主持人：曹雪芹在《紅樓夢》的開篇就以一個半幽默的神話交代，當女媧煉石補天時，在大荒山無稽崖煉了三萬六千五百零一塊頑石，最後一塊無材補天，不得入選，被丟棄在了青梗峰下，那塊石頭便自怨自艾，日夜悲哀，這就是《紅樓夢》悲劇故事的由來，也是銜玉而誕的賈寶玉的由來。說他是石，他有了神的靈性和慧根，通靈寶玉嘛，說他是玉，他又有石的愚鈍、冥頑，是塊“假寶玉”，今天我們就請周思源教授為我們《亦石亦玉說寶玉》大傢歡迎。
主講人：賈寶玉是《紅樓夢》的男一號，在他身上存在着許多矛盾現象。我們現在從這兒入手來解讀賈寶玉這個形象。比如說賈寶玉最大的特點是對女兒的尊重、愛護和疼愛。但是在有些方面，他脾氣大得出奇，對女性可以說是毫不尊重，更談不上疼愛了。比如我們在第八回看到，寶玉回來他問，早晨留下那碗楓露茶怎麽沒有了，後來茜雪就說，因為李奶奶喝了。李奶奶是寶玉的奶媽，寶玉當時就火了。他說這是你哪門子的奶奶。他當時就把這個茶杯一扔，茶就潑了茜雪一裙子。寶玉是跳起來問到，這是你們哪門子的奶奶，我不過小時候吃了她幾天奶，小時候吃了她幾日奶。你聽他說這話，“幾日奶”，現在我已經吃不着奶了，寶玉這時候 13歲了，他當然不吃奶了。他說我現在已經吃不着奶了，留着祖宗幹什麽，他現在比祖宗還大了，幹脆攆出去算了，要把他奶媽攆出去。就是為了那麽一點小事，而且我們從曹雪芹筆下寫的，寶玉把杯子砸了，而且是跳起來斥責茜雪。說就吃了李奶奶幾日奶，現在吃不着了就要把李奶奶攆走，蠻不講理，毫無修養，沒有良心。跟我們通常所瞭解得賈寶玉對女性的尊重，對女兒少女們的愛護判若兩人，純粹是一個紈絝子弟。這是個矛盾現象，而這種現象呢，還不止一次。另外還有他回怡紅院的時候敲門，裏邊的丫頭們都玩呢，沒聽見。寶玉當時怎麽樣，他腦子裏邊他就是轉這個念頭，滿心裏要把這個小丫頭踢她幾腳，他成心要踢幾腳。沒想到來開門的時候是襲人，結果腳一踢把襲人踢傷了，吐血了。他有點內疚，可是我們反過來想一想，如果不是襲人，而是別的小丫頭呢，寶玉會感到內疚嗎？因為他本來就是要踢這個小丫頭的，類似像這樣的很多矛盾現象，那麽我們怎麽來解讀賈寶玉這個形象呢，我們可以從兩個神話三個事件，四個文化基因入手。
兩個神話就是一個女媧補天神話，女媧補天神話是中國固有的神話，但是曹雪芹做了一個很重要的延伸，這一延伸不要緊，就把重點轉移了。既保留了原有的精華，又轉移了後來的重點。女媧補天，他有幾種不同的情形，但是有一點是共同的。兩個男人爭鬥，最後有一個失敗者，頭撞了天柱，把天柱撞斷了，撞了不周山。結果地傾東南，洪水泛濫，火山爆發。也就是說男人破壞了天地，誰來補啊，女人來補，這就是《紅樓夢》通過賈寶玉這個形象傳達給我們的女性崇拜，女兒崇拜的文化基因。那麽這個基因呢，原來就有，原來那個女媧補天神話它是這樣，曹雪芹做了很重要的延伸，它煉石補天，煉了三萬六千五百零一塊，女媧是神，她是不應該計算錯誤的，這是她的錯誤。你多算了一塊，她煉出來的石頭，肯定塊塊都是合格産品，絶對沒有二等品，每塊都是合格的，那麽多煉了一塊，你沒有給它補天，你就得給它發揮作用。那麽這樣一來呢，女媧補天這個神話就把中國古代傳說當中女媧的兩個神話合成一個。我們知道中國古代關於女媧有兩個神話，一個就是補天，還有一個就是女媧摶土造人，結果她纍了，一摶土捏起來比較慢，纍了以後，幹脆拿一根草繩，弄那個泥水，粘點泥水，那草繩一甩不是可以甩出好多泥點嘛，正式做的成了工藝品了，那是富人，甩出去的泥點就是窮人，不管怎麽着，女媧她有兩大貢獻，第一是補天，第二是造人。而曹雪芹把這個神話一延伸以後，他把有關女媧的這兩個神話合成一個，這還不算，我剛纔講他轉移了重點，重點是什麽地方呢？就是因為她計算不精，這是第一個錯誤，第二個更大的錯誤，你既然計算不精，你應該讓它在別處發揮作用。沒有，棄置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。當然了這塊石頭它自經鍛煉以後，通了靈性，也就是說它已經不是石頭了，不是一般的石頭，它已經具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾，怨，它怨誰呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女媧，女媧是神，是天，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什麽來到這個社會以後，他有一些叛逆性的行為，它的根據在這個地方，那麽這是第一個神話。
第二個神話，就是西方靈河岸邊三生石上有一株小草，絳珠小草，由於神瑛侍者每日澆以甘露，所以這個小草得以久延歲月，最後修成女體，成了一個女孩子。那麽這個神瑛侍者，這個“瑛”字就是似玉之美石，它像玉非常漂亮，但是它實際上本質上它是石。那麽這兩個神話我們剛纔講了，有三個世界，它後來演繹出來的故事是三個世界。這三個世界，海外著名學者餘英時，他是提出了兩個世界，《紅樓夢》的兩個世界，一個天堂世界，一個現實世界。那麽我在他的基礎上做了一些補充，我認為《紅樓夢》裏面是三個世界，剛纔我們講到了的兩個神話，它是第一個世界，就是天堂世界。第二個世界，當然了就是以賈府為代表的現實世界，在天堂世界和現實世界之間存在着一個具有一定或者說具有相當現實性的充滿浪漫主義色彩的大觀園。這個大觀園是一個理想世界，就是說它在實際生活當中，是根本不可能出現的。這是個充滿浪漫精神的一個理想世界。
我們先來談賈寶玉，我剛纔講了，賈寶玉他本來是一塊石頭，但是他經過鍛煉之後，他通了靈性，他就具有了人的那種物質要求、精神要求、情感要求。所以後來他聽到一僧一道的談話，人間那麽繁華，他就想下來，他想下來幹什麽？他不是想下來補天，他說能不能帶我去受享受享，受享就是享受。第一點就是對天不滿，所以他由於對天不滿意，他羨慕人間的生活，因此賈寶玉身上存在着叛逆的基因。神瑛侍者同樣如此，神瑛侍者更明顯了，神瑛侍者，神嘛，他在境幻仙子手下工作，但是他不安於位，他不是嫌他這個神級別低了，他也是羨慕人間的繁華生活，凡心偶熾，要求下凡。所以從石頭和神瑛他們二者來說有一個共同點，都是對天堂生活的不滿，這種不滿註定了賈寶玉身上一個突出的特點，那就是他的叛逆性。
我們講第二個他的文化基因，就是賈寶玉的價值觀不一樣，這個價值觀包括一個人的前途，你是走仕途，還是走什麽別的途。包括愛情觀，包括人際關係觀等等都不一樣，你看這就和他第一個文化基因是緊密相連的，他雖然是塊石頭。你畢竟是在天堂，神瑛雖然是個侍者，你畢竟是在天堂，所以賈寶玉他的價值觀跟當時的年輕人是完全不一樣的。我們過去有個錯誤，受享就是享受，享受就等於享受資産階級思想，就等於腐朽思想，等於反動。實際上每一個人他都有兩個人性的基元，基本的元素，第一個就是奉獻。你一個人在社會上，你總要對社會做一些事情吧，要對你這個家庭負責吧，這是中國傳統文化一個非常優秀的方面。第二個他一定要接受社會的回報，人要生活，要有滿足他的物質生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。那麽石頭它本來就是煉出來補天的，既然天不讓我補，所以《紅樓夢》裏面，幾次提到無材可去補蒼天，幾次提到無材補天，實際上不是無材補天，而是無命補天。既然你不讓我補天，那我作為一個人，他通了靈性，他有了人性，那我作為人，我應該滿足我的物質的精神的情感的需求。所以這個受享就具有天然的合理性，我們套用一句西方名言 “天賦人權”，天賦受享，人生來除了要對社會做出貢獻，他還應當享受他必要的物質生活、精神生活、和情感生活。我們知道，中國傳統文化的一個弱點是忽略個人的價值，這一點在宋明理學以後發展得越來越嚴重。就是儒學經過了董仲舒到了宋明變成了理學，理學後來到了明清，變成了禮教。總的趨勢是人文精神越來越淡薄，越來越削弱。人的自身價值越來越被忽視和壓製，那麽在明代中後期，已經有許多學者註意到了這個問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮，像這樣一些學者，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非，他們比較強調要重視人的自我價值。那麽這一思想對曹雪芹是有影響的，所以在宋明理學泛濫，特別是在封建禮教嚴重扼殺人性的情況下，在康雍乾時期以文字獄為代表的嚴酷的思想控製之下，曹雪芹通過賈寶玉這個形象來強調，要重視人的基本權利是非常進步的，是非常了不起的。而且這樣的思想當時在西方也是很前沿的，我們看一下中國古代小說、戲麯，並不缺少補天型的人物，但是你能找出一個受享型的人物來嗎？當然有的受享型人物那是紈絝公子，那是花花公子，那是把自己的快樂建築在別人痛苦基礎上的，那種不是。那種是封建主義的非常腐朽的享受型人物，不是我們所講的這種，賈寶玉的這個價值觀，他的受享是建立在和別人同樣快樂，他叫怡紅公子。為什麽叫怡紅？曹雪芹為什麽讓他住在怡紅院呢？怡就是愉快，就是快樂，這是個使動用法，使別人快樂，使誰呀？這個“紅”在中國傳統文化當中代表少女，代表女性，作為一個男人，男性中心社會，作為一個有責任感的男人，他應當為女性創造一個能夠施展才幹，使她們快樂的這麽一個環境，這是多麽了不起的思想。
那麽跟這個有關係的，我們就涉及第三點，就是女性崇拜，賈寶玉用他自己的話來說，他是為這些少女們操碎了心。確實是。丫頭們犯了錯誤，出了事，要受到責罰，他出來說這事是我幹的，跟她沒關係，他這都出了名了。要不然王熙鳳她們都說，你怎麽又替人頂杠。在賈寶玉身上體現女性崇拜，不但是曹雪芹的一個非常先進的觀念，因為曹雪芹在賈寶玉這個形象身上，他滲透了自己的某些理想，而且呢，反映了中國傳統文化當中一個非常優秀的特點。我們知道西方創世紀人話，人類是怎麽創造的？基督教神話人類是一個男人和一個女人的後代，亞當和夏娃的後代。中國也有類似這樣的，那就是女媧和伏羲的後代，但是中國還有一個神話，就是什麽呢，女媧造人，也就是說，中國人是一個女人的後代，沒有男人的事，那當然不可能了，這是反映了什麽呢？就是母係社會在人們觀念中的遺跡，在中國人頭腦中，對母親對老祖母的尊敬是特別突出的。在《紅樓夢》裏面有體現，在賈府裏面地位最高的是賈母，就是老祖父如果去世的話，那麽在這個傢族當中地位最高的是他的老祖母。而且我們還可以看到一個有意思的現象，在《紅樓夢》當中凡是同一個輩分的人，男的一律不如女的。《紅樓夢》裏面，賈府健在的第二代，碩果僅存的是賈母，她的丈夫已經死了。我們通過裏邊敘述可以看得出來，賈母年輕的時候非常能幹，而且你現在看看賈母，老太太很會享福，頭腦非常清楚。賈府地位最高的是女的。第三代文字輩，賈敬，一味好道，他在道觀裏邊不出來，所以寧府亂七八糟就從他那兒開始的，他這傢長沒當好。賈赦，一個老色鬼，不用說了，賈政是內不知治傢，他不會治傢，不會管理，為了一點事差點把親兒子打死。外不善用人，賈政官不小，小說剛開始的時候就是員外郎，員外郎就是副司長，那時候機構很少，六部六個尚書，下面每一個部底下是幾個司，他是員外郎、副司長。但是他會用人嗎？他不會用人，你看，賈雨村不就是經過他推薦保舉上去的嗎？文字輩，女的，我們看看，女的王夫人多能幹，王夫人可不簡單，王夫人是小事不管，統統交給王熙鳳，她一心抓大事，抓什麽大事？接班人問題，她兩眼緊緊盯着賈寶玉周圍的那些女孩子，衹要發現有可疑的，認為要把她的兒子勾引壞了，馬上就把你趕走。金釧、晴雯都是被冤屈死的，然後下面玉字輩。第四代，玉字輩，我們看賈珍賈璉這都不用說了，太差。玉字輩出了一個出類拔萃的人物就是賈寶玉。賈寶玉是賈府男性中的傑出代表，確實他跟賈府中的所有其他男性相比，的確是佼佼者。可是跟他的姐姐妹妹在一塊就完了。你看元春省親的時候，寫詩，抓耳撓腮憋不出來。典故用得也不合適，最後是什麽呢，靠姐姐妹妹作弊，蒙混過關，寫了四首。最好那首是林黛玉給作弊的，主考官沒有發現，賈寶玉自己也經常說，我不如你們，跟姐姐妹妹一比他就不行了。第五代更不用說了，第五代男的賈蓉。賈蓉和秦可卿比，差遠了去了，秦可卿的能力、遠見、卓識等等，她的人望口碑都遠遠超過賈蓉，賈蓉幾乎是一無可取，曹雪芹為什麽這麽寫？為什麽要把賈府僅有的這一個特別出類拔萃的賈寶玉寫得不如這些女性？他表現了曹雪芹對幾千年來以男性為中心的社會的極度失望，他希望通過賈寶玉來表達他對於能夠給女性一個比較平等的地位，一個比較寬鬆的環境，這樣一種願望，讓女性能夠更好地發揮才幹，所以這是第三個文化基因。
第四個這個小說開頭它寫到，那塊石頭四次提到了這塊石頭粗蠢，兩次是粗蠢，還有兩次裏邊也提到了“蠢”，那麽“蠢”這個字就出現了四次，這不是偶然的。因為它原來是塊非常非常大的石頭，後來由和尚點化了成了一塊晶瑩美玉，賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裏，後來成了挂在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。那麽神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石，看起來像一塊美玉，實際上還是石頭，那麽在神瑛侍者身上，同樣體現了賈寶玉上面的四個文化基因，他不安於位，不願意在天堂生活，羨慕人間繁華。另外還有一條，第二個神話跟第一個神話比，第二個神話有的學者把它叫做擬神話，這是個仿製品，那麽這個神話它有兩個作用跟前面不一樣，一個就是它明確了神瑛侍者的身份，它是個侍者，它雖然是神，它是個侍者，侍者就是服務員，為誰服務？為那些花花草草服務，他的領導是誰，他的領導是警幻仙子。我們剛纔不是說了嗎，三個世界，天堂世界的領導是誰呀，女媧煉石補天的那個地方，領導是女媧，西方靈河岸邊的領導是警幻仙子，這個男的侍者，是她手下。人間現實世界領導是誰呀，領導是賈母，是王夫人。掌握經濟大權的是王熙鳳，那麽在大觀園裏頭呢，大觀園裏頭賈寶玉依然扮演了一個侍者的角色。怡紅院就是大觀園的多功能廳，就是少女們活動的中心。怡紅公子他的主要任務，就是為了讓姐姐妹妹們快樂。所以我們從兩個神話，三個世界，四個文化基因當中，就能夠理解它的矛盾了，什麽呢？賈寶玉身上他有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的。所以它有非常美好的一面，賈寶玉身上確實有很多美好的一面，在那個時代的確是非常難得的。因為中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麽？因為曹雪芹已經看出了當時那個社會已經處於末世，曹雪芹已經逝世240年了，他提出末世的時候，他寫《紅樓夢》的時候，離開現在已經250年了，當時他一再告誡我們，他生活那個年代是乾隆前期呀，可是我們一直到現在我們許多人還津津樂道於康雍乾盛世，乾隆是盛世的鼎盛時期，而曹雪芹在250年前就告訴我們，那個時候已經處於末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。那個天是把有補天之才的人拋棄掉了，扔之於山下，棄之於路旁。那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。但是無論是那塊石頭也好，無論是神瑛侍者也好，他畢竟它的本質是石。曹雪芹四次提出，它蠢，兩次粗蠢，一次說蠢物，一次說智蠢，也就是說石性的這一面，在賈寶玉身上，依舊保留了。那麽這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣纔真實。所以脂硯齋和魯迅都給了曹雪芹很高的評價，他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。這樣的話，這個形象我們纔感到親切，纔感到真實，覺得可信。
主講人：賈寶玉是《紅樓夢》的男一號，在他身上存在着許多矛盾現象。我們現在從這兒入手來解讀賈寶玉這個形象。比如說賈寶玉最大的特點是對女兒的尊重、愛護和疼愛。但是在有些方面，他脾氣大得出奇，對女性可以說是毫不尊重，更談不上疼愛了。比如我們在第八回看到，寶玉回來他問，早晨留下那碗楓露茶怎麽沒有了，後來茜雪就說，因為李奶奶喝了。李奶奶是寶玉的奶媽，寶玉當時就火了。他說這是你哪門子的奶奶。他當時就把這個茶杯一扔，茶就潑了茜雪一裙子。寶玉是跳起來問到，這是你們哪門子的奶奶，我不過小時候吃了她幾天奶，小時候吃了她幾日奶。你聽他說這話，“幾日奶”，現在我已經吃不着奶了，寶玉這時候 13歲了，他當然不吃奶了。他說我現在已經吃不着奶了，留着祖宗幹什麽，他現在比祖宗還大了，幹脆攆出去算了，要把他奶媽攆出去。就是為了那麽一點小事，而且我們從曹雪芹筆下寫的，寶玉把杯子砸了，而且是跳起來斥責茜雪。說就吃了李奶奶幾日奶，現在吃不着了就要把李奶奶攆走，蠻不講理，毫無修養，沒有良心。跟我們通常所瞭解得賈寶玉對女性的尊重，對女兒少女們的愛護判若兩人，純粹是一個紈絝子弟。這是個矛盾現象，而這種現象呢，還不止一次。另外還有他回怡紅院的時候敲門，裏邊的丫頭們都玩呢，沒聽見。寶玉當時怎麽樣，他腦子裏邊他就是轉這個念頭，滿心裏要把這個小丫頭踢她幾腳，他成心要踢幾腳。沒想到來開門的時候是襲人，結果腳一踢把襲人踢傷了，吐血了。他有點內疚，可是我們反過來想一想，如果不是襲人，而是別的小丫頭呢，寶玉會感到內疚嗎？因為他本來就是要踢這個小丫頭的，類似像這樣的很多矛盾現象，那麽我們怎麽來解讀賈寶玉這個形象呢，我們可以從兩個神話三個事件，四個文化基因入手。
兩個神話就是一個女媧補天神話，女媧補天神話是中國固有的神話，但是曹雪芹做了一個很重要的延伸，這一延伸不要緊，就把重點轉移了。既保留了原有的精華，又轉移了後來的重點。女媧補天，他有幾種不同的情形，但是有一點是共同的。兩個男人爭鬥，最後有一個失敗者，頭撞了天柱，把天柱撞斷了，撞了不周山。結果地傾東南，洪水泛濫，火山爆發。也就是說男人破壞了天地，誰來補啊，女人來補，這就是《紅樓夢》通過賈寶玉這個形象傳達給我們的女性崇拜，女兒崇拜的文化基因。那麽這個基因呢，原來就有，原來那個女媧補天神話它是這樣，曹雪芹做了很重要的延伸，它煉石補天，煉了三萬六千五百零一塊，女媧是神，她是不應該計算錯誤的，這是她的錯誤。你多算了一塊，她煉出來的石頭，肯定塊塊都是合格産品，絶對沒有二等品，每塊都是合格的，那麽多煉了一塊，你沒有給它補天，你就得給它發揮作用。那麽這樣一來呢，女媧補天這個神話就把中國古代傳說當中女媧的兩個神話合成一個。我們知道中國古代關於女媧有兩個神話，一個就是補天，還有一個就是女媧摶土造人，結果她纍了，一摶土捏起來比較慢，纍了以後，幹脆拿一根草繩，弄那個泥水，粘點泥水，那草繩一甩不是可以甩出好多泥點嘛，正式做的成了工藝品了，那是富人，甩出去的泥點就是窮人，不管怎麽着，女媧她有兩大貢獻，第一是補天，第二是造人。而曹雪芹把這個神話一延伸以後，他把有關女媧的這兩個神話合成一個，這還不算，我剛纔講他轉移了重點，重點是什麽地方呢？就是因為她計算不精，這是第一個錯誤，第二個更大的錯誤，你既然計算不精，你應該讓它在別處發揮作用。沒有，棄置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。當然了這塊石頭它自經鍛煉以後，通了靈性，也就是說它已經不是石頭了，不是一般的石頭，它已經具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾，怨，它怨誰呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女媧，女媧是神，是天，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什麽來到這個社會以後，他有一些叛逆性的行為，它的根據在這個地方，那麽這是第一個神話。
第二個神話，就是西方靈河岸邊三生石上有一株小草，絳珠小草，由於神瑛侍者每日澆以甘露，所以這個小草得以久延歲月，最後修成女體，成了一個女孩子。那麽這個神瑛侍者，這個“瑛”字就是似玉之美石，它像玉非常漂亮，但是它實際上本質上它是石。那麽這兩個神話我們剛纔講了，有三個世界，它後來演繹出來的故事是三個世界。這三個世界，海外著名學者餘英時，他是提出了兩個世界，《紅樓夢》的兩個世界，一個天堂世界，一個現實世界。那麽我在他的基礎上做了一些補充，我認為《紅樓夢》裏面是三個世界，剛纔我們講到了的兩個神話，它是第一個世界，就是天堂世界。第二個世界，當然了就是以賈府為代表的現實世界，在天堂世界和現實世界之間存在着一個具有一定或者說具有相當現實性的充滿浪漫主義色彩的大觀園。這個大觀園是一個理想世界，就是說它在實際生活當中，是根本不可能出現的。這是個充滿浪漫精神的一個理想世界。
我們先來談賈寶玉，我剛纔講了，賈寶玉他本來是一塊石頭，但是他經過鍛煉之後，他通了靈性，他就具有了人的那種物質要求、精神要求、情感要求。所以後來他聽到一僧一道的談話，人間那麽繁華，他就想下來，他想下來幹什麽？他不是想下來補天，他說能不能帶我去受享受享，受享就是享受。第一點就是對天不滿，所以他由於對天不滿意，他羨慕人間的生活，因此賈寶玉身上存在着叛逆的基因。神瑛侍者同樣如此，神瑛侍者更明顯了，神瑛侍者，神嘛，他在境幻仙子手下工作，但是他不安於位，他不是嫌他這個神級別低了，他也是羨慕人間的繁華生活，凡心偶熾，要求下凡。所以從石頭和神瑛他們二者來說有一個共同點，都是對天堂生活的不滿，這種不滿註定了賈寶玉身上一個突出的特點，那就是他的叛逆性。
我們講第二個他的文化基因，就是賈寶玉的價值觀不一樣，這個價值觀包括一個人的前途，你是走仕途，還是走什麽別的途。包括愛情觀，包括人際關係觀等等都不一樣，你看這就和他第一個文化基因是緊密相連的，他雖然是塊石頭。你畢竟是在天堂，神瑛雖然是個侍者，你畢竟是在天堂，所以賈寶玉他的價值觀跟當時的年輕人是完全不一樣的。我們過去有個錯誤，受享就是享受，享受就等於享受資産階級思想，就等於腐朽思想，等於反動。實際上每一個人他都有兩個人性的基元，基本的元素，第一個就是奉獻。你一個人在社會上，你總要對社會做一些事情吧，要對你這個家庭負責吧，這是中國傳統文化一個非常優秀的方面。第二個他一定要接受社會的回報，人要生活，要有滿足他的物質生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。那麽石頭它本來就是煉出來補天的，既然天不讓我補，所以《紅樓夢》裏面，幾次提到無材可去補蒼天，幾次提到無材補天，實際上不是無材補天，而是無命補天。既然你不讓我補天，那我作為一個人，他通了靈性，他有了人性，那我作為人，我應該滿足我的物質的精神的情感的需求。所以這個受享就具有天然的合理性，我們套用一句西方名言 “天賦人權”，天賦受享，人生來除了要對社會做出貢獻，他還應當享受他必要的物質生活、精神生活、和情感生活。我們知道，中國傳統文化的一個弱點是忽略個人的價值，這一點在宋明理學以後發展得越來越嚴重。就是儒學經過了董仲舒到了宋明變成了理學，理學後來到了明清，變成了禮教。總的趨勢是人文精神越來越淡薄，越來越削弱。人的自身價值越來越被忽視和壓製，那麽在明代中後期，已經有許多學者註意到了這個問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮，像這樣一些學者，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非，他們比較強調要重視人的自我價值。那麽這一思想對曹雪芹是有影響的，所以在宋明理學泛濫，特別是在封建禮教嚴重扼殺人性的情況下，在康雍乾時期以文字獄為代表的嚴酷的思想控製之下，曹雪芹通過賈寶玉這個形象來強調，要重視人的基本權利是非常進步的，是非常了不起的。而且這樣的思想當時在西方也是很前沿的，我們看一下中國古代小說、戲麯，並不缺少補天型的人物，但是你能找出一個受享型的人物來嗎？當然有的受享型人物那是紈絝公子，那是花花公子，那是把自己的快樂建築在別人痛苦基礎上的，那種不是。那種是封建主義的非常腐朽的享受型人物，不是我們所講的這種，賈寶玉的這個價值觀，他的受享是建立在和別人同樣快樂，他叫怡紅公子。為什麽叫怡紅？曹雪芹為什麽讓他住在怡紅院呢？怡就是愉快，就是快樂，這是個使動用法，使別人快樂，使誰呀？這個“紅”在中國傳統文化當中代表少女，代表女性，作為一個男人，男性中心社會，作為一個有責任感的男人，他應當為女性創造一個能夠施展才幹，使她們快樂的這麽一個環境，這是多麽了不起的思想。
那麽跟這個有關係的，我們就涉及第三點，就是女性崇拜，賈寶玉用他自己的話來說，他是為這些少女們操碎了心。確實是。丫頭們犯了錯誤，出了事，要受到責罰，他出來說這事是我幹的，跟她沒關係，他這都出了名了。要不然王熙鳳她們都說，你怎麽又替人頂杠。在賈寶玉身上體現女性崇拜，不但是曹雪芹的一個非常先進的觀念，因為曹雪芹在賈寶玉這個形象身上，他滲透了自己的某些理想，而且呢，反映了中國傳統文化當中一個非常優秀的特點。我們知道西方創世紀人話，人類是怎麽創造的？基督教神話人類是一個男人和一個女人的後代，亞當和夏娃的後代。中國也有類似這樣的，那就是女媧和伏羲的後代，但是中國還有一個神話，就是什麽呢，女媧造人，也就是說，中國人是一個女人的後代，沒有男人的事，那當然不可能了，這是反映了什麽呢？就是母係社會在人們觀念中的遺跡，在中國人頭腦中，對母親對老祖母的尊敬是特別突出的。在《紅樓夢》裏面有體現，在賈府裏面地位最高的是賈母，就是老祖父如果去世的話，那麽在這個傢族當中地位最高的是他的老祖母。而且我們還可以看到一個有意思的現象，在《紅樓夢》當中凡是同一個輩分的人，男的一律不如女的。《紅樓夢》裏面，賈府健在的第二代，碩果僅存的是賈母，她的丈夫已經死了。我們通過裏邊敘述可以看得出來，賈母年輕的時候非常能幹，而且你現在看看賈母，老太太很會享福，頭腦非常清楚。賈府地位最高的是女的。第三代文字輩，賈敬，一味好道，他在道觀裏邊不出來，所以寧府亂七八糟就從他那兒開始的，他這傢長沒當好。賈赦，一個老色鬼，不用說了，賈政是內不知治傢，他不會治傢，不會管理，為了一點事差點把親兒子打死。外不善用人，賈政官不小，小說剛開始的時候就是員外郎，員外郎就是副司長，那時候機構很少，六部六個尚書，下面每一個部底下是幾個司，他是員外郎、副司長。但是他會用人嗎？他不會用人，你看，賈雨村不就是經過他推薦保舉上去的嗎？文字輩，女的，我們看看，女的王夫人多能幹，王夫人可不簡單，王夫人是小事不管，統統交給王熙鳳，她一心抓大事，抓什麽大事？接班人問題，她兩眼緊緊盯着賈寶玉周圍的那些女孩子，衹要發現有可疑的，認為要把她的兒子勾引壞了，馬上就把你趕走。金釧、晴雯都是被冤屈死的，然後下面玉字輩。第四代，玉字輩，我們看賈珍賈璉這都不用說了，太差。玉字輩出了一個出類拔萃的人物就是賈寶玉。賈寶玉是賈府男性中的傑出代表，確實他跟賈府中的所有其他男性相比，的確是佼佼者。可是跟他的姐姐妹妹在一塊就完了。你看元春省親的時候，寫詩，抓耳撓腮憋不出來。典故用得也不合適，最後是什麽呢，靠姐姐妹妹作弊，蒙混過關，寫了四首。最好那首是林黛玉給作弊的，主考官沒有發現，賈寶玉自己也經常說，我不如你們，跟姐姐妹妹一比他就不行了。第五代更不用說了，第五代男的賈蓉。賈蓉和秦可卿比，差遠了去了，秦可卿的能力、遠見、卓識等等，她的人望口碑都遠遠超過賈蓉，賈蓉幾乎是一無可取，曹雪芹為什麽這麽寫？為什麽要把賈府僅有的這一個特別出類拔萃的賈寶玉寫得不如這些女性？他表現了曹雪芹對幾千年來以男性為中心的社會的極度失望，他希望通過賈寶玉來表達他對於能夠給女性一個比較平等的地位，一個比較寬鬆的環境，這樣一種願望，讓女性能夠更好地發揮才幹，所以這是第三個文化基因。
第四個這個小說開頭它寫到，那塊石頭四次提到了這塊石頭粗蠢，兩次是粗蠢，還有兩次裏邊也提到了“蠢”，那麽“蠢”這個字就出現了四次，這不是偶然的。因為它原來是塊非常非常大的石頭，後來由和尚點化了成了一塊晶瑩美玉，賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裏，後來成了挂在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。那麽神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石，看起來像一塊美玉，實際上還是石頭，那麽在神瑛侍者身上，同樣體現了賈寶玉上面的四個文化基因，他不安於位，不願意在天堂生活，羨慕人間繁華。另外還有一條，第二個神話跟第一個神話比，第二個神話有的學者把它叫做擬神話，這是個仿製品，那麽這個神話它有兩個作用跟前面不一樣，一個就是它明確了神瑛侍者的身份，它是個侍者，它雖然是神，它是個侍者，侍者就是服務員，為誰服務？為那些花花草草服務，他的領導是誰，他的領導是警幻仙子。我們剛纔不是說了嗎，三個世界，天堂世界的領導是誰呀，女媧煉石補天的那個地方，領導是女媧，西方靈河岸邊的領導是警幻仙子，這個男的侍者，是她手下。人間現實世界領導是誰呀，領導是賈母，是王夫人。掌握經濟大權的是王熙鳳，那麽在大觀園裏頭呢，大觀園裏頭賈寶玉依然扮演了一個侍者的角色。怡紅院就是大觀園的多功能廳，就是少女們活動的中心。怡紅公子他的主要任務，就是為了讓姐姐妹妹們快樂。所以我們從兩個神話，三個世界，四個文化基因當中，就能夠理解它的矛盾了，什麽呢？賈寶玉身上他有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的。所以它有非常美好的一面，賈寶玉身上確實有很多美好的一面，在那個時代的確是非常難得的。因為中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麽？因為曹雪芹已經看出了當時那個社會已經處於末世，曹雪芹已經逝世240年了，他提出末世的時候，他寫《紅樓夢》的時候，離開現在已經250年了，當時他一再告誡我們，他生活那個年代是乾隆前期呀，可是我們一直到現在我們許多人還津津樂道於康雍乾盛世，乾隆是盛世的鼎盛時期，而曹雪芹在250年前就告訴我們，那個時候已經處於末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。那個天是把有補天之才的人拋棄掉了，扔之於山下，棄之於路旁。那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。但是無論是那塊石頭也好，無論是神瑛侍者也好，他畢竟它的本質是石。曹雪芹四次提出，它蠢，兩次粗蠢，一次說蠢物，一次說智蠢，也就是說石性的這一面，在賈寶玉身上，依舊保留了。那麽這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣纔真實。所以脂硯齋和魯迅都給了曹雪芹很高的評價，他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。這樣的話，這個形象我們纔感到親切，纔感到真實，覺得可信。