序
孟子思想与我们的生活
彭松建
当科学技术日新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时，我们为何竟像被围困在沙漠中一样孤独和无望？物质生活的空前丰富，为何会带来精神的极度饥渴？人与人，民族与民族，国家与国家之间，所最为缺乏的，不仅仅是财富，更有诚信和友爱！
怎样才能解除现代人的精神危机，重铸现代人的灵魂？
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤——孔、孟！他们的学说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提，同时也是中央电视台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。
至于孟子，这位与孔子并尊的“亚圣”的学说，在今天又有何现实意义呢？
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划，文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书，对上述述问题做出了满意的回答。
什么是人？
亚圣孟子继承并发展了孔子的仁爱思想，他认为：“仁，人心也；义，人路也。”（告子章句上）“仁，内也。”（告子章句上）仁是人本质的心性；同时也是人心的所在。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（公孙丑章句上）人性生来就是善良的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（告子章句上）人性的善良，犹如水总是从高处往低处流一样，毋庸置疑。“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（告子章句上）这“四心”，其实就是我们今天常说的良心。一个人，只要有了这“四心”，才能够称得上是一个真正的人。否则，那就是非人了。
孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心，是人与禽兽最本质的区别。
由此而反思我们今天的现实，谁是真正的人，谁是非人，不就很清楚了吗？
那么，怎样才能成为一个真正的人呢？性不善者能否成为性善者呢？
“人皆可以为尧舜。”（告子章句下）人人都可以与人为善。只要“存其心，养其性”（尽心章句上），就会有仁爱之心。在孟子看来，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（离娄章句下）仁爱是互相的，也是对等的。先要从自身做起。“正己而物正者也。”（尽心章句上）只要自己端正，天地万物自会端正。只有“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心章句上）由爱亲到爱物，由爱众到爱万物，由己推人，由人推物，就能使仁爱之心永远根植于心中。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（梁惠王章句上）能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人，能像爱护自己的孩子那样爱护所有人的孩子，由己推人，说起来容易，做起来就不是那么容易了。
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗？
“养心莫善于寡欲。”（尽心章句下）每个人，修身养性，在由己推人，由人推己，利用今天所说的换位思考法的同时，还要限制自己的欲望。
孟子并不主张“灭人欲”，而是认为：“欲贵者，人之同心也。”（告子章句上）合情合理的欲望，不仅不能灭绝，而且是应该满足的。纵是当权者，也是如此。“寡人有疾，寡人好货”；“寡人有疾，寡人好色。”（梁惠王章句下）也是无可厚非的。只要能够“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（滕文公章句下）当政者好货、好色，又有什么不好呢？
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书，用哲学的思维，诗意的语言，创新的结构，从诠释孟子的核心思想入手，紧贴当代百姓生活和思想的现实，以专题为经，以问题为纬，纵横论述，古今联通，通过解析当代人的种种困扰，可以使广大读者形象而深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百姓生活》一书，应当有不菲的收获。
彭松建
2006年12月28日于北京
（作者为北京大学教授，著名出版人，中国出版工作者协会副主席、原北京大学出版社社长）
孟子思想与我们的生活
彭松建
当科学技术日新月异地改变着我们的生活和时代时；当互联网把整个地球村紧紧地联系在一起时；当现代人越来越多地置身于钢筋、水泥和玻璃组成的高楼森林中时，我们为何竟像被围困在沙漠中一样孤独和无望？物质生活的空前丰富，为何会带来精神的极度饥渴？人与人，民族与民族，国家与国家之间，所最为缺乏的，不仅仅是财富，更有诚信和友爱！
怎样才能解除现代人的精神危机，重铸现代人的灵魂？
人们不约而同地回望两千多年前的圣贤——孔、孟！他们的学说至今仍无可替代地影响着我们的生活和时代。
这恐怕正是当今“国学热”的背景和前提，同时也是中央电视台“百家讲坛”讲老子、讲孔子深受各界观众欢迎的原因所在。
至于孟子，这位与孔子并尊的“亚圣”的学说，在今天又有何现实意义呢？
由资深出版人、中国民主法制出版社的刘明清先生全案策划，文化学者兼作家田玉川先生倾力创作的《孟子与百姓生活》一书，对上述述问题做出了满意的回答。
什么是人？
亚圣孟子继承并发展了孔子的仁爱思想，他认为：“仁，人心也；义，人路也。”（告子章句上）“仁，内也。”（告子章句上）仁是人本质的心性；同时也是人心的所在。“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（公孙丑章句上）人性生来就是善良的。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（告子章句上）人性的善良，犹如水总是从高处往低处流一样，毋庸置疑。“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（告子章句上）这“四心”，其实就是我们今天常说的良心。一个人，只要有了这“四心”，才能够称得上是一个真正的人。否则，那就是非人了。
孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。是否有良善之心，是人与禽兽最本质的区别。
由此而反思我们今天的现实，谁是真正的人，谁是非人，不就很清楚了吗？
那么，怎样才能成为一个真正的人呢？性不善者能否成为性善者呢？
“人皆可以为尧舜。”（告子章句下）人人都可以与人为善。只要“存其心，养其性”（尽心章句上），就会有仁爱之心。在孟子看来，“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（离娄章句下）仁爱是互相的，也是对等的。先要从自身做起。“正己而物正者也。”（尽心章句上）只要自己端正，天地万物自会端正。只有“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（尽心章句上）由爱亲到爱物，由爱众到爱万物，由己推人，由人推物，就能使仁爱之心永远根植于心中。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（梁惠王章句上）能像尊奉自己的老人那样尊奉所有人的老人，能像爱护自己的孩子那样爱护所有人的孩子，由己推人，说起来容易，做起来就不是那么容易了。
而这不正是我们今天所最为缺乏的吗？
“养心莫善于寡欲。”（尽心章句下）每个人，修身养性，在由己推人，由人推己，利用今天所说的换位思考法的同时，还要限制自己的欲望。
孟子并不主张“灭人欲”，而是认为：“欲贵者，人之同心也。”（告子章句上）合情合理的欲望，不仅不能灭绝，而且是应该满足的。纵是当权者，也是如此。“寡人有疾，寡人好货”；“寡人有疾，寡人好色。”（梁惠王章句下）也是无可厚非的。只要能够“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”（滕文公章句下）当政者好货、好色，又有什么不好呢？
呈现在读者面前的《孟子与百姓生活》一书，用哲学的思维，诗意的语言，创新的结构，从诠释孟子的核心思想入手，紧贴当代百姓生活和思想的现实，以专题为经，以问题为纬，纵横论述，古今联通，通过解析当代人的种种困扰，可以使广大读者形象而深刻地理解孟子思想的现实意义。因此我相信读者读《孟子与百姓生活》一书，应当有不菲的收获。
彭松建
2006年12月28日于北京
（作者为北京大学教授，著名出版人，中国出版工作者协会副主席、原北京大学出版社社长）
生于乱世
孔子作为“至圣先师”、“万世师表”，几千年所受的尊崇早已达到了无以复加的程度。而孟子呢？几千年作为孔子无可替代的最佳配角和孔子学说的最理想的传承者，对儒学做出了不可缺少的补充和完善，一直与孔子并尊，称为亚圣。
人们在尊崇孔子的同时，也在尊崇孟子；今天的世界在回过头去吸收孔子的智慧的同时，也在回过头去吸收孟子的智慧。
清朝乾隆年间，陕西韩城（司马迁故里）人王杰中了状元，山东才子不服。于是，便出了这样一副对联为难他；上联是：“孔子贤，孟子圣，自古文章出齐鲁。”要求王杰对出下联。从表面上看，此联并不难。其实，难的不是文字，而是似乎无人能与孔孟这样的圣贤相提并论。但王杰不愧于天下第一才子，他稍加思索，微微一笑，便对出了这样一幅下联：“文王昭，武王穆，从来道统在三秦。”一时，山东才子哑口无言，心服口服。因为谁都知道，周文王、周武王、都是创建周王朝的圣君明主，孔孟一贯对周朝的政治制度和礼教推崇备至。孔子一再表示“郁乎文哉，吾从周”，终生以不复梦见圣贤周公为憾事；孟子也主张要像周朝那样施行仁政，以礼教教化民众。因此，当王杰把周文王和周武王与孔孟相提并论，谁也不能说不对。更何况，“自古文章出齐鲁”与“从来道统在三秦”相对，一点也不逊色。
孔孟两位圣贤，相距仅一百多年，而且同时出在山东，出生地相距不过几十里，不仅是绝无仅有的历史现象，也是罕见的文化现象。
亚圣孟子出生于邹（今山东邹城）北25里的凫村，也称富村，或傅村，古称孟儒里。那里离孔子的故里鲁很近，“近圣人之居若此其甚也。”（尽心章句下）在今邹城，有“孔子诞生地”和“孟子诞生地”的石碑，为上个世纪初，孟子后人所立。在此方圆仅有几十里的范围内，接连出了孔孟两位旷世大儒，不只当地人引以为自豪，所有的中国人也无不感到自豪。
关于孟子的身世，由于《孟子》一书所言极少，正史《史记》等也谈得不很具体，所以，不少属后人的推测。
关于孟子家族，东汉赵岐《孟子题辞》称：“或曰，孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。”若据此假说，那孟子就不是平民子孙，而是春秋时显赫的鲁国公室宗亲孟氏的嫡传后人，是绝对的贵族后裔。之所以居于邹，是由孟氏的一分支迁移所致。但赵岐也未肯定此说，所以“或曰”了一次，依旧只是一种推测而来的假说。无论推测是否可靠，孟子出生时，他的家的确是一介平民百姓，而且孤儿寡母，十分贫困。
关于孟子父母，宋元时成书的《孟氏谱》认为：孟子的父亲，名激，字公宜，早亡。此说的依据是孟母三迁、杀豚、断织等教子的故事（后章有专论）皆无其父的影子。由此推测孟子三岁丧父，出生不久就遭遇上了人生之大不幸，是孟母含辛茹苦代夫教子。还有人推测，孟子父亲并未早亡，而是外出久未归，姑且也算一说吧。孟母，一说姓仉，一说姓李，以姓仉说为多，她的事迹全在教子的几个故事中。
关于孟子生卒年代，正史《史记》没有具体记载；赵岐的《孟子章句》也未交代，后人仍依据《孟氏谱》推测：“生于周定王三十七年己酉四月二日，卒于周赧王二十六年壬申正月十五日，寿八十四岁。”显然，此推测是错误的。因为孟子生于战国无疑。所以，此说的周定王只能是战国时的周贞定王介（另一周定王为春秋时的周定王瑜），他生于公元前468年，死于公元前441年），只有二十七年，不可能有三十七年，此为错误一。假若认定周定王三十七年为周定王二十七年之误，那么以此下推到周赧王二十六年，就有154年之多，孟子不可能活那么多年，此为错误二。
孔子作为“至圣先师”、“万世师表”，几千年所受的尊崇早已达到了无以复加的程度。而孟子呢？几千年作为孔子无可替代的最佳配角和孔子学说的最理想的传承者，对儒学做出了不可缺少的补充和完善，一直与孔子并尊，称为亚圣。
人们在尊崇孔子的同时，也在尊崇孟子；今天的世界在回过头去吸收孔子的智慧的同时，也在回过头去吸收孟子的智慧。
清朝乾隆年间，陕西韩城（司马迁故里）人王杰中了状元，山东才子不服。于是，便出了这样一副对联为难他；上联是：“孔子贤，孟子圣，自古文章出齐鲁。”要求王杰对出下联。从表面上看，此联并不难。其实，难的不是文字，而是似乎无人能与孔孟这样的圣贤相提并论。但王杰不愧于天下第一才子，他稍加思索，微微一笑，便对出了这样一幅下联：“文王昭，武王穆，从来道统在三秦。”一时，山东才子哑口无言，心服口服。因为谁都知道，周文王、周武王、都是创建周王朝的圣君明主，孔孟一贯对周朝的政治制度和礼教推崇备至。孔子一再表示“郁乎文哉，吾从周”，终生以不复梦见圣贤周公为憾事；孟子也主张要像周朝那样施行仁政，以礼教教化民众。因此，当王杰把周文王和周武王与孔孟相提并论，谁也不能说不对。更何况，“自古文章出齐鲁”与“从来道统在三秦”相对，一点也不逊色。
孔孟两位圣贤，相距仅一百多年，而且同时出在山东，出生地相距不过几十里，不仅是绝无仅有的历史现象，也是罕见的文化现象。
亚圣孟子出生于邹（今山东邹城）北25里的凫村，也称富村，或傅村，古称孟儒里。那里离孔子的故里鲁很近，“近圣人之居若此其甚也。”（尽心章句下）在今邹城，有“孔子诞生地”和“孟子诞生地”的石碑，为上个世纪初，孟子后人所立。在此方圆仅有几十里的范围内，接连出了孔孟两位旷世大儒，不只当地人引以为自豪，所有的中国人也无不感到自豪。
关于孟子的身世，由于《孟子》一书所言极少，正史《史记》等也谈得不很具体，所以，不少属后人的推测。
关于孟子家族，东汉赵岐《孟子题辞》称：“或曰，孟子，鲁公族孟孙之后，故孟子仕于齐，丧母而归葬于鲁也。”若据此假说，那孟子就不是平民子孙，而是春秋时显赫的鲁国公室宗亲孟氏的嫡传后人，是绝对的贵族后裔。之所以居于邹，是由孟氏的一分支迁移所致。但赵岐也未肯定此说，所以“或曰”了一次，依旧只是一种推测而来的假说。无论推测是否可靠，孟子出生时，他的家的确是一介平民百姓，而且孤儿寡母，十分贫困。
关于孟子父母，宋元时成书的《孟氏谱》认为：孟子的父亲，名激，字公宜，早亡。此说的依据是孟母三迁、杀豚、断织等教子的故事（后章有专论）皆无其父的影子。由此推测孟子三岁丧父，出生不久就遭遇上了人生之大不幸，是孟母含辛茹苦代夫教子。还有人推测，孟子父亲并未早亡，而是外出久未归，姑且也算一说吧。孟母，一说姓仉，一说姓李，以姓仉说为多，她的事迹全在教子的几个故事中。
关于孟子生卒年代，正史《史记》没有具体记载；赵岐的《孟子章句》也未交代，后人仍依据《孟氏谱》推测：“生于周定王三十七年己酉四月二日，卒于周赧王二十六年壬申正月十五日，寿八十四岁。”显然，此推测是错误的。因为孟子生于战国无疑。所以，此说的周定王只能是战国时的周贞定王介（另一周定王为春秋时的周定王瑜），他生于公元前468年，死于公元前441年），只有二十七年，不可能有三十七年，此为错误一。假若认定周定王三十七年为周定王二十七年之误，那么以此下推到周赧王二十六年，就有154年之多，孟子不可能活那么多年，此为错误二。