被溫總理五次推薦的亞當·斯密巨著：道德情操論
譯序
亞當·斯密(Adam Smith，1723～1790)，是18世紀英國政治經濟學和倫理學的主要代表人物之一。
斯密於1723年生於蘇格蘭法夫郡卡柯爾迪的一個海關職員家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數學和哲學，17歲轉入牛津大學深造；1748年，到愛丁堡大學講授經濟學、修辭學與文學；1751年，又以教授的身份返回格拉斯哥大學，講授邏輯學和道德哲學，後當選為格拉斯哥大學校長，1764年辭職，擔任布剋萊公爵的私人教師，在陪同公爵到歐洲大陸旅行中，認識了法國啓蒙思想傢伏爾泰、重農學派代表魁奈和社爾閣等名流，這對他後來經濟學說的形成影響甚大。
斯密生前發表了兩部代表作：《國民財富的性質和原因的研究》(中文舊譯《國富論》)和《道德情操論》，前者影響力在經濟圈，而後者則廣泛涉獵倫理學說。但在學術圈之外，似乎更多的人衹註意到他對經濟圈做出的貢獻，很少有人知道他還是一位傑出的倫理學家--這可能是因為西方工業革命導入商業社會的緣故，致使人們把主要精力集中在了"利己"上--所以當人們把他的《國富論》奉為經濟學"泰鬥"級教科書時，對他"不務正業"地研究廣含"利他"主義的《道德情操論》倫理觀點，就有些不太適應了。
《國富論》和《道德情操論》形成認識上的衝撞，起於與亞當，斯密同時代廣出哲學家的德國。正是日爾曼人首先掀起了關於"斯密問題"(也叫"斯密悖論")研究和辯論的熱潮，以至後來這種熱潮席捲全世界，影響了一代又一代人。然而有趣的是，三百年過去了，有關"斯密問題"仍沒有一個能受到公允的解構，以致於"斯密問題"迄今為止仍是學界的一樁"懸案"。
應該說，《道德情操論》作為亞當·斯密倫理學方面的代表作，其地位並不在《國富論》之下。但奇怪的是，《道德情操論》和作者的死亡一樣，當時沒有引起多大註意，也許人們正在全神貫註地為法國大革命事變和英國農村方面可能引起的反應擔憂。他下葬於坎農門教堂墓地，墳上的墓碑很不顯眼，上面卻刻着：《國富論》作者--亞當·斯密長眠於此。很難想象一個能比此更為持久傳世的碑銘了。相比之下，他在任教時期寫下的《道德情操論》就顯得微不足道了。
譯序
亞當·斯密(Adam Smith，1723～1790)，是18世紀英國政治經濟學和倫理學的主要代表人物之一。
斯密於1723年生於蘇格蘭法夫郡卡柯爾迪的一個海關職員家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數學和哲學，17歲轉入牛津大學深造；1748年，到愛丁堡大學講授經濟學、修辭學與文學；1751年，又以教授的身份返回格拉斯哥大學，講授邏輯學和道德哲學，後當選為格拉斯哥大學校長，1764年辭職，擔任布剋萊公爵的私人教師，在陪同公爵到歐洲大陸旅行中，認識了法國啓蒙思想傢伏爾泰、重農學派代表魁奈和社爾閣等名流，這對他後來經濟學說的形成影響甚大。
斯密生前發表了兩部代表作：《國民財富的性質和原因的研究》(中文舊譯《國富論》)和《道德情操論》，前者影響力在經濟圈，而後者則廣泛涉獵倫理學說。但在學術圈之外，似乎更多的人衹註意到他對經濟圈做出的貢獻，很少有人知道他還是一位傑出的倫理學家--這可能是因為西方工業革命導入商業社會的緣故，致使人們把主要精力集中在了"利己"上--所以當人們把他的《國富論》奉為經濟學"泰鬥"級教科書時，對他"不務正業"地研究廣含"利他"主義的《道德情操論》倫理觀點，就有些不太適應了。
《國富論》和《道德情操論》形成認識上的衝撞，起於與亞當，斯密同時代廣出哲學家的德國。正是日爾曼人首先掀起了關於"斯密問題"(也叫"斯密悖論")研究和辯論的熱潮，以至後來這種熱潮席捲全世界，影響了一代又一代人。然而有趣的是，三百年過去了，有關"斯密問題"仍沒有一個能受到公允的解構，以致於"斯密問題"迄今為止仍是學界的一樁"懸案"。
應該說，《道德情操論》作為亞當·斯密倫理學方面的代表作，其地位並不在《國富論》之下。但奇怪的是，《道德情操論》和作者的死亡一樣，當時沒有引起多大註意，也許人們正在全神貫註地為法國大革命事變和英國農村方面可能引起的反應擔憂。他下葬於坎農門教堂墓地，墳上的墓碑很不顯眼，上面卻刻着：《國富論》作者--亞當·斯密長眠於此。很難想象一個能比此更為持久傳世的碑銘了。相比之下，他在任教時期寫下的《道德情操論》就顯得微不足道了。
斯密的名字在我國早已是傢喻戶曉。《國富論》作為古典政治經濟學的奠基之作，早在一個多世紀以前就由嚴復先生翻譯介紹到中國，並對中國經濟學術界産生了深遠的影響。但其《道德情操論》卻衹是在上世紀末纔有了蔣自強先生的簡體中文譯本(商務印書館，1998年)。由此可見，即使一嚮以中庸思想聞名於世的中國，對一個經濟學家"越俎代庖"地涉獵倫理學說的做法也是不置可否的。其實，斯密本人把《道德情操論》看得遠比《國富論》重得多，而且他的一生中大部分的心血都傾註在《道德情操論》的修訂與完善上。從1759年首版到1790年去世，斯密對《道德情操論》先後進行過6次修改，而《國富論》恰恰是在修改《道德情操論》的過程中完成的。因此，我們沒有理由將這兩本書單一地對立起來去解構。
在《道德情操論》裏，斯密提出了這樣一個問題：為什麽有的民族發達，有的民族落後?他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一個本性，就是獲得社會的認可和尊重。這是獨立於個人功利欲望的。意思是說，人在追求物質利益的同時要受道德觀念約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。斯密認為，這種道德情操永遠種植在人的心靈裏的，人既要"利己"也要"利他"，唯有此，人類才能永恆。斯密本人也不是唯利是圖的"經濟人"，而是為社會做過多次捐獻的英國紳士。可以這麽認為，道德情操是斯密思想的原貌，而經濟學說正是這種原貌基礎上的思想發展。這種說法可以在首版《國富論》首頁上標明的"《道德情操論》的作者"字樣中得到印證。
《道德情操論》全書分為七捲，前六捲分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德産生的原因和基礎，第七捲"論道德哲學的體係"是在前六捲基礎上對此前的各種倫理學體係所作的述評。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一係列概念，進而揭示出人類社會賴以維係、保持和諧的奧秘。在他看來。人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而産生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。作者用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨傢常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。
在《道德情操論》裏，斯密提出了這樣一個問題：為什麽有的民族發達，有的民族落後?他解釋說：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一個本性，就是獲得社會的認可和尊重。這是獨立於個人功利欲望的。意思是說，人在追求物質利益的同時要受道德觀念約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。斯密認為，這種道德情操永遠種植在人的心靈裏的，人既要"利己"也要"利他"，唯有此，人類才能永恆。斯密本人也不是唯利是圖的"經濟人"，而是為社會做過多次捐獻的英國紳士。可以這麽認為，道德情操是斯密思想的原貌，而經濟學說正是這種原貌基礎上的思想發展。這種說法可以在首版《國富論》首頁上標明的"《道德情操論》的作者"字樣中得到印證。
《道德情操論》全書分為七捲，前六捲分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德産生的原因和基礎，第七捲"論道德哲學的體係"是在前六捲基礎上對此前的各種倫理學體係所作的述評。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美醜、正義、責任等一係列概念，進而揭示出人類社會賴以維係、保持和諧的奧秘。在他看來。人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而産生羞恥心和榮譽感，這就是人類社會存在的基礎。作者用生動優美的語言，從日常瑣事和人情世故之中引發出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨傢常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時代和國界的局限，打破了學術的高墻，讓每一個普通讀者都能受益匪淺。