序經典都是復雜的，復雜代表着豐富。
以天作比方，如果衹是一片藍天，或者永遠是“蔚藍色的天空，飄浮着幾朵白雲”，會把人單調死的。
天雖衹有一個，變化卻是無窮。有陰天、有晴天、有冷天、有熱天，有春光乍泄，也有秋雨連錦。且一時驕陽似火，一時瑞雪飄揚；一時陰霾重重，一時晴空萬裏；一時萬籟俱寂，一時風雨交加。以天喻人，有所謂“風環霧鬢”；以天喻世，有所謂“風雨如磐”；以天喻情，有所謂“天歡地笑”；以天喻變，有所謂“晴天霹靂”；以天喻人，又有所謂“六月的天，小孩兒的臉”。孔夫子對天抒情，有“天喪予，天喪予”之浩嘆；李長吉以天入詩，有“天若有情天亦老”之奇句。可說一天一個樣式，一日一種情懷。朝陽雖日日升起，那感觸卻千差萬別，因心境而變幻。
中國“六大名著”的復雜與豐富，正堪與世界上最復雜、最豐富的事物相媲美。
因為它復雜，所以它豐富；因為它復雜而豐富，所以它美麗；因為它復雜、豐富而美麗，所以它提供了種種讀與寫的可能性。研讀六大名著可以考據之；可以比照之；可以索引之；可以猜測之；可以自謂秘本我獨有之；可以代林黛玉作日記之；可以使用各種理論分析之、鑒賞之、指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波瀾，也可以橫生枝節，別成妙法；更有種種續書，且可以“接”着續，又可以“插”着續，還可以“反”着續。魯迅先生詳說紅樓夢的各色讀者，說他們因各自的眼光有別，分別看見“易”，看見“淫”，看見“纏綿”，看見“排滿”，看見“宮闈秘事”，而凡此種種，今天的人們無不在騁聰明，弄才智，深挖狂想，續寫前篇，周邊的看客衹管踮腳伸頸看將下去。以此觀之，如果歷史沒有盡頭，那麽六大名著就是永生永世也不會讀完。
天才的讀者盡可以有10000種讀法，但那絶非終點，——畢竟終點也是起點。美妙的閱讀未有窮期。
本套小叢書的閱讀視角，是以六大名著為鑒，解析其中種種文化，集而寫之，就是“六大名著的文化閱讀”。
雖是文化閱讀，也有一個邏輯起點。在我看來，這邏輯起點，非“官”莫屬。我們中國人——至少傳統中國人，最丟不下的是傢，最離不開的是官。抓住了“官”這條綫索，等於抓住了“綱”，然後綱舉而目張。所以古代的有為皇帝，不講治民，專講治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的縱然未曾達於盛世，那世道必定清平，反之，雖不致天下大亂，距離那亂世不會太遠了。
且中國古代的官，不但具有行政職能，而且具有法律職能，同時具有道德職能，甚至具有某種傢長職能。與西方的官比較，屬於行政的，中國的官當然要管；屬於法律的，他們也要管；屬於道德的，他們更要管；連屬於上帝的，他們都要管。
以天作比方，如果衹是一片藍天，或者永遠是“蔚藍色的天空，飄浮着幾朵白雲”，會把人單調死的。
天雖衹有一個，變化卻是無窮。有陰天、有晴天、有冷天、有熱天，有春光乍泄，也有秋雨連錦。且一時驕陽似火，一時瑞雪飄揚；一時陰霾重重，一時晴空萬裏；一時萬籟俱寂，一時風雨交加。以天喻人，有所謂“風環霧鬢”；以天喻世，有所謂“風雨如磐”；以天喻情，有所謂“天歡地笑”；以天喻變，有所謂“晴天霹靂”；以天喻人，又有所謂“六月的天，小孩兒的臉”。孔夫子對天抒情，有“天喪予，天喪予”之浩嘆；李長吉以天入詩，有“天若有情天亦老”之奇句。可說一天一個樣式，一日一種情懷。朝陽雖日日升起，那感觸卻千差萬別，因心境而變幻。
中國“六大名著”的復雜與豐富，正堪與世界上最復雜、最豐富的事物相媲美。
因為它復雜，所以它豐富；因為它復雜而豐富，所以它美麗；因為它復雜、豐富而美麗，所以它提供了種種讀與寫的可能性。研讀六大名著可以考據之；可以比照之；可以索引之；可以猜測之；可以自謂秘本我獨有之；可以代林黛玉作日記之；可以使用各種理論分析之、鑒賞之、指摘之、批判之；可以取一勺水而另起波瀾，也可以橫生枝節，別成妙法；更有種種續書，且可以“接”着續，又可以“插”着續，還可以“反”着續。魯迅先生詳說紅樓夢的各色讀者，說他們因各自的眼光有別，分別看見“易”，看見“淫”，看見“纏綿”，看見“排滿”，看見“宮闈秘事”，而凡此種種，今天的人們無不在騁聰明，弄才智，深挖狂想，續寫前篇，周邊的看客衹管踮腳伸頸看將下去。以此觀之，如果歷史沒有盡頭，那麽六大名著就是永生永世也不會讀完。
天才的讀者盡可以有10000種讀法，但那絶非終點，——畢竟終點也是起點。美妙的閱讀未有窮期。
本套小叢書的閱讀視角，是以六大名著為鑒，解析其中種種文化，集而寫之，就是“六大名著的文化閱讀”。
雖是文化閱讀，也有一個邏輯起點。在我看來，這邏輯起點，非“官”莫屬。我們中國人——至少傳統中國人，最丟不下的是傢，最離不開的是官。抓住了“官”這條綫索，等於抓住了“綱”，然後綱舉而目張。所以古代的有為皇帝，不講治民，專講治吏，治吏即吏治。凡是吏治好的縱然未曾達於盛世，那世道必定清平，反之，雖不致天下大亂，距離那亂世不會太遠了。
且中國古代的官，不但具有行政職能，而且具有法律職能，同時具有道德職能，甚至具有某種傢長職能。與西方的官比較，屬於行政的，中國的官當然要管；屬於法律的，他們也要管；屬於道德的，他們更要管；連屬於上帝的，他們都要管。
官的極緻是皇帝，故而，以文化眼光讀“六大名著”，皇權二字是不可以繞過的、不能夠繞過的、也終究繞不過去的，個中理由，書中已有詳述。
中國的官文化地位獨特，也因此帶來種種弊端。它的惡性發作，雖然歷史性地導致了法製的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至現代文明的缺失。現代人明白並且認定，那麽多的職能集於官身是萬萬不可以的。別管那麽多了，能夠集中心智把該自己管的那一段、那一層、那一攤管好的就已經很不錯了。當然，這結論不僅應該歸於觀念，尤其應該歸於法製。
但並非將昔日的傳統斬盡殺絶，如同魯智深拔樹一樣地把它連根拔去。以清官為例，沒有法製，衹靠清官，那社會斷乎達不到現代文明的層次。然而，在法製的基礎上，做官的人如能自覺清廉、自覺勤政、自覺為公民鞠躬盡瘁，則無論以何種眼光去看，也是大好的事情。
為公衆事業鞠躬盡瘁，死而後已，這樣的高標準，平庸如我輩者，未必可以身體逾越，便總該有欽敬之心，總會有嚮往之心，總會有愛慕之心。我的證明是，雖千百年下，還是喜歡諸葛亮的人更多些。
2007年1月18日
於北方工業大學寓所
六大名著，有N多種讀法。
有考證性讀法，考證關雲長是否比劉備年長一歲，果然，—那劉玄德一定不是他的大哥嘍！
有評論性讀法，如評立意、評人物、評風格、評敘事、評語言，等等。
有欣賞性讀法，不看缺點，不問缺點，甚至認為六大名著根本就沒有缺點。誰說有缺點，一定要和誰理論個是是非非、清清白白。
當然也有毀壞性讀法，根本不把名著當名著，老子天下第一，名著算個什麽東西？！
更有戲說性讀法，嘻皮笑臉，衹把名著中的人物當成實用性符號，結果不免橋是橋、路是路，寶釵姑娘成了薛總，李逵成了外賣。
本書的讀法，是將六大名著作為一面歷史的鏡鑒，從中看一看那些經典性人物的智慧與愚蠢，清廉與貪虐，大善與大惡，以及促成這些人物的文化土壤、 體製原因並種種冠冕的旗號與潛規則。
一、中國傳統文化中，皇權是個關鍵詞
1.萬千世態，緣何自皇權說起
官論亦即皇權論—惟皇帝纔是百官的靠山、統領與代表。
萬千世態，緣何自皇帝講起？這是由中國特有的歷史形態和文化模式决定的。
中國古代的事情，至少從秦王朝始，離開皇帝，國傢就講不清楚。司馬遷深諳此道，創立紀傳體，以皇帝為經，以列傳為緯，經緯協調，成其大觀。這一點，和西方文化有着顯著的區別。
中國文化，至少自秦始皇以來，綿延而下，都是以帝王為主軸，以皇權為中心的。中國雖有數次大的分裂，然而，分裂終將走嚮統一;就是在分裂期，依然是皇帝作為各個統治區形式上的首腦。東晉十六國，天下大亂，但亂有亂的頭緒，抓住十六國的皇帝，便找到了頭緒。到了南北朝時期，南北分治，綫路清楚，在南，則宋、齊、梁、陳；在北，則魏、齊、周、隋。後來史傢稱這一段的史書，為“八書”、“二史”，不但頭緒清楚，而且簡要明白。
中國的官文化地位獨特，也因此帶來種種弊端。它的惡性發作，雖然歷史性地導致了法製的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至現代文明的缺失。現代人明白並且認定，那麽多的職能集於官身是萬萬不可以的。別管那麽多了，能夠集中心智把該自己管的那一段、那一層、那一攤管好的就已經很不錯了。當然，這結論不僅應該歸於觀念，尤其應該歸於法製。
但並非將昔日的傳統斬盡殺絶，如同魯智深拔樹一樣地把它連根拔去。以清官為例，沒有法製，衹靠清官，那社會斷乎達不到現代文明的層次。然而，在法製的基礎上，做官的人如能自覺清廉、自覺勤政、自覺為公民鞠躬盡瘁，則無論以何種眼光去看，也是大好的事情。
為公衆事業鞠躬盡瘁，死而後已，這樣的高標準，平庸如我輩者，未必可以身體逾越，便總該有欽敬之心，總會有嚮往之心，總會有愛慕之心。我的證明是，雖千百年下，還是喜歡諸葛亮的人更多些。
2007年1月18日
於北方工業大學寓所
六大名著，有N多種讀法。
有考證性讀法，考證關雲長是否比劉備年長一歲，果然，—那劉玄德一定不是他的大哥嘍！
有評論性讀法，如評立意、評人物、評風格、評敘事、評語言，等等。
有欣賞性讀法，不看缺點，不問缺點，甚至認為六大名著根本就沒有缺點。誰說有缺點，一定要和誰理論個是是非非、清清白白。
當然也有毀壞性讀法，根本不把名著當名著，老子天下第一，名著算個什麽東西？！
更有戲說性讀法，嘻皮笑臉，衹把名著中的人物當成實用性符號，結果不免橋是橋、路是路，寶釵姑娘成了薛總，李逵成了外賣。
本書的讀法，是將六大名著作為一面歷史的鏡鑒，從中看一看那些經典性人物的智慧與愚蠢，清廉與貪虐，大善與大惡，以及促成這些人物的文化土壤、 體製原因並種種冠冕的旗號與潛規則。
一、中國傳統文化中，皇權是個關鍵詞
1.萬千世態，緣何自皇權說起
官論亦即皇權論—惟皇帝纔是百官的靠山、統領與代表。
萬千世態，緣何自皇帝講起？這是由中國特有的歷史形態和文化模式决定的。
中國古代的事情，至少從秦王朝始，離開皇帝，國傢就講不清楚。司馬遷深諳此道，創立紀傳體，以皇帝為經，以列傳為緯，經緯協調，成其大觀。這一點，和西方文化有着顯著的區別。
中國文化，至少自秦始皇以來，綿延而下，都是以帝王為主軸，以皇權為中心的。中國雖有數次大的分裂，然而，分裂終將走嚮統一;就是在分裂期，依然是皇帝作為各個統治區形式上的首腦。東晉十六國，天下大亂，但亂有亂的頭緒，抓住十六國的皇帝，便找到了頭緒。到了南北朝時期，南北分治，綫路清楚，在南，則宋、齊、梁、陳；在北，則魏、齊、周、隋。後來史傢稱這一段的史書，為“八書”、“二史”，不但頭緒清楚，而且簡要明白。