续写前篇，周边的看客只管踮脚伸颈看将下去。以此观之，如果历史没有尽头，那么六大名著就是永生永世也不会读完。
天才的读者尽可以有10000种读法，但那绝非终点，——毕竟终点也是起点。美妙的阅读未有穷期。
本套小丛书的阅读视角，是以六大名著为鉴，解析其中种种文化，集而写之，就是“六大名著的文化阅读”。
虽是文化阅读，也有一个逻辑起点。在我看来，这逻辑起点，非“官”莫属。我们中国人——至少传统中国人，最丢不下的是家，最离不开的是官。抓住了“官”这条线索，等于抓住了“纲”，然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝，不讲治民，专讲治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世，那世道必定清平，反之，虽不致天下大乱，距离那乱世不会太远了。
且中国古代的官，不但具有行政职能，而且具有法律职能，同时具有道德职能，甚至具有某种家长职能。与西方的官比较，属于行政的，中国的官当然要管；属于法律的，他们也要管；属于道德的，他们更要管；连属于上帝的，他们都要管。
以天作比方，如果只是一片蓝天，或者永远是“蔚蓝色的天空，飘浮着几朵白云”，会把人单调死的。
天虽只有一个，变化却是无穷。有阴天、有晴天、有冷天、有热天，有春光乍泄，也有秋雨连锦。且一时骄阳似火，一时瑞雪飘扬；一时阴霾重重，一时晴空万里；一时万籁俱寂，一时风雨交加。以天喻人，有所谓“风环雾鬓”；以天喻世，有所谓“风雨如磐”；以天喻情，有所谓“天欢地笑”；以天喻变，有所谓“晴天霹雳”；以天喻人，又有所谓“六月的天，小孩儿的脸”。孔夫子对天抒情，有“天丧予，天丧予”之浩叹；李长吉以天入诗，有“天若有情天亦老”之奇句。可说一天一个样式，一日一种情怀。朝阳虽日日升起，那感触却千差万别，因心境而变幻。
中国“六大名著”的复杂与丰富，正堪与世界上最复杂、最丰富的事物相媲美。
因为它复杂，所以它丰富；因为它复杂而丰富，所以它美丽；因为它复杂、丰富而美丽，所以它提供了种种读与写的可能性。研读六大名著可以考据之；可以比照之；可以索引之；可以猜测之；可以自谓秘本我独有之；可以代林黛玉作日记之；可以使用各种理论分析之、鉴赏之、指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波澜，也可以横生枝节，别成妙法；更有种种续书，且可以“接”着续，又可以“插”着续，还可以“反”着续。鲁迅先生详说红楼梦的各色读者，说他们因各自的眼光有别，分别看见“易”，看见“淫”，看见“缠绵”，看见“排满”，看见“宫闱秘事”，而凡此种种，今天的人们无不在骋聪明，弄才智，深挖狂想，续写前篇，周边的看客只管踮脚伸颈看将下去。以此观之，如果历史没有尽头，那么六大名著就是永生永世也不会读完。
天才的读者尽可以有10000种读法，但那绝非终点，——毕竟终点也是起点。美妙的阅读未有穷期。
本套小丛书的阅读视角，是以六大名著为鉴，解析其中种种文化，集而写之，就是“六大名著的文化阅读”。
虽是文化阅读，也有一个逻辑起点。在我看来，这逻辑起点，非“官”莫属。我们中国人——至少传统中国人，最丢不下的是家，最离不开的是官。抓住了“官”这条线索，等于抓住了“纲”，然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝，不讲治民，专讲治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世，那世道必定清平，反之，虽不致天下大乱，距离那乱世不会太远了。
且中国古代的官，不但具有行政职能，而且具有法律职能，同时具有道德职能，甚至具有某种家长职能。与西方的官比较，属于行政的，中国的官当然要管；属于法律的，他们也要管；属于道德的，他们更要管；连属于上帝的，他们都要管。
官的极致是皇帝，故而，以文化眼光读“六大名著”，皇权二字是不可以绕过的、不能够绕过的、也终究绕不过去的，个中理由，书中已有详述。
中国的官文化地位独特，也因此带来种种弊端。它的恶性发作，虽然历史性地导致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至现代文明的缺失。现代人明白并且认定，那么多的职能集于官身是万万不可以的。别管那么多了，能够集中心智把该自己管的那一段、那一层、那一摊管好的就已经很不错了。当然，这结论不仅应该归于观念，尤其应该归于法制。
但并非将昔日的传统斩尽杀绝，如同鲁智深拔树一样地把它连根拔去。以清官为例，没有法制，只靠清官，那社会断乎达不到现代文明的层次。然而，在法制的基础上，做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁，则无论以何种眼光去看，也是大好的事情。
为公众事业鞠躬尽瘁，死而后已，这样的高标准，平庸如我辈者，未必可以身体逾越，便总该有钦敬之心，总会有向往之心，总会有爱慕之心。我的证明是，虽千百年下，还是喜欢诸葛亮的人更多些。
2007年1月18日
于北方工业大学寓所
六大名著，有N多种读法。
有考证性读法，考证关云长是否比刘备年长一岁，果然，—那刘玄德一定不是他的大哥喽！
有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。
有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点，一定要和谁理论个是是非非、清清白白。
当然也有毁坏性读法，根本不把名著当名著，老子天下第一，名著算个什么东西？！
更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。
本书的读法，是将六大名著作为一面历史的镜鉴，从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢，清廉与贪虐，大善与大恶，以及促成这些人物的文化土壤、 体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。
一、中国传统文化中，皇权是个关键词
1.万千世态，缘何自皇权说起
官论亦即皇权论—惟皇帝才是百官的靠山、统领与代表。
万千世态，缘何自皇帝讲起？这是由中国特有的历史形态和文化模式决定的。
中国古代的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，国家就讲不清楚。司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。这一点，和西方文化有着显著的区别。
中国文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中心的。中国虽有数次大的分裂，然而，分裂终将走向统一;就是在分裂期，依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑。东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝，便找到了头绪。到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈；在北，则魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书，为“八书”、“二史”，不但头绪清楚，而且简要明白。
中国的官文化地位独特，也因此带来种种弊端。它的恶性发作，虽然历史性地导致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至现代文明的缺失。现代人明白并且认定，那么多的职能集于官身是万万不可以的。别管那么多了，能够集中心智把该自己管的那一段、那一层、那一摊管好的就已经很不错了。当然，这结论不仅应该归于观念，尤其应该归于法制。
但并非将昔日的传统斩尽杀绝，如同鲁智深拔树一样地把它连根拔去。以清官为例，没有法制，只靠清官，那社会断乎达不到现代文明的层次。然而，在法制的基础上，做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁，则无论以何种眼光去看，也是大好的事情。
为公众事业鞠躬尽瘁，死而后已，这样的高标准，平庸如我辈者，未必可以身体逾越，便总该有钦敬之心，总会有向往之心，总会有爱慕之心。我的证明是，虽千百年下，还是喜欢诸葛亮的人更多些。
2007年1月18日
于北方工业大学寓所
六大名著，有N多种读法。
有考证性读法，考证关云长是否比刘备年长一岁，果然，—那刘玄德一定不是他的大哥喽！
有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。
有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点，一定要和谁理论个是是非非、清清白白。
当然也有毁坏性读法，根本不把名著当名著，老子天下第一，名著算个什么东西？！
更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。
本书的读法，是将六大名著作为一面历史的镜鉴，从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢，清廉与贪虐，大善与大恶，以及促成这些人物的文化土壤、 体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。
一、中国传统文化中，皇权是个关键词
1.万千世态，缘何自皇权说起
官论亦即皇权论—惟皇帝才是百官的靠山、统领与代表。
万千世态，缘何自皇帝讲起？这是由中国特有的历史形态和文化模式决定的。
中国古代的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，国家就讲不清楚。司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。这一点，和西方文化有着显著的区别。
中国文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中心的。中国虽有数次大的分裂，然而，分裂终将走向统一;就是在分裂期，依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑。东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝，便找到了头绪。到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈；在北，则魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书，为“八书”、“二史”，不但头绪清楚，而且简要明白。