参禅日记之我学打坐的经历(代序)我生於江南，長於北平，幼隨父，叔宦遊東北，抗戰又隨流亡人潮深入西南，最後又遷至臺，可說是生不逢時，一生都在戰亂之中。在我住過的地方，我愛的是青山緑水，竹籬茅捨，就是那晨雞唱曉，夜半犬吠，都覺得是那麽富於詩情畫意。我最不喜歡的是摩天大廈，尤其最怕的是熱門音樂，我不是靠掌聲纔活得有勁的人，在我看來，得意和失意都於我無所損益，我不是宿命論者，從不算命和看相，但我卻相信這是一門很深的學問，確實有它的道理。我不迷信，但我卻相信鬼神之說。總之，宇宙之大無奇不有，不能以我們有限的知識而武斷地說是沒有，也確實有很多事與物是無法說它是有或無的。
多少個靜夜，我常常想到往事，譬如小時侯有人叫聲姐姐就好高興，因為一直都是叫別人哥哥，姐姐的。後來由姑姑，阿姨升到媽媽，婆婆。就在這些稱呼的變換聲中，一個人就老去了。而小時侯的傢人，由婚後一別，遂成永訣。自己老了，老一輩的去世了，下一輩的長大了，這就是：“長江後浪推前浪，世上新人換舊人。”再看看傢人親友中，多少英雄人物，而今安在？所謂世間沒有不散的筵席。
真是：“此生若不逢離亂，哪得天涯飽看山。”來美近五年了，在初到的第二年，南老師念我旅居無聊，寄贈一本《靜坐修道與長生不老》，勸我學學打坐。其實參禪打坐，真正是我們的國粹之一。在來美之前，也聽女兒談起關於打坐的事情，但我從沒註意。說實在的，在美國看不起病，為健康我願學學打坐，為長生則非我的目的了。古雲：“老而不死是為賊。”本來人身就是人生的大患，又有什麽值得留戀的呢？
一開始學打坐是每晨起床之後，單盤坐一小時，可是大約四十分鐘以後，腿即漸漸酸麻，近一小時則有痛的感覺。說來也怪，開始初學打坐時，心裏非常平靜，沒有一絲雜念，衹是一上坐就流鼻涕，於是參照《靜坐》一書，用緊搐鼻子的辦法，衹幾次就解决了，以後津液源源而來。自從前年八月的一天早上，剛上坐就聽到廚房水管滴嗒有聲，我想起來，水竜頭壞了，本來可以墊一塊布在水槽裏的，但在上坐時總是很舒適，不想下來，心想隨它去吧！一會兒我就什麽都不知道了。當我再聽到滴嗒之聲時纔記起來，原來水還在滴，可是我已經連自己都忘記了。又一個早上的坐中，身體忽然被一股氣直往前衝，幾乎被它衝掉下去。這是氣機發動之開始。以後每晚多加一次打坐的時間。因為傢裏人少，平日應門，接電話在坐中很不方便，所以時間的安排也很重要。
不久的一個晚上，剛上坐，忽然頭往前一點，就像打瞌睡似的，我一驚，一股熱氣直衝上來，我迅速地睜開眼睛，慌忙下坐。（參究南師著作，現在纔知道應該繼續坐下去纔對。）從此每坐則丹田奇熱，熱氣上衝心腑。在此階段，不論何時何地，衹要心一靜，氣就會動。所以作客或請客的時候，我總不敢把心靜下來。這時最顯著的反應要算面部皮膚，坐前坐後判若兩人。尤其午睡醒來，全身懶懶地，大有青春時代的味道。頭昏昏地不想吃飯。平時一年難做三五個夢的人，現在常常做夢。這種情形約有一個多月，以後飲食正常，仍然一夜無夢。接着每隔兩三天的夜半，約兩三點鐘之間，會被氣動驚醒，醒來時總是兩腿像抽筋似地真不舒適，有時候竟會發出輕微的呻吟。這股氣經腿部，心髒一直衝到頭部，當它經由喉頭達口腔時，舌齒都感酸麻。至於兩臂，手心，足心都能清楚地感到氣的通過。我的左手食指從那時起被氣衝壞，一直沒有好過。而內臟心肺都似揉碎了一樣，最後出一身大汗而止。我的感覺簡直是在受刑，真想中斷了，然而又捨不得。那一陣子幾乎不敢睡覺。幸而不久氣就通了。一股氣能順利地從足心直達口腔衝出一口釅痰，有一次衝出好多痰來。每次都是一身大汗。最初口會渴，後來氣越動津液越多，也就不渴了。氣動得最好的一次是那夜醒來，知道氣動，即照例側身而臥，以靜應之，任氣出入，綿綿不斷，我的感覺是像蜘蛛織網，好圓，好圓。
因為應朋友之約，旅行一次，回來氣就好久沒有動了。現在偶爾一動，不太有很大的感覺，有時它一面動我一面睡，衹知道夜裏氣動過而已。
兩年中我看過一些道書，因為不懂術語，所以又大看仙學與道學辭典。書是藉來的，不能久看，於是伏案大抄一番，雖非全抄，每本都要摘錄一些要點，女兒笑我是文抄公。
這些書幾乎是有為法，其中《伍柳仙宗》的方法說得很清楚，然而看起來容易，學起來並不簡單，萬一走錯一招，又找誰問？至於無為工夫，有些書偶爾提到一點，少而又少，不得要領。我覺得所抄的沒有多大用處，全都被我丟掉。就這樣心一煩，上坐也靜不下來，我知道這是書看雜了的緣故，於是開始學打野戰，必要時用清靜經的三觀功法，纔慢慢地靜了下來。
後來看到一部《道藏》，它包括有為法與無為法，金丹四百字註解等等，這部書我看了幾個月，也得到一些啓示，獲益不少。可是它的術語在仙學或道學辭典上都找不到，幸而我讀這種書是不求甚解的。我認為這本書看不懂的地方，常常會在另一本書上得到答案。再說我又不是去趕聯考，何必博學強記？何況我也不肯用有限的時間去數別人的珠寶。
我住的地方是研究生宿舍，其實是夠安靜的，因為大傢忙着用功，連那種大呼小叫的熱門音樂都聽不見。可是在美國噪音是免不了的，因為這是一個機械特別發達，不興用人工的國度，即使是鏟一點樹葉，挖一棵樹根，擡兩根木頭，甚至修剪一些樹枝，都得來部機器，修下來的樹枝和垃圾一樣地處理，統統丟到機器裏，隨丟隨爆。對於這些聲音，我都能不生分別心，保持一種現量境，進而把它忘掉。衹是有兩次的噪音，我還是坐不下去，一次是那天清晨，每個人都認為是隔壁在鑽墻，而且每個人都覺得鑽到自己的腦子裏去了。於是大傢都開門出來看是怎麽回事，可是剛纔出門就望見屋頂上的工人，纔知道在修建屋頂圖書館，工人們在鑽洞打樁呢。就這樣斷續地鬧了一個暑假。另一次是樓下要圍一片圍墻，當工人用鑽子在洋灰地上鑽洞打樁時，簡直鑽到人心裏去了。而且住在二樓都能嗅到灰味嗆人。我不敢在這兩種情形之下打坐，我怕傷腦。
不久，接南老師的信，囑看《楞嚴》，《楞伽》。我先看了《楞嚴》，書也被我看得打上了補丁。關於那些宇宙人生的探討，我都能領悟，但我說不出所以然來。我很能瞭解自性本體和一切現象作用的關係，以及自性的體用中間，像交蘆一樣，是一體的兩面，空有同源而又不着於空有的道理。但對那二十五位圓通法門，我卻都不喜歡。我想不論哪一法門，不管它有多好，如果不合適於自己，是學不好的，於是我又彷徨了。
我正看《楞伽》的當兒，接到南老師寄贈的一本《佛法要領》。也許是我先看過《楞嚴》，又看了《佛法要領》，不自覺中多少有點心得。所以看起《楞伽》來比較容易。我非常相信心的真實體相，是超越文字言說的一種境界。了知此一境界，要靠自悟自證。這是真參實悟的學問，所謂：“千日研教，不如一日修道。”
總之，不管任何教派，都是首重煉心。《西遊記》上觀音傳唐僧的緊箍咒亦名定心真言。可見要能拴住心猿，必要定心。煉心得法，自然神凝氣聚，《丹書》所謂：“丹者，神氣圓滿之意也。”
我是個笨人，一心不能兼顧，如果在坐中，還得記取教條，我一定會忙做一團，不但工夫做不好，連坐也會達不成。
觀心法門，是無相法，不取境，一味休心息慮就好，最適合我學。如果要看教，一本《楞伽》就夠我用了。
在打坐方面我有幾種經驗，最平常的一種是一上坐什麽都不想，盡量不起分別心，保持一種現量境。可是外面的事，仍然都能知道，我懷疑是不是沒有坐進去？有時候在坐中覺得自己變成一個空殼，輕飄飄的，甚至變成一個大氣球，氣在裏面運行，沒有一點阻礙。我奇怪內臟都到哪裏去了？這種輕飄飄的感覺，是舒適的，可惜好景不常，難得易失，是可遇而不可求的。最近在坐中，有一次背部忽然有了感覺，這是自打坐以來從沒有過的反應，以後偶爾有背部涼涼的感覺，都是自己有意去體會，否則幾乎把它忘了。這次背部忽然發熱，氣機通過後腦時，兩肩和後頸連同後腦都僵硬成一大片，動彈不得。幸而這股氣沒停留多久就上達頭頂，在頭頂盤旋很久，等到眉心發脹，鼻梁也有脹的感覺時，很快到達唇部，以後就不知去嚮了。衹有這麽一次，背部就從此熱了。
現在美國大唱宗教創教的宗旨，摒除門戶之見。本來任何宗教創教的宗旨，都為救人救世，所以應該團结起來纔對。何況世界也衹有這麽大，如果再分門別戶，人類的世界就更小了。
我在這方面不過看過幾本書，打過幾年坐，衹是個學步的孩子，居然大談心得，貽笑大方，實屬不該。這篇不成東西的東西，衹是遵懷師之囑，記下來的一篇流水帳而已。尚待老師的指正。 （一九七五年孟鼕）
二、來函參學
懷師大鑒：
手示及贈書《習禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，衹翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，衹當時那一個身心什麽都沒有的時候？（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨着肉體消失了，再也找不回老傢。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可藉此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他衹是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
懷師大鑒：
二月二十八日晨，昆韋産一女孩，大小平安，了一件事。她是真正的走上人生的大道了。我在忙中，還要請教老師兩個問題：
一、日常行住坐臥，常有一個小聲音在我們內心提示一切，它是不是就是人們的理智？（師曰：此乃耳識上聲塵分別習氣上之影現，它與意識法塵想結合，似真實幻，不可執著，執即為患。）
二、人生三寶，我認為神，氣是來自太虛，而精為肉體所生，所以人死後，神，氣歸於太虛，而精則隨肉身消逝。至於嬰兒衹是造好了的一部機器，他（她）藉神、氣才能生活，而神、氣也要藉人體才能發揮作用，這是互相為用的。神是永遠不朽的東西，這部機器壞了，再另找一部；氣是宇宙間永遠用不完的，衹要人活着，就自然像氣球一樣，充滿了氣，氣球破了氣也就走了。而神是屬靈的，它為什麽找這部機器而不找另一部呢？這就是業和緣的關係了，像吸鐵石一樣，互相吸住而不放的。至於天堂地獄並非真有這麽一個地方，但也確實是有的，不過並非有人主宰，不真像人間的法院。總之，是自然的現象，必然的趨勢，好人一定吸好人，惡人定被惡人吸住，當然是業的關係，老師以為何如？（師曰：說對了。）可能我詞不達意。如果老師能啓示我，我會慢慢地悟，不要怕我不懂。專此即祝
健康
金滿慈敬上
一九七六年三月二十六日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麽事？茲寄上小孫女的小照一張，是她三個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習禪錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。（但衹是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。）這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麽容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因為觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預卜也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關於前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎瞭解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即為自性呈現，瞭然不生。然當此時，所謂呈現雲雲，亦衹是形容詞之表相，並非真有一個什麽東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的係縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道傢修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認為這便是性光。其實，此一明點，亦衹是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等於現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照於自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便為更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至為精微，非片言可盡。你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由自在。如果於此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑為獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。（觀彼幽清，常擾動元之句。可查見於《楞嚴經》五陰魔中的後段。）你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要註意纔知道氣動，否則還以為是氣脹。從前會一身大汗，現在衹是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕鬆多了，我不知道該不該用意嚮下行氣？我不敢引，因為我從不敢用有為法。
最近常有飯後感覺地震，三次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，衹有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麽放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麽真空妙有，什麽靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前衹是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，衹體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這三樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個為主呢？
我看《道藏》，不懂什麽是“些子”？《習禪錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因為許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得纔對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病。但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便盡量少吃。你問的“些子”，是道傢的代用詞，道傢便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道傢認為把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禪宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，衹如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道傢的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口幹舌燥，即為病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能嚮下引氣。你但把註意力不理氣機的感覺試試看。因為照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太註意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬於這些境上，也不屬於這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心於萬物（相），何妨萬物（相）常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日
懷師大鑒：
手示及贈書《習禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，衹翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，衹當時那一個身心什麽都沒有的時候？（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨着肉體消失了，再也找不回老傢。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可藉此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他衹是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
懷師大鑒：
二月二十八日晨，昆韋産一女孩，大小平安，了一件事。她是真正的走上人生的大道了。我在忙中，還要請教老師兩個問題：
一、日常行住坐臥，常有一個小聲音在我們內心提示一切，它是不是就是人們的理智？（師曰：此乃耳識上聲塵分別習氣上之影現，它與意識法塵想結合，似真實幻，不可執著，執即為患。）
二、人生三寶，我認為神，氣是來自太虛，而精為肉體所生，所以人死後，神，氣歸於太虛，而精則隨肉身消逝。至於嬰兒衹是造好了的一部機器，他（她）藉神、氣才能生活，而神、氣也要藉人體才能發揮作用，這是互相為用的。神是永遠不朽的東西，這部機器壞了，再另找一部；氣是宇宙間永遠用不完的，衹要人活着，就自然像氣球一樣，充滿了氣，氣球破了氣也就走了。而神是屬靈的，它為什麽找這部機器而不找另一部呢？這就是業和緣的關係了，像吸鐵石一樣，互相吸住而不放的。至於天堂地獄並非真有這麽一個地方，但也確實是有的，不過並非有人主宰，不真像人間的法院。總之，是自然的現象，必然的趨勢，好人一定吸好人，惡人定被惡人吸住，當然是業的關係，老師以為何如？（師曰：說對了。）可能我詞不達意。如果老師能啓示我，我會慢慢地悟，不要怕我不懂。專此即祝
健康
金滿慈敬上
一九七六年三月二十六日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麽事？茲寄上小孫女的小照一張，是她三個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習禪錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。（但衹是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。）這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麽容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因為觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預卜也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關於前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎瞭解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即為自性呈現，瞭然不生。然當此時，所謂呈現雲雲，亦衹是形容詞之表相，並非真有一個什麽東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的係縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道傢修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認為這便是性光。其實，此一明點，亦衹是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等於現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照於自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便為更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至為精微，非片言可盡。你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由自在。如果於此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑為獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。（觀彼幽清，常擾動元之句。可查見於《楞嚴經》五陰魔中的後段。）你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要註意纔知道氣動，否則還以為是氣脹。從前會一身大汗，現在衹是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕鬆多了，我不知道該不該用意嚮下行氣？我不敢引，因為我從不敢用有為法。
最近常有飯後感覺地震，三次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，衹有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麽放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麽真空妙有，什麽靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前衹是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，衹體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這三樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個為主呢？
我看《道藏》，不懂什麽是“些子”？《習禪錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因為許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得纔對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病。但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便盡量少吃。你問的“些子”，是道傢的代用詞，道傢便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道傢認為把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禪宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，衹如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道傢的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口幹舌燥，即為病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能嚮下引氣。你但把註意力不理氣機的感覺試試看。因為照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太註意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬於這些境上，也不屬於這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心於萬物（相），何妨萬物（相）常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日