看莊秋水"更衣"
我當然看不到莊秋水更衣，可是她那一篇篇翩翩而來的"更衣記"我倒是每次都能看到。原因有二：其一，不得不看；其二，喜歡看。
《深圳商報》"文化廣場"的"萬象"專欄版已經辦了好幾年了。2005年某個時候，我們找到莊秋水，說你應該給我們寫個專欄，"書評遊記影評之類的文章你在我們這裏發了不少，算是老作者了；你文字的靈氣、趣味和麻利我們已經見識了；你在其他地方都寫專欄卻不在我們這裏寫多不夠意思；況且見過面聊過天也算是朋友了嘛。"她問在你們那裏寫過專欄的都有誰呀。我們說，有香港的李歐梵、梁文道、馬傢輝、潘國靈、羅展鳳；有臺灣的楊照、於國華、成寒；有海外的王受之、薛憶溈；有內地的毛尖、安迪、秋風、尹麗川、潘小鬆；有本地的劉申寧、王小妮、孫振華、王紹培；等等。她說：我正好想寫一個和女人衣飾有關的係列呢。
她的"更衣記"因此登場，至今已一年有餘。我是"文化廣場"的主編，她的文字付印前我非看不可，此所謂"不得不看"。
然而真的是一看就喜歡，所以"崗位閱讀"馬上就變成了"閱讀享受"，這是媒體中人難得的樂趣，也是副刊編輯可遇難求的驚喜。她沉浸在古今女子服飾的世界，從頭到腳，從裏到外，薄薄厚厚，長長短短，一一寫到，每每驚豔。她寫旗袍，寫紅裙，寫鬥篷，寫裙帶，寫睡鞋，寫帽子，寫油紙傘，寫謝公屐，寫玉簪花黃胭脂金釧項鏈牙梳背，寫麻衣如雪溫潤如玉畫眉深淺暗香盈袖……。她又不是簡簡單單地拿過一件衣飾描述一番了事，往往是開頭沒幾句，她就拉你去了春秋戰國或唐宋明清；你正在那裏倒"時差"，她突然又從金庸武俠跑到《紅樓夢》那裏去了；你正很感性地傻盯着林妹妹的鬥篷發呆，她卻又很理性地看到了鬥篷背後的命運：
"鬥篷所具有的權力感和人際關係的透明度，讓人疑惑這種服裝的自然本性。服裝似乎已經越過寒冷的外在進入文明世界。它所具有的審美情趣就是在內外之間造成一個空間，吸引註意力，延宕身體之間的相遇。這種道具感正是鬥篷作為服裝的命運。"
就是這樣：她悠閑自顧，駕一輛載滿花花緑緑各式衣飾的時光"過山車"，忽而在新朝舊代之間翻滾騰挪，忽而在詩詞小說之間左吟右哦，奇的是這"過山車"說開就開，說停就停，按鈕在手，隨她高興。她又仿佛是自己策劃舉辦了一個古今衣飾展，自己在那裏穿梭講解，用智慧穿針引綫，用學識指東說西；不時摸摸張愛玲的衣領，撩撩楊玉環的裙襬；膽子大的時候，也動動慈禧太後的胭脂。
說是"更衣記"，"更衣"其實是她在幕後的化妝間裏翻箱倒櫃，"記"纔是她的舞臺。她穿一身或華麗或古樸的衣裳登臺亮相，說的往往不是原來劇本裏的臺詞，而是她自己的話：
"清末女子襖衫的裝飾也十分觸目。襖子有"三鑲三滾"、"五鑲五滾"、"七鑲七滾"之別。花邊鑲條，花鳥圖案，珠玉花飾，挖空補花，重重疊疊，十分刺眼。人被衣服淹沒了。在這些不相幹的地方浪費的無數精力，正預示着女子們精神上的放恣、不講理。"
她自己在講理，所以她看出別人的"不講理"。她有一篇"更衣記"題為《披上一層精神的外衣》，顛倒一下詞序，正可用來指引她文字中意趣的方向：
"披上一層外衣的精神"。
鬍洪俠
2006.11.16．深圳
第 一 輯 衣 裳
"由長及短，從寬到窄，華美的心情逐漸褪去，雖然表面上還在激烈地唱着高調，骨子裏已經在嚮往簡潔和方便。"女為悅己者容"，畢竟不如自身舒適來得重要。"
一抹微雲
古代廣泛流傳的春宮畫顯示女子們即使在性愛活動時，仍然常常會着一種胸衣。即所謂"抹胸"。用寬布條或綉花的綢片，上抵腋下，下至肚臍，用一根繞過乳房的絹帶係緊，絹帶下不過胸。也有的抹胸式樣稍有變化，前面緊扣。有如一抹微雲掩住山峰，欲望半張着眼睛，迷朦之中透露出澀骨的春情。
我當然看不到莊秋水更衣，可是她那一篇篇翩翩而來的"更衣記"我倒是每次都能看到。原因有二：其一，不得不看；其二，喜歡看。
《深圳商報》"文化廣場"的"萬象"專欄版已經辦了好幾年了。2005年某個時候，我們找到莊秋水，說你應該給我們寫個專欄，"書評遊記影評之類的文章你在我們這裏發了不少，算是老作者了；你文字的靈氣、趣味和麻利我們已經見識了；你在其他地方都寫專欄卻不在我們這裏寫多不夠意思；況且見過面聊過天也算是朋友了嘛。"她問在你們那裏寫過專欄的都有誰呀。我們說，有香港的李歐梵、梁文道、馬傢輝、潘國靈、羅展鳳；有臺灣的楊照、於國華、成寒；有海外的王受之、薛憶溈；有內地的毛尖、安迪、秋風、尹麗川、潘小鬆；有本地的劉申寧、王小妮、孫振華、王紹培；等等。她說：我正好想寫一個和女人衣飾有關的係列呢。
她的"更衣記"因此登場，至今已一年有餘。我是"文化廣場"的主編，她的文字付印前我非看不可，此所謂"不得不看"。
然而真的是一看就喜歡，所以"崗位閱讀"馬上就變成了"閱讀享受"，這是媒體中人難得的樂趣，也是副刊編輯可遇難求的驚喜。她沉浸在古今女子服飾的世界，從頭到腳，從裏到外，薄薄厚厚，長長短短，一一寫到，每每驚豔。她寫旗袍，寫紅裙，寫鬥篷，寫裙帶，寫睡鞋，寫帽子，寫油紙傘，寫謝公屐，寫玉簪花黃胭脂金釧項鏈牙梳背，寫麻衣如雪溫潤如玉畫眉深淺暗香盈袖……。她又不是簡簡單單地拿過一件衣飾描述一番了事，往往是開頭沒幾句，她就拉你去了春秋戰國或唐宋明清；你正在那裏倒"時差"，她突然又從金庸武俠跑到《紅樓夢》那裏去了；你正很感性地傻盯着林妹妹的鬥篷發呆，她卻又很理性地看到了鬥篷背後的命運：
"鬥篷所具有的權力感和人際關係的透明度，讓人疑惑這種服裝的自然本性。服裝似乎已經越過寒冷的外在進入文明世界。它所具有的審美情趣就是在內外之間造成一個空間，吸引註意力，延宕身體之間的相遇。這種道具感正是鬥篷作為服裝的命運。"
就是這樣：她悠閑自顧，駕一輛載滿花花緑緑各式衣飾的時光"過山車"，忽而在新朝舊代之間翻滾騰挪，忽而在詩詞小說之間左吟右哦，奇的是這"過山車"說開就開，說停就停，按鈕在手，隨她高興。她又仿佛是自己策劃舉辦了一個古今衣飾展，自己在那裏穿梭講解，用智慧穿針引綫，用學識指東說西；不時摸摸張愛玲的衣領，撩撩楊玉環的裙襬；膽子大的時候，也動動慈禧太後的胭脂。
說是"更衣記"，"更衣"其實是她在幕後的化妝間裏翻箱倒櫃，"記"纔是她的舞臺。她穿一身或華麗或古樸的衣裳登臺亮相，說的往往不是原來劇本裏的臺詞，而是她自己的話：
"清末女子襖衫的裝飾也十分觸目。襖子有"三鑲三滾"、"五鑲五滾"、"七鑲七滾"之別。花邊鑲條，花鳥圖案，珠玉花飾，挖空補花，重重疊疊，十分刺眼。人被衣服淹沒了。在這些不相幹的地方浪費的無數精力，正預示着女子們精神上的放恣、不講理。"
她自己在講理，所以她看出別人的"不講理"。她有一篇"更衣記"題為《披上一層精神的外衣》，顛倒一下詞序，正可用來指引她文字中意趣的方向：
"披上一層外衣的精神"。
鬍洪俠
2006.11.16．深圳
第 一 輯 衣 裳
"由長及短，從寬到窄，華美的心情逐漸褪去，雖然表面上還在激烈地唱着高調，骨子裏已經在嚮往簡潔和方便。"女為悅己者容"，畢竟不如自身舒適來得重要。"
一抹微雲
古代廣泛流傳的春宮畫顯示女子們即使在性愛活動時，仍然常常會着一種胸衣。即所謂"抹胸"。用寬布條或綉花的綢片，上抵腋下，下至肚臍，用一根繞過乳房的絹帶係緊，絹帶下不過胸。也有的抹胸式樣稍有變化，前面緊扣。有如一抹微雲掩住山峰，欲望半張着眼睛，迷朦之中透露出澀骨的春情。
抹胸的顔色，多半是妖媚的桃紅、水紅或蔥緑色。"這尤三姐鬆鬆輓着頭髮，大紅襖子半掩半開，露着蔥緑抹胸，一痕雪脯。底下緑褲紅鞋，一對金蓮或翹或並，沒半刻斯文……"（《紅樓夢》第六十五回）被作為欲望對象的尤三姐"以彼之身，還施彼道"，竟是"他嫖了男人，並非男人淫了他"。
臥室之外，女子們要在胸衣外面加上層層寬大的短衫或長衣。在一個勃起的陰莖中也能讀出良心的美好的道德社會，女子們被迫煽起欲望然後抵製欲望，為火熱披上冰衣。
然而內衣最早的功能不過是取暖。是一種稱作"襦"的短衣，不加絮，不用帛，不外露，齊腰身。後來出現了"裹肚"。《老學庵筆記》說："裹肚則紫地皂綉"。即在紫色的底子上加黑色的刺綉。裹肚又叫"兜肚"，用一塊菱形狀的布護住胸腹，用帶子套在脖子上，左右兩角釘上帶子係在背後。正宗的兜肚繪製有"蛙"圖案。因為蛙的圖騰是女媧氏部落的標志。關中人迎娶新娘的花轎前，常挂着一對高挑的花肚兜，綉着大蛤蟆的花肚兜是新嫁娘的"開路神"。過毒氣甚重的端午節時，娘傢人送給女兒的禮物裏也有手綉蛤蟆紋的兜肚。
物質的遮蔽最終讓位於揭開遮蔽的歡愉。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。蔥緑抹胸下的一痕雪脯是男人們進入肉體世界的邊境之地。
唯一例外的是唐代女性的"襢裝"。穿着及胸錦花長裙的嬪妃宮娥，上身不着內衣，衹披着一件透明的大袖紗羅衫，從盛唐畫傢周昉的《簪花仕女圖》款款而出。那是女性服飾史上最剛健自由的時代！
三點定江山
據說有政協委員提議，不僅立法保護女性免於"性騷擾"，也要保護男人不被女人"性騷擾"。報道這條新聞的同時，電視畫面頻頻出現穿吊帶衫的街頭美女。該委員的意思好像是說，女人們的這一點點裸露不僅騷擾了男性，也可能激發男人的性本能而使之演變為騷擾者，男人成為雙重受害者。
既然全球氣候越來越熱，女人們决不會捨棄穿吊帶衫的自由，男人們就衹能冒成為"性騷擾者"的危險。因為如果他們不能自控的話，在不僅不穿內衣還要着透視裝的唐代，也許會犯下更嚴重的罪行，比如強姦罪。
男人們的解釋本身也許衹是一層遮蓋，想掩藏一個赤裸裸的真相：內衣或貼身小衣不過是行頭，三番五次被用以重現上臺表演窺視時刻的快樂。內衣從無到有，忽大忽小，時掩時露，永遠是在顯山露水，給人一個意義曖昧的教訓，或者是原始本性衝破了文明束縛，或者是原始本性的爆發受到了壓製。
西式文胸傳入中國，是在上個世紀的事，尤其是在西化較早的上海。20年代的月份牌美女的胸部從無到有，姿態挺拔而優美。流落上海的白俄在熱鬧的霞飛路上開出一傢專門的女子內衣商店、也就是後來赫赫有名的古今胸罩公司，西式文胸完全打敗了自祖母們傳下來的綉花肚兜。這一次西風東漸的過程，正與旗袍的興起和繁榮同時。1930年代的女子們，男女平權教育來自於《傢》、《莎菲女士的日記》這樣的小說，醉心於高調而不切實際的羅曼蒂剋。文胸和旗袍相得益彰，烘雲托月般忠實地勾勒出人體的輪廓麯綫，仿佛也同時勾出了她們被壓抑千年的女性根性。
至此，內衣的三點式格局基本確定，此後的變化也是在大一號小一號、加一點減一點上做文章。時尚界不斷推出內衣外穿，丁字褲等新的內衣流行風尚，不過是在反復證明一個道理：對於每一個衣裳齊整的文明人來說，這種程式化的變化或者反常已經成為一種豔情的表達符碼。男人們仍然在教導女人何時以及以何種方式穿衣和脫衣--據說最成功的內衣廣告詞都出自男人之手。
保衛屁股
如果現在的時髦姑娘重新回到上個世紀70年代以前的農村，她們一定要叫苦連天。最痛苦的可能就是沒有內衣穿。那以前的鄉民們，無論男女，都是穿大襠褲的。大襠褲有三大：褲腰大，褲襠大，褲腿大。褲腰是另上的，捲一捲，用腰帶束起來，或是通過拉緊寬鬆的上圍和捲起折縫間留出的襯頭束在腰部，幹起農活來纔方便。女人們的大襠褲，唯一區別於男人的是顔色，年輕的多為紅緑，年長的則是黑和藍。
臥室之外，女子們要在胸衣外面加上層層寬大的短衫或長衣。在一個勃起的陰莖中也能讀出良心的美好的道德社會，女子們被迫煽起欲望然後抵製欲望，為火熱披上冰衣。
然而內衣最早的功能不過是取暖。是一種稱作"襦"的短衣，不加絮，不用帛，不外露，齊腰身。後來出現了"裹肚"。《老學庵筆記》說："裹肚則紫地皂綉"。即在紫色的底子上加黑色的刺綉。裹肚又叫"兜肚"，用一塊菱形狀的布護住胸腹，用帶子套在脖子上，左右兩角釘上帶子係在背後。正宗的兜肚繪製有"蛙"圖案。因為蛙的圖騰是女媧氏部落的標志。關中人迎娶新娘的花轎前，常挂着一對高挑的花肚兜，綉着大蛤蟆的花肚兜是新嫁娘的"開路神"。過毒氣甚重的端午節時，娘傢人送給女兒的禮物裏也有手綉蛤蟆紋的兜肚。
物質的遮蔽最終讓位於揭開遮蔽的歡愉。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。蔥緑抹胸下的一痕雪脯是男人們進入肉體世界的邊境之地。
唯一例外的是唐代女性的"襢裝"。穿着及胸錦花長裙的嬪妃宮娥，上身不着內衣，衹披着一件透明的大袖紗羅衫，從盛唐畫傢周昉的《簪花仕女圖》款款而出。那是女性服飾史上最剛健自由的時代！
三點定江山
據說有政協委員提議，不僅立法保護女性免於"性騷擾"，也要保護男人不被女人"性騷擾"。報道這條新聞的同時，電視畫面頻頻出現穿吊帶衫的街頭美女。該委員的意思好像是說，女人們的這一點點裸露不僅騷擾了男性，也可能激發男人的性本能而使之演變為騷擾者，男人成為雙重受害者。
既然全球氣候越來越熱，女人們决不會捨棄穿吊帶衫的自由，男人們就衹能冒成為"性騷擾者"的危險。因為如果他們不能自控的話，在不僅不穿內衣還要着透視裝的唐代，也許會犯下更嚴重的罪行，比如強姦罪。
男人們的解釋本身也許衹是一層遮蓋，想掩藏一個赤裸裸的真相：內衣或貼身小衣不過是行頭，三番五次被用以重現上臺表演窺視時刻的快樂。內衣從無到有，忽大忽小，時掩時露，永遠是在顯山露水，給人一個意義曖昧的教訓，或者是原始本性衝破了文明束縛，或者是原始本性的爆發受到了壓製。
西式文胸傳入中國，是在上個世紀的事，尤其是在西化較早的上海。20年代的月份牌美女的胸部從無到有，姿態挺拔而優美。流落上海的白俄在熱鬧的霞飛路上開出一傢專門的女子內衣商店、也就是後來赫赫有名的古今胸罩公司，西式文胸完全打敗了自祖母們傳下來的綉花肚兜。這一次西風東漸的過程，正與旗袍的興起和繁榮同時。1930年代的女子們，男女平權教育來自於《傢》、《莎菲女士的日記》這樣的小說，醉心於高調而不切實際的羅曼蒂剋。文胸和旗袍相得益彰，烘雲托月般忠實地勾勒出人體的輪廓麯綫，仿佛也同時勾出了她們被壓抑千年的女性根性。
至此，內衣的三點式格局基本確定，此後的變化也是在大一號小一號、加一點減一點上做文章。時尚界不斷推出內衣外穿，丁字褲等新的內衣流行風尚，不過是在反復證明一個道理：對於每一個衣裳齊整的文明人來說，這種程式化的變化或者反常已經成為一種豔情的表達符碼。男人們仍然在教導女人何時以及以何種方式穿衣和脫衣--據說最成功的內衣廣告詞都出自男人之手。
保衛屁股
如果現在的時髦姑娘重新回到上個世紀70年代以前的農村，她們一定要叫苦連天。最痛苦的可能就是沒有內衣穿。那以前的鄉民們，無論男女，都是穿大襠褲的。大襠褲有三大：褲腰大，褲襠大，褲腿大。褲腰是另上的，捲一捲，用腰帶束起來，或是通過拉緊寬鬆的上圍和捲起折縫間留出的襯頭束在腰部，幹起農活來纔方便。女人們的大襠褲，唯一區別於男人的是顔色，年輕的多為紅緑，年長的則是黑和藍。