狂與死的美學
--《葉隱聞書》導讀
李鼕君
一、《葉隱聞書》之狂者
1.武士"論語"
偉大的思想，往往趨於極端，突破常識。
"所謂武士道，就是看透死亡"，此為《葉隱聞書》之名言。
"即使頭顱被砍下，也要從容做完一件事。切下俺的頭顱埋葬好了，再躺在上面去死。"這樣的語言，無疑給我們當胸一刺，宣泄出死的無比快意。
"死狂"之言，在《葉隱聞書》中頻頻出現。日本的《葉隱聞書》，是一部武士"論語"，由佐賀藩武士山本常朝口述，田代陣基筆錄，用了七年的時間寫成。
其時，山本常朝已削發為僧，隱於草庵，遁離俗塵，與田代一同住進茅屋，兩人合作，完成《葉隱聞書》，時間是1716年，即清康熙五十四年。
《葉隱聞書》共十一捲。捲一、捲二論武士心性；捲三、捲四、捲五、捲六言鍋島藩傢族及歷史；捲七、捲八、捲九介紹鍋島藩武士的"忠勇奉公"言行；捲十涉獵他藩武士言行；捲十一補遺。
《葉隱聞書》采用語錄體，成書的過程和形式與儒門《論語》相似，以山本常朝的言論為主，兼錄他人的言行，所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。
"葉隱"一詞由來，緣於西行之詩，西行詩曰："隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。"另一說法是，取自佐賀特産--葉隱柿。還有一個說法是，指武士作戰時要將自己隱藏於茂密的樹葉下。
無論"葉隱"一詞起源於哪一種說法，總之"葉隱"已成為武士的代名詞。
葉隱聞書導讀葉隱聞書區區一葉，何足挂齒？以葉隱身，乃武士"無我"之謂也。
《葉隱聞書》當然會涉及武士的技戰術問題，但主要是將武士的職業精神從哲學上加以確認，該書開宗明義："武士道者，死之謂也。"
葉隱之武士，對死追問不已，高舉着死的觀念而活，就像存在主義。
武士之刀法，講究簡潔明快的動力美；武士赴死，於死的瞬間與美相遇，便捨棄人生，跟着美去。因此，武士道是一種死的美學--落花之美。
俗話說："如為死狂，則事無不成。"《葉隱聞書》的"死狂"更為強烈而單純，美而狂的行動理性貫穿了《葉隱聞書》。
狂氣，作為人類之魂，其本身自有合理性。與狂氣相對的是平常心，它們本為一體，處於正反兩面：一體就是人性，而兩面就是狂氣和平常心。這兩面之間，有一種差之毫釐的微妙。就人的生活和心情而言，人們所求的是安定，這就是平常心，也叫做合理性，它支配着時代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它還能生存下去嗎？答案是應該能夠生存。有個人建議人們把平常心與"狂"融為一體--這個人，就是我們在這裏要談的《葉隱聞書》的作者山本常朝。
2."陰幹的"常朝
先來談一下山本常朝其人吧。
他是佐賀藩武士山本神右衛門重澄之子。萬治二年（1659）六月十一日生於佐賀。
說起萬治二年，已是天下歸一的太平之年了。常朝就出生在太平機運裏。母親是前田作右衛門的女兒，一直活到常朝五十一歲時，對常朝似乎沒有什麽影響，也許是常朝羞於談論女人吧。
很顯然，他的文學才能，恐怕是得益於母親的遺傳。
父親神右衛門的強烈個性給他留下了深刻印象，但他是神右衛門七十歲時生的（他有一個哥哥、四個姐姐），在父親的心裏留下一片揮之不去的陰影。
當時的七十歲，算是絶對高齡的，即使是今天，在七十歲時還能親自創造出一個兒子的男人恐怕也不多吧。正是基於這樣的常識，他差一點就被父親看作是????販子的兒子，並把他擱在上司多久圖書傢裏寄養了一陣子。常朝長大以後，也懷疑過自己的來歷。
七十歲的人生的兒子，正如常朝自己所說的，是"水氣不足"，就像"陰幹的"那樣。他十一歲時，父親去世了，負責教育他的，是他的侄子。
父親的習慣，對孩子，哪怕是嬰兒，也要來個耳畔祝語："長成大剛者，纔必有高用。"孩子聽不懂，他就吹氣，將那些話吹進孩子的耳朵裏。
--《葉隱聞書》導讀
李鼕君
一、《葉隱聞書》之狂者
1.武士"論語"
偉大的思想，往往趨於極端，突破常識。
"所謂武士道，就是看透死亡"，此為《葉隱聞書》之名言。
"即使頭顱被砍下，也要從容做完一件事。切下俺的頭顱埋葬好了，再躺在上面去死。"這樣的語言，無疑給我們當胸一刺，宣泄出死的無比快意。
"死狂"之言，在《葉隱聞書》中頻頻出現。日本的《葉隱聞書》，是一部武士"論語"，由佐賀藩武士山本常朝口述，田代陣基筆錄，用了七年的時間寫成。
其時，山本常朝已削發為僧，隱於草庵，遁離俗塵，與田代一同住進茅屋，兩人合作，完成《葉隱聞書》，時間是1716年，即清康熙五十四年。
《葉隱聞書》共十一捲。捲一、捲二論武士心性；捲三、捲四、捲五、捲六言鍋島藩傢族及歷史；捲七、捲八、捲九介紹鍋島藩武士的"忠勇奉公"言行；捲十涉獵他藩武士言行；捲十一補遺。
《葉隱聞書》采用語錄體，成書的過程和形式與儒門《論語》相似，以山本常朝的言論為主，兼錄他人的言行，所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。
"葉隱"一詞由來，緣於西行之詩，西行詩曰："隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。"另一說法是，取自佐賀特産--葉隱柿。還有一個說法是，指武士作戰時要將自己隱藏於茂密的樹葉下。
無論"葉隱"一詞起源於哪一種說法，總之"葉隱"已成為武士的代名詞。
葉隱聞書導讀葉隱聞書區區一葉，何足挂齒？以葉隱身，乃武士"無我"之謂也。
《葉隱聞書》當然會涉及武士的技戰術問題，但主要是將武士的職業精神從哲學上加以確認，該書開宗明義："武士道者，死之謂也。"
葉隱之武士，對死追問不已，高舉着死的觀念而活，就像存在主義。
武士之刀法，講究簡潔明快的動力美；武士赴死，於死的瞬間與美相遇，便捨棄人生，跟着美去。因此，武士道是一種死的美學--落花之美。
俗話說："如為死狂，則事無不成。"《葉隱聞書》的"死狂"更為強烈而單純，美而狂的行動理性貫穿了《葉隱聞書》。
狂氣，作為人類之魂，其本身自有合理性。與狂氣相對的是平常心，它們本為一體，處於正反兩面：一體就是人性，而兩面就是狂氣和平常心。這兩面之間，有一種差之毫釐的微妙。就人的生活和心情而言，人們所求的是安定，這就是平常心，也叫做合理性，它支配着時代的思想和精神。但是，若把平常心放到"狂"的精神世界中去，它還能生存下去嗎？答案是應該能夠生存。有個人建議人們把平常心與"狂"融為一體--這個人，就是我們在這裏要談的《葉隱聞書》的作者山本常朝。
2."陰幹的"常朝
先來談一下山本常朝其人吧。
他是佐賀藩武士山本神右衛門重澄之子。萬治二年（1659）六月十一日生於佐賀。
說起萬治二年，已是天下歸一的太平之年了。常朝就出生在太平機運裏。母親是前田作右衛門的女兒，一直活到常朝五十一歲時，對常朝似乎沒有什麽影響，也許是常朝羞於談論女人吧。
很顯然，他的文學才能，恐怕是得益於母親的遺傳。
父親神右衛門的強烈個性給他留下了深刻印象，但他是神右衛門七十歲時生的（他有一個哥哥、四個姐姐），在父親的心裏留下一片揮之不去的陰影。
當時的七十歲，算是絶對高齡的，即使是今天，在七十歲時還能親自創造出一個兒子的男人恐怕也不多吧。正是基於這樣的常識，他差一點就被父親看作是????販子的兒子，並把他擱在上司多久圖書傢裏寄養了一陣子。常朝長大以後，也懷疑過自己的來歷。
七十歲的人生的兒子，正如常朝自己所說的，是"水氣不足"，就像"陰幹的"那樣。他十一歲時，父親去世了，負責教育他的，是他的侄子。
父親的習慣，對孩子，哪怕是嬰兒，也要來個耳畔祝語："長成大剛者，纔必有高用。"孩子聽不懂，他就吹氣，將那些話吹進孩子的耳朵裏。
就這樣，他在常朝的耳邊喋喋不休，直到死去。
一直聽着這樣的話長大，那些話也就刻在小常朝的骨子裏了。
父親的訓斥常在耳邊："假笑，就會成為不敢正視對手的卑怯者"；"無論如何都要成為剛者"；"武士無食，也要剔牙"；"修補裙襬可粗心大意"。
3. 敏感的常朝
常朝九歲時，得到了"不攜"的名字。有幸受召，他做了鍋島傢第二代藩主光茂的侍童。這大概是因他父親神右衛門的侍奉，而庇蔭於他吧。
除了做侍童，他還擔任了光茂的兒子綱茂的玩伴工作。
那時，他體弱，卻是個無休止瘋吵的傻小子。醫生見了他，說他"無論如何也活不到二十歲"。
十三歲時，藩主對他說，要束前發（前發：古時未成年男孩在頭頂上束的一縷長發。）了，他用了一年的時間蓄發。此後，他的名字也改稱"市十郎"了，藩主任命他為小姓役（小姓役：古時在藩主身邊侍奉的童子。）
他雖瘋吵，卻異常敏感，曾因讀草紙（草紙：舊時帶圖的小說。）和歌書（歌書：關於和歌的書。）被父親斥責。
父親以為，立於武道，應成為獨立的剛者，無論怎樣，哪怕力敵十人，也不能被人放倒。
常朝所侍奉的藩主光茂暗戀於歌道，其祖父勝茂燒了他的歌道書，他也沒有斷念死心，而是越發寄情於歌道，欲以歌道而青史留名。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，實亦秉於天性。
4. 兩位導師
每天無所事事地打發日子，簡直難以忍受。
剛剛過了二十歲，他就開始過着禁欲的生活--一心一意侍奉主君，是無論如何也要禁欲的。
親戚們說他："你長着過於賢能的臉型，會被主君嫌惡的。"
為此，他又花了整整一年的時間，每天照鏡子，企圖改變臉型。
可他還是沒有聽到主君的召喚，繼續過着無聊的日子。青春的熱情一再被人忽視，他終於决定放棄做武士了，讓生命回歸自然，呈現底色。於是，他去拜訪了引退後住在鬆瀨的湛然和尚。禪僧湛然曾任鍋島傢高雲寺的第十一任住持，因村了和尚被判斬首，湛然求赦無果，遂移居鬆瀨。藩主光茂遣使勸其歸山，湛然執意不回，藩主無奈，衹好每年送來十石祿米。
湛然認為，人生最要緊的有四條：第一條，是武士道；第二條，是忠於主君；第三條，是孝行雙親；第四條，是慈悲心--從武士道通往佛門。
常朝的另一位導師，是佐賀藩的儒者石田一鼎。石田一鼎秉性剛直，因逆了藩主之意而被幽閉。幽閉了八年後，移居佐賀藩梅野山下田。在那裏，他看着常朝成長起來，並用儒學的剛強陶冶常朝--自傢的事，衹能自己一個人堅持！
一鼎和湛然，又都是對主君忠義不二的獨立的剛者。常朝忠於主君，至死不渝，崇高的信念來自這兩位導師。
5. 忠於主君
侄子五郎左衛門深知常朝的心情，遂决定將神右衛門讓予的加增地分給常朝。為此，五郎左衛門嚮佐賀藩當局申請變動。
這樣的好意，雖然難得，卻違背了常朝的意志。如果是主君自發性授祿，他是可以接受的，除此之外，他說："即使是神賜，我也絶不會接納。"儘管他的侄子是出於真心，但他卻不領情。
不過，這樣一來，常朝的事就成為藩方的一個話題了。不久，他就領到了扶持米（扶持米：幕府時，藩主給予下級武士的俸祿米） ，作為一個小身者（小身者：身份最低的領取藩方俸祿的人。一天按五合計算，滿一年用米支付，叫一人扶持） ，努力工作。
藩主光茂欣賞他的文學才能，讓他擔任御用文書。這時，他的志嚮是一心要成為傢老（傢老：藩邦傢臣之長） ，以便"諫言主君，全心全意治理邦國"。
可他壯志未酬，光茂就讓位於嗣子綱茂了。
儘管他從小就是綱茂的玩伴，可他對故主光茂愈發勤勉。他决心要為故主光茂了卻其多年來尋求《古今傳授》的夙願。因此，他再次到京都就任留守，為尋求歌道元典《古今傳授》而奔走。對於他的勞苦，新藩主加增他的俸祿為知行十石（知行十石：江戶時代，知行所是給萬石以下的武士采邑。知行十石，這裏指俸祿級別） ，他知足了。
一直聽着這樣的話長大，那些話也就刻在小常朝的骨子裏了。
父親的訓斥常在耳邊："假笑，就會成為不敢正視對手的卑怯者"；"無論如何都要成為剛者"；"武士無食，也要剔牙"；"修補裙襬可粗心大意"。
3. 敏感的常朝
常朝九歲時，得到了"不攜"的名字。有幸受召，他做了鍋島傢第二代藩主光茂的侍童。這大概是因他父親神右衛門的侍奉，而庇蔭於他吧。
除了做侍童，他還擔任了光茂的兒子綱茂的玩伴工作。
那時，他體弱，卻是個無休止瘋吵的傻小子。醫生見了他，說他"無論如何也活不到二十歲"。
十三歲時，藩主對他說，要束前發（前發：古時未成年男孩在頭頂上束的一縷長發。）了，他用了一年的時間蓄發。此後，他的名字也改稱"市十郎"了，藩主任命他為小姓役（小姓役：古時在藩主身邊侍奉的童子。）
他雖瘋吵，卻異常敏感，曾因讀草紙（草紙：舊時帶圖的小說。）和歌書（歌書：關於和歌的書。）被父親斥責。
父親以為，立於武道，應成為獨立的剛者，無論怎樣，哪怕力敵十人，也不能被人放倒。
常朝所侍奉的藩主光茂暗戀於歌道，其祖父勝茂燒了他的歌道書，他也沒有斷念死心，而是越發寄情於歌道，欲以歌道而青史留名。常朝也喜好歌道，或言近朱者赤，實亦秉於天性。
4. 兩位導師
每天無所事事地打發日子，簡直難以忍受。
剛剛過了二十歲，他就開始過着禁欲的生活--一心一意侍奉主君，是無論如何也要禁欲的。
親戚們說他："你長着過於賢能的臉型，會被主君嫌惡的。"
為此，他又花了整整一年的時間，每天照鏡子，企圖改變臉型。
可他還是沒有聽到主君的召喚，繼續過着無聊的日子。青春的熱情一再被人忽視，他終於决定放棄做武士了，讓生命回歸自然，呈現底色。於是，他去拜訪了引退後住在鬆瀨的湛然和尚。禪僧湛然曾任鍋島傢高雲寺的第十一任住持，因村了和尚被判斬首，湛然求赦無果，遂移居鬆瀨。藩主光茂遣使勸其歸山，湛然執意不回，藩主無奈，衹好每年送來十石祿米。
湛然認為，人生最要緊的有四條：第一條，是武士道；第二條，是忠於主君；第三條，是孝行雙親；第四條，是慈悲心--從武士道通往佛門。
常朝的另一位導師，是佐賀藩的儒者石田一鼎。石田一鼎秉性剛直，因逆了藩主之意而被幽閉。幽閉了八年後，移居佐賀藩梅野山下田。在那裏，他看着常朝成長起來，並用儒學的剛強陶冶常朝--自傢的事，衹能自己一個人堅持！
一鼎和湛然，又都是對主君忠義不二的獨立的剛者。常朝忠於主君，至死不渝，崇高的信念來自這兩位導師。
5. 忠於主君
侄子五郎左衛門深知常朝的心情，遂决定將神右衛門讓予的加增地分給常朝。為此，五郎左衛門嚮佐賀藩當局申請變動。
這樣的好意，雖然難得，卻違背了常朝的意志。如果是主君自發性授祿，他是可以接受的，除此之外，他說："即使是神賜，我也絶不會接納。"儘管他的侄子是出於真心，但他卻不領情。
不過，這樣一來，常朝的事就成為藩方的一個話題了。不久，他就領到了扶持米（扶持米：幕府時，藩主給予下級武士的俸祿米） ，作為一個小身者（小身者：身份最低的領取藩方俸祿的人。一天按五合計算，滿一年用米支付，叫一人扶持） ，努力工作。
藩主光茂欣賞他的文學才能，讓他擔任御用文書。這時，他的志嚮是一心要成為傢老（傢老：藩邦傢臣之長） ，以便"諫言主君，全心全意治理邦國"。
可他壯志未酬，光茂就讓位於嗣子綱茂了。
儘管他從小就是綱茂的玩伴，可他對故主光茂愈發勤勉。他决心要為故主光茂了卻其多年來尋求《古今傳授》的夙願。因此，他再次到京都就任留守，為尋求歌道元典《古今傳授》而奔走。對於他的勞苦，新藩主加增他的俸祿為知行十石（知行十石：江戶時代，知行所是給萬石以下的武士采邑。知行十石，這裏指俸祿級別） ，他知足了。