第01講桃園結義的由來之迷
桃園三結義是《三國演義》中的第一個故事。說到劉備、關羽和張飛，人們總是會聯想到他們早年在張飛莊後那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，衹願同年同月同日死。人們一直傳誦着這個故事，也一次次有人效仿着焚香結義。梁啓超在一篇文章中便談到：“今我國民緑林豪傑，遍地皆是，日日有桃園之拜……”(《論小說與群治之關係》)清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象徵他們是在桃園結義。
那麽，三國歷史上有沒有過桃園結義這件事?它又是怎樣來的呢?
歷史上，劉、關、張三人關係確是非同一般。《三國志·關羽傳》記載，關羽亡命奔涿郡，劉備正在鄉裏聚合徒衆，關羽、張飛便投其門下。後來劉備為平原相，又以羽、飛為別部司馬，分統部麯，劉備和二人“寢則同床，恩若兄弟”。關羽經常於稠人廣坐，侍立終日，後來徐州失守，關羽被擒，曹操派人勸降，關羽也說：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”《張飛傳》也記載：“張飛……少與關羽俱事先主，羽年長數歲，飛兄事之。”
從關羽“誓以共死”一句看，似乎他們當年有過某種誓願，但史書衹說他們“若兄弟”，並沒有說他們已結拜為兄弟。
可能就是根據三人“恩若兄弟”這一點，加以想象發揮，民間便有了桃園結義的傳說，而元人則根據民間傳說把故事寫進了《三國志平話》和雜劇。一般認為，《三國演義》成書於元末明初。在這之前，元代至治年間(1321-1323)刊行的《全相平話五種》之一的《三國志平話》，雖然衹有8萬字，但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。其中就有“桃園結義”一節，先是關羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令，逃往涿郡，張飛見他狀貌非俗，談吐有志，遂邀至酒店共飲。恰好劉備賣履後也進了酒店，幾杯酒共飲之後，三人情投意合，遂共邀至張飛莊後桃園，各序年甲，“宰白馬祭天，殺烏牛祭地”，“同行同坐同眠，誓為兄弟”。這與《三國演義》的描寫已大同小異。據傅惜華《元代雜劇全目》統計，以三國故事為題材的元人雜劇已有四十多種，幾乎是三國的主要人物都被搬上了戲劇舞臺，對《三國演義》的成書也起了重要作用。其中也有專門的《劉關張桃園三結義》一出戲，情節與《平話》又有不同，寫關羽殺了趁亂圖謀立為王的州尹，逃到涿郡範陽，一日到張飛的肉店買肉下酒，屠刀卻被張飛事先用千斤巨石壓住。關羽搬動巨石，讓張飛欽佩不已。張飛往客店相訪，先拜關羽為兄，後又遇見劉備，見他容貌堂堂，有富貴之相，又是帝王後裔，於是與關羽共拜備為兄，三人共到城外桃園，殺牛宰馬，祭告天地，誓共生死，同扶漢室。
桃園結義的故事，也有現實生活的影子。三國時代有殺白馬為盟的習俗。建安七年(202)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁嚮曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓。這事見於《三國志·袁紹傳》。不過這衹是盟誓，並不是結拜兄弟。後來很多農民起義的頭領在起事結拜兄弟時就用這種形式。比如，元代劉福順等人的紅巾起義，《元史·順帝本紀》描寫他們結義的情況就是“殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂”。
《三國演義》寫桃園結義，可能根據民間傳說，又吸收農民起義的事跡，可能還與作者自身經歷有關。《演義》作者羅貫中，據魯迅考定，約生活在1330-1400年間。他的生平事跡多不可考，有說他是太原(今山西太原)人，有說他是東原(今山東東平)人，有說他是錢塘(今浙江杭州)人。衹知道他生逢亂世，閱歷豐富。值得註意的還有兩點：一是明王圻《稗史匯編》說他是“有志圖王者”，一是清徐渭仁等所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義領袖之一張士誠有關係。他現存有雜劇《趙太祖竜虎風雲會》，小說除《三國演義》外，還寫有《小秦王詞話》、《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》，並參加編寫了《水滸傳》，這些小說戲麯作品，都以亂世英雄事跡為題材，這與他的經歷抱負當有關係。《三國演義》的大量描寫，特別是對桃園結義的描寫，也應與他的這種經歷有關。
從《三國演義》全書的藝術構思來說，寫桃園三結義，既引出全書的三位主要英雄，又揭示全書將要從多方面加以表現的忠義主題。這可能也是作者在《演義》開篇就寫桃園結義的一個緣由。
第02講叱咤風雲的英雄劉備（略）
第03講關羽是怎樣從人變成神的
三國時期人們心目中，關羽首先是以驍猛勇銳而聞名。曹操的謀士程昱、郭嘉稱他是萬人敵，劉曄說他勇冠三軍。諸葛亮更稱他絶倫逸群。三國時期能得到這樣稱譽的將領是不多的。他又以對劉備竭忠盡義而聞名。還在劉備投曹操的時候，郭嘉就說他是為劉備死用的人，到後來，劉曄又說他和劉備義為君臣，恩猶父子。這也是很難得的。
這時人們並沒有把他看作神奇人物。不過，到南北朝，首先是他的勇銳善戰受到人們推崇。人們常把當時一些驍將比作關羽還有張飛。像宋時檀道濟的腹心薛彤、高進之(見《宋書》四十三捲)、齊惠皇太子手下拳勇秀出的武人垣歷生、蔡道貴(《南史》捲四十四)，還有陳時驍勇絶倫的蕭摩訶(《南史》捲六十七)，都有關、張之名。宋時猛將安都單騎直入斬掉被世人稱為萬人敵的梟猛的叛將魯爽，人們也馬上把這事比作關羽斬顔良(《南史》四十捲)。
桃園三結義是《三國演義》中的第一個故事。說到劉備、關羽和張飛，人們總是會聯想到他們早年在張飛莊後那花開正盛的桃園，備下烏牛白馬，祭告天地，焚香再拜，結為異姓兄弟，不求同年同月同日生，衹願同年同月同日死。人們一直傳誦着這個故事，也一次次有人效仿着焚香結義。梁啓超在一篇文章中便談到：“今我國民緑林豪傑，遍地皆是，日日有桃園之拜……”(《論小說與群治之關係》)清代一些會黨如三合會等，在他們頗為莊重的入會儀式上，必定不會忘記插上桃枝，以此象徵他們是在桃園結義。
那麽，三國歷史上有沒有過桃園結義這件事?它又是怎樣來的呢?
歷史上，劉、關、張三人關係確是非同一般。《三國志·關羽傳》記載，關羽亡命奔涿郡，劉備正在鄉裏聚合徒衆，關羽、張飛便投其門下。後來劉備為平原相，又以羽、飛為別部司馬，分統部麯，劉備和二人“寢則同床，恩若兄弟”。關羽經常於稠人廣坐，侍立終日，後來徐州失守，關羽被擒，曹操派人勸降，關羽也說：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”《張飛傳》也記載：“張飛……少與關羽俱事先主，羽年長數歲，飛兄事之。”
從關羽“誓以共死”一句看，似乎他們當年有過某種誓願，但史書衹說他們“若兄弟”，並沒有說他們已結拜為兄弟。
可能就是根據三人“恩若兄弟”這一點，加以想象發揮，民間便有了桃園結義的傳說，而元人則根據民間傳說把故事寫進了《三國志平話》和雜劇。一般認為，《三國演義》成書於元末明初。在這之前，元代至治年間(1321-1323)刊行的《全相平話五種》之一的《三國志平話》，雖然衹有8萬字，但已初步具有《三國演義》的主要輪廓。其中就有“桃園結義”一節，先是關羽殺了貪財好賄、酷害黎民的本縣縣令，逃往涿郡，張飛見他狀貌非俗，談吐有志，遂邀至酒店共飲。恰好劉備賣履後也進了酒店，幾杯酒共飲之後，三人情投意合，遂共邀至張飛莊後桃園，各序年甲，“宰白馬祭天，殺烏牛祭地”，“同行同坐同眠，誓為兄弟”。這與《三國演義》的描寫已大同小異。據傅惜華《元代雜劇全目》統計，以三國故事為題材的元人雜劇已有四十多種，幾乎是三國的主要人物都被搬上了戲劇舞臺，對《三國演義》的成書也起了重要作用。其中也有專門的《劉關張桃園三結義》一出戲，情節與《平話》又有不同，寫關羽殺了趁亂圖謀立為王的州尹，逃到涿郡範陽，一日到張飛的肉店買肉下酒，屠刀卻被張飛事先用千斤巨石壓住。關羽搬動巨石，讓張飛欽佩不已。張飛往客店相訪，先拜關羽為兄，後又遇見劉備，見他容貌堂堂，有富貴之相，又是帝王後裔，於是與關羽共拜備為兄，三人共到城外桃園，殺牛宰馬，祭告天地，誓共生死，同扶漢室。
桃園結義的故事，也有現實生活的影子。三國時代有殺白馬為盟的習俗。建安七年(202)，曹操攻破南皮，殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁嚮曹，他們起事時，就是殺白馬盟誓。這事見於《三國志·袁紹傳》。不過這衹是盟誓，並不是結拜兄弟。後來很多農民起義的頭領在起事結拜兄弟時就用這種形式。比如，元代劉福順等人的紅巾起義，《元史·順帝本紀》描寫他們結義的情況就是“殺白馬烏牛，誓告天地，欲同起兵為亂”。
《三國演義》寫桃園結義，可能根據民間傳說，又吸收農民起義的事跡，可能還與作者自身經歷有關。《演義》作者羅貫中，據魯迅考定，約生活在1330-1400年間。他的生平事跡多不可考，有說他是太原(今山西太原)人，有說他是東原(今山東東平)人，有說他是錢塘(今浙江杭州)人。衹知道他生逢亂世，閱歷豐富。值得註意的還有兩點：一是明王圻《稗史匯編》說他是“有志圖王者”，一是清徐渭仁等所繪《水滸一百單八將圖題跋》說他曾與元末農民起義領袖之一張士誠有關係。他現存有雜劇《趙太祖竜虎風雲會》，小說除《三國演義》外，還寫有《小秦王詞話》、《隋唐志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》，並參加編寫了《水滸傳》，這些小說戲麯作品，都以亂世英雄事跡為題材，這與他的經歷抱負當有關係。《三國演義》的大量描寫，特別是對桃園結義的描寫，也應與他的這種經歷有關。
從《三國演義》全書的藝術構思來說，寫桃園三結義，既引出全書的三位主要英雄，又揭示全書將要從多方面加以表現的忠義主題。這可能也是作者在《演義》開篇就寫桃園結義的一個緣由。
第02講叱咤風雲的英雄劉備（略）
第03講關羽是怎樣從人變成神的
三國時期人們心目中，關羽首先是以驍猛勇銳而聞名。曹操的謀士程昱、郭嘉稱他是萬人敵，劉曄說他勇冠三軍。諸葛亮更稱他絶倫逸群。三國時期能得到這樣稱譽的將領是不多的。他又以對劉備竭忠盡義而聞名。還在劉備投曹操的時候，郭嘉就說他是為劉備死用的人，到後來，劉曄又說他和劉備義為君臣，恩猶父子。這也是很難得的。
這時人們並沒有把他看作神奇人物。不過，到南北朝，首先是他的勇銳善戰受到人們推崇。人們常把當時一些驍將比作關羽還有張飛。像宋時檀道濟的腹心薛彤、高進之(見《宋書》四十三捲)、齊惠皇太子手下拳勇秀出的武人垣歷生、蔡道貴(《南史》捲四十四)，還有陳時驍勇絶倫的蕭摩訶(《南史》捲六十七)，都有關、張之名。宋時猛將安都單騎直入斬掉被世人稱為萬人敵的梟猛的叛將魯爽，人們也馬上把這事比作關羽斬顔良(《南史》四十捲)。
也就在這個時候，有了關羽神靈顯聖的說法。關羽顯靈的說法主要出自江陵一帶。這是關羽為蜀漢拓疆守土的重地。他水淹七軍，威震華夏，教曹操議徙許都以避其銳，都在這一帶。這一帶歷來多神祠，風俗好祈禱，《北齊書·陸法和傳》就提到這一點，到南北朝佛教盛行，江陵神祠當更盛。這一帶在南北朝又是兵傢必爭之地，兵來將往，戰事不斷。人們或者就因此把一些戰事的勝利歸於神靈的護佑，很自然也把這一切同幾百年前曾在這一帶大顯神威、至今仍受人頂禮膜拜的關羽的形象、他的神靈聯繫起來。
據唐代《貞元重建廟記》，這時至少有兩次戰事被傳為有神相助。一是陸法和虜任約，一是梁宣帝拒王琳。據《周書，即後梁宣帝與王琳在江陵相拒時，並沒有提到神靈相佑的事。據《北齊書·陸法和傳》，記載了陸法和虜任約時有神靈相助的事，但這神靈似應是佛傢之靈，因為陸法和自己就是佛教信徒。但在傳說中，這可能都和關羽聯繫起來了。《貞元重建廟記》中說，這是從故老們聆聽而來的，怎麽會錯呢?
據《貞元重建廟記》，這時還有更神異的事。說是陳光大中(567-568)，有一位禪師從天台山來，宴坐於當陽玉泉山喬木之下。夜裏，他遇見了關公神靈，說願意施捨此地作為僧坊，請禪師出山，以觀其用。到約定的時分，果然風號雷嘯，萬壑震動，巨嶺被劈開，深潭被填平，一應坯材用料，周匝其上，無一乏少。玉泉寺可能就是這樣來的，寺西北三百步也就有了關公遺廟。這件事人們都相信了，說是關羽義勇絶倫，生為英賢，沒為神明，應該有此神靈之效應。不僅如此，據說，由於關羽神靈托附此山，邦國之興廢，年歲之豐荒，都受關公神靈護佑。就連當年禪師禪坐之樹，據說直到唐貞元年間不僅依然尚存，而且已長大至數十圍，益見繁茂；這更使人們相信有神靈扶持。
應該從這時開始，關公就顯聖顯跡，被尊為神，而到後來，關公便愈來愈“神”，愈來愈受人們尊崇。
不論僧俗，進入關公寺廟，都像嚴官在傍，肅然起敬。關公寺廟不斷被修整擴建。唐貞元年間裴度鎮守荊州時就重修過一次。此後宋元間修整關廟的次數就更多了，北宋哲宗年間、徽宗政和年間、南宋高宗紹和年間、寧宗嘉泰年間都修整過。
這時，特別是南宋和元代，開始有人專門收集關羽的事跡。像元代的鬍琦就以本傳為主，旁搜前史，互閱故書，校其同異，編為實錄。又稽古驗今，作為八圖；神像圖、世係圖、年譜圖、司馬印圖、壽亭侯印圖、大王塚圖、顯烈廟圖、追封爵號圖。采摭的事跡，析作四門：靈異、判命、碑記、題詠(鬍琦《新編實錄序》)。
關公的靈跡後來更是不斷出現。像宋崇寧年間，據說他就曾顯靈助王師破蚩尤，復????池。他開始有御賜封號，宋徽宗封他為忠惠公和崇寧真君——這真君已是神的稱號了，後又加封為武安王和義勇武安王。宋高宗加封為壯繆義勇王，孝宗改封英濟王，元文宗時封為顯靈義勇武安顯靈英靈王。他受享祀的地位也越來越高。最初一些寺廟，關羽和劉備、張飛還是並為三尊，到元代，有人提出：廟無二主，尊無二上，君臣同祀，關公像從前一樣侍於一側，這樣享覲不專，不太好。於是，另作廟宇把劉備的神像請了出去，關羽便和劉備一樣，正居南面之位。
這時已不僅在玉泉山有關王廟。關王廟宇已遍布全國。據元郝經《重建廟記》，這時郡國州縣，鄉邑閭井都有廟，而最多的是荊楚燕趙。這些廟宇，福善禍惡，神威赫然，人們都畏而敬之。
這時民間也有了關王廟會。關王廟會一年有三次：五月十三日、九月十三日、四月八日。相傳四月八日是關羽的生日，又說是受封義勇武安王的日子。五月十三日是磨刀日，相傳關羽那把青竜偃月寶刀，每年要用天河的水磨洗一次。據說，有一年久旱無雨，無法磨刀，關羽便舞刀大怒，連竜王都害怕，衹好傳令下雨，讓他磨刀，同時也解除了荊州的旱情。
關羽被作為神被加爵封號，建廟享祀，也被作為神被當時的文人吟頌。宋黃茂纔寫詩贊道：“嚴廟貌，爵封王。祚我宋，司雨暘。禱面應，彌災荒。名與澤，蒙泉長。”這是說關羽的神靈能護佑大宋江山，為民彌災除荒，並且每禱必應。元杜茂的詩說：“躬膺節鉞稱蜀將，肘佩章符建漢官。法宣景涵金色界，神光長照玉泉山。”這是說關王廟宇竟因其神靈長存而如佛光般長照金界。
可以說，宋元時期，關羽纔最終確立了神、聖的地位。
解釋這一現象是很費力的。統治階級給他封爵加號，看中的是他的忠義，目的也是藉此鞏固他們的統治，讓人們效忠統治者。這當然是主要的原因。但在宋元時期，民間崇拜關公，尊之為神，卻可能包含更復雜的原因，其中一個原因可能就是此時民族情緒強烈，人們贊揚關公的忠節，包含了對一種民族氣節的贊美。這時的一些詩都包含這一種情緒。如宋張商英詩詠關羽辭曹事：“月缺不改光，劍折不改鋩。月缺白易滿，劍折尚帶霜。”用來比喻關羽忠義不屈之氣節。元程元卿詩則贊道：“將軍氣作漢長城，此身肯與賊俱生?一時成敗風雲散，千古精誠日月明。”都讓人感到不僅是歌詠關羽，更是為現實生活中那些有民族氣節的人唱贊歌。
據唐代《貞元重建廟記》，這時至少有兩次戰事被傳為有神相助。一是陸法和虜任約，一是梁宣帝拒王琳。據《周書，即後梁宣帝與王琳在江陵相拒時，並沒有提到神靈相佑的事。據《北齊書·陸法和傳》，記載了陸法和虜任約時有神靈相助的事，但這神靈似應是佛傢之靈，因為陸法和自己就是佛教信徒。但在傳說中，這可能都和關羽聯繫起來了。《貞元重建廟記》中說，這是從故老們聆聽而來的，怎麽會錯呢?
據《貞元重建廟記》，這時還有更神異的事。說是陳光大中(567-568)，有一位禪師從天台山來，宴坐於當陽玉泉山喬木之下。夜裏，他遇見了關公神靈，說願意施捨此地作為僧坊，請禪師出山，以觀其用。到約定的時分，果然風號雷嘯，萬壑震動，巨嶺被劈開，深潭被填平，一應坯材用料，周匝其上，無一乏少。玉泉寺可能就是這樣來的，寺西北三百步也就有了關公遺廟。這件事人們都相信了，說是關羽義勇絶倫，生為英賢，沒為神明，應該有此神靈之效應。不僅如此，據說，由於關羽神靈托附此山，邦國之興廢，年歲之豐荒，都受關公神靈護佑。就連當年禪師禪坐之樹，據說直到唐貞元年間不僅依然尚存，而且已長大至數十圍，益見繁茂；這更使人們相信有神靈扶持。
應該從這時開始，關公就顯聖顯跡，被尊為神，而到後來，關公便愈來愈“神”，愈來愈受人們尊崇。
不論僧俗，進入關公寺廟，都像嚴官在傍，肅然起敬。關公寺廟不斷被修整擴建。唐貞元年間裴度鎮守荊州時就重修過一次。此後宋元間修整關廟的次數就更多了，北宋哲宗年間、徽宗政和年間、南宋高宗紹和年間、寧宗嘉泰年間都修整過。
這時，特別是南宋和元代，開始有人專門收集關羽的事跡。像元代的鬍琦就以本傳為主，旁搜前史，互閱故書，校其同異，編為實錄。又稽古驗今，作為八圖；神像圖、世係圖、年譜圖、司馬印圖、壽亭侯印圖、大王塚圖、顯烈廟圖、追封爵號圖。采摭的事跡，析作四門：靈異、判命、碑記、題詠(鬍琦《新編實錄序》)。
關公的靈跡後來更是不斷出現。像宋崇寧年間，據說他就曾顯靈助王師破蚩尤，復????池。他開始有御賜封號，宋徽宗封他為忠惠公和崇寧真君——這真君已是神的稱號了，後又加封為武安王和義勇武安王。宋高宗加封為壯繆義勇王，孝宗改封英濟王，元文宗時封為顯靈義勇武安顯靈英靈王。他受享祀的地位也越來越高。最初一些寺廟，關羽和劉備、張飛還是並為三尊，到元代，有人提出：廟無二主，尊無二上，君臣同祀，關公像從前一樣侍於一側，這樣享覲不專，不太好。於是，另作廟宇把劉備的神像請了出去，關羽便和劉備一樣，正居南面之位。
這時已不僅在玉泉山有關王廟。關王廟宇已遍布全國。據元郝經《重建廟記》，這時郡國州縣，鄉邑閭井都有廟，而最多的是荊楚燕趙。這些廟宇，福善禍惡，神威赫然，人們都畏而敬之。
這時民間也有了關王廟會。關王廟會一年有三次：五月十三日、九月十三日、四月八日。相傳四月八日是關羽的生日，又說是受封義勇武安王的日子。五月十三日是磨刀日，相傳關羽那把青竜偃月寶刀，每年要用天河的水磨洗一次。據說，有一年久旱無雨，無法磨刀，關羽便舞刀大怒，連竜王都害怕，衹好傳令下雨，讓他磨刀，同時也解除了荊州的旱情。
關羽被作為神被加爵封號，建廟享祀，也被作為神被當時的文人吟頌。宋黃茂纔寫詩贊道：“嚴廟貌，爵封王。祚我宋，司雨暘。禱面應，彌災荒。名與澤，蒙泉長。”這是說關羽的神靈能護佑大宋江山，為民彌災除荒，並且每禱必應。元杜茂的詩說：“躬膺節鉞稱蜀將，肘佩章符建漢官。法宣景涵金色界，神光長照玉泉山。”這是說關王廟宇竟因其神靈長存而如佛光般長照金界。
可以說，宋元時期，關羽纔最終確立了神、聖的地位。
解釋這一現象是很費力的。統治階級給他封爵加號，看中的是他的忠義，目的也是藉此鞏固他們的統治，讓人們效忠統治者。這當然是主要的原因。但在宋元時期，民間崇拜關公，尊之為神，卻可能包含更復雜的原因，其中一個原因可能就是此時民族情緒強烈，人們贊揚關公的忠節，包含了對一種民族氣節的贊美。這時的一些詩都包含這一種情緒。如宋張商英詩詠關羽辭曹事：“月缺不改光，劍折不改鋩。月缺白易滿，劍折尚帶霜。”用來比喻關羽忠義不屈之氣節。元程元卿詩則贊道：“將軍氣作漢長城，此身肯與賊俱生?一時成敗風雲散，千古精誠日月明。”都讓人感到不僅是歌詠關羽，更是為現實生活中那些有民族氣節的人唱贊歌。