導言：灰社會現象
人們之所以對國傢興衰的話題不感到厭倦，是因為它與我們的現實生存休戚相關。孔子說，逝者如斯夫，不捨晝夜；俾斯麥說，國傢是在時間的河流上航行；黃炎培在延安論道時說，歷代王朝避免不了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。這些至今令我們沉思的格言，不論語出何時、何地、何人，都道出了一個極為淺顯而又易於忽視的道理，歷史更迭有規，國傢盛亡無常，百姓命運跌宕，正如在《水滸傳》開篇詞中所感嘆的“興亡如脆柳，身世類浮舟”，執政者不得不謹慎，為民者不得不警覺。
一
公元1119年的一個上午，大宋都城——東京開封的大街上人來人往，叫賣聲不絶於耳，一派繁榮祥和的樣子，正像花和尚魯智深第一次進東京所看到的：“景物奢華無比並，衹疑閬苑與蓬萊”。
大宋建國以來，儘管迫於外患，版圖龜縮，但卻不失大國風貌。大宋帝國時期，擁有二十萬人口以上的城市就多達六個，開封、臨安都是三十餘萬戶百餘萬人的大城市。而歐洲，直到十四世紀，最大的城市威尼斯、佛羅倫薩僅有九萬人，一般城市如紐倫堡、奧格斯堡不過一萬人左右。大宋帝國每年徵收的商業稅高達兩千多萬貫，約占總歲收的1/7，經濟結構合理得連現代人都眼紅。張擇端的《清明上河圖》，就是當時繁榮景象的真實寫照。
但是，發生在這天的一件事，讓我看到了這個王朝灰暗的一面。一個正直忠義的朝廷軍官，帶着妻子到寺廟裏上香，上司的幹兒子看中了其妻的姿色，便開始當衆調戲，意欲占為己有，由於丈夫的阻攔，小流氓恨恨而去。但事情並沒有完結，小流氓回傢後竟然得了相思病。於是有個小人開出了一個藥方：讓丈夫帶着刀到這個上司傢裏做客，以謀害上司的罪名搞掉他，然後把他的妻子弄到手，就可以金屋藏嬌了。由此，上演了一幕幕做局迫害的悲劇。結果是丈夫被迫落草，妻子自縊而死，已退休的嶽父因氣亡命。這就是著名的“林衝逼上梁山”事件。如果僅僅把這一事件當做小說來讀，就看不清歷史的本來面目。“林衝逼上梁山”事件雖然是虛構，但文學是現實生活的反映。作為史料佐證的是在公元1120年，由於宋徽宗徵用花石綱，國民不堪其擾，引發了撼動趙宋國基的方臘起義。沒有官逼，怎麽會有民反呢？
從大歷史的角度看，一個貌似強大的國傢，實際上脆如蛋殼。它經不起一位領導人的病亡、一小撮蠻夷匪類的進攻、一場自然災害的襲擊，甚至是幾個政客或分利人不經意間的負氣爭鬥。以漢、唐、宋、明、清為例，它們是中國封建社會治期最長的五大王朝。這些國祚久長、創造過盛世的朝代，卻囊括了中國歷朝更迭的兩種形式：來自外部的入侵和來自內部的分裂。漢、唐亡於內，宋、明毀於外，清則在內外夾擊中覆滅。但是，無論是哪種形式，它們的滅亡都是積弊多年，內憂加上外患，纔導致一個最終的解决方式——崩潰。我們在仔細觀察和分析後可以發現，這些王朝滅亡前，都出現了最高統治者窮奢極欲、官吏階層腐敗蛻化、制度律法軟化失序、被統治者苦不堪言的局面。這種現象表明，國傢進入了灰社會狀態。
藉助“灰社會”這樣一個語匯，我們可以更好地描繪社會秩序的紊亂和個人生存的硬度。在一個健康的法治社會裏，“林衝逼上梁山”事件是不可想像的，它是人治社會下吏治腐敗、律法缺位的産物。事實上，“林衝逼上梁山”事件可以成為觀察社會病態的顯微鏡。藉助這樣一個案例，我們看到了當權者利用公權力謀取私利的吏治腐敗，看到了為攀附權貴朋友間設置圈套的道德淪喪，看到了為了幾兩銀子就殺人放火或者設置黑獄的律法失序。發生在北宋末年的這一文學化了的事件，以個人卑微的命運對這個封建帝國敲響了警鐘。
人們之所以對國傢興衰的話題不感到厭倦，是因為它與我們的現實生存休戚相關。孔子說，逝者如斯夫，不捨晝夜；俾斯麥說，國傢是在時間的河流上航行；黃炎培在延安論道時說，歷代王朝避免不了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。這些至今令我們沉思的格言，不論語出何時、何地、何人，都道出了一個極為淺顯而又易於忽視的道理，歷史更迭有規，國傢盛亡無常，百姓命運跌宕，正如在《水滸傳》開篇詞中所感嘆的“興亡如脆柳，身世類浮舟”，執政者不得不謹慎，為民者不得不警覺。
一
公元1119年的一個上午，大宋都城——東京開封的大街上人來人往，叫賣聲不絶於耳，一派繁榮祥和的樣子，正像花和尚魯智深第一次進東京所看到的：“景物奢華無比並，衹疑閬苑與蓬萊”。
大宋建國以來，儘管迫於外患，版圖龜縮，但卻不失大國風貌。大宋帝國時期，擁有二十萬人口以上的城市就多達六個，開封、臨安都是三十餘萬戶百餘萬人的大城市。而歐洲，直到十四世紀，最大的城市威尼斯、佛羅倫薩僅有九萬人，一般城市如紐倫堡、奧格斯堡不過一萬人左右。大宋帝國每年徵收的商業稅高達兩千多萬貫，約占總歲收的1/7，經濟結構合理得連現代人都眼紅。張擇端的《清明上河圖》，就是當時繁榮景象的真實寫照。
但是，發生在這天的一件事，讓我看到了這個王朝灰暗的一面。一個正直忠義的朝廷軍官，帶着妻子到寺廟裏上香，上司的幹兒子看中了其妻的姿色，便開始當衆調戲，意欲占為己有，由於丈夫的阻攔，小流氓恨恨而去。但事情並沒有完結，小流氓回傢後竟然得了相思病。於是有個小人開出了一個藥方：讓丈夫帶着刀到這個上司傢裏做客，以謀害上司的罪名搞掉他，然後把他的妻子弄到手，就可以金屋藏嬌了。由此，上演了一幕幕做局迫害的悲劇。結果是丈夫被迫落草，妻子自縊而死，已退休的嶽父因氣亡命。這就是著名的“林衝逼上梁山”事件。如果僅僅把這一事件當做小說來讀，就看不清歷史的本來面目。“林衝逼上梁山”事件雖然是虛構，但文學是現實生活的反映。作為史料佐證的是在公元1120年，由於宋徽宗徵用花石綱，國民不堪其擾，引發了撼動趙宋國基的方臘起義。沒有官逼，怎麽會有民反呢？
從大歷史的角度看，一個貌似強大的國傢，實際上脆如蛋殼。它經不起一位領導人的病亡、一小撮蠻夷匪類的進攻、一場自然災害的襲擊，甚至是幾個政客或分利人不經意間的負氣爭鬥。以漢、唐、宋、明、清為例，它們是中國封建社會治期最長的五大王朝。這些國祚久長、創造過盛世的朝代，卻囊括了中國歷朝更迭的兩種形式：來自外部的入侵和來自內部的分裂。漢、唐亡於內，宋、明毀於外，清則在內外夾擊中覆滅。但是，無論是哪種形式，它們的滅亡都是積弊多年，內憂加上外患，纔導致一個最終的解决方式——崩潰。我們在仔細觀察和分析後可以發現，這些王朝滅亡前，都出現了最高統治者窮奢極欲、官吏階層腐敗蛻化、制度律法軟化失序、被統治者苦不堪言的局面。這種現象表明，國傢進入了灰社會狀態。
藉助“灰社會”這樣一個語匯，我們可以更好地描繪社會秩序的紊亂和個人生存的硬度。在一個健康的法治社會裏，“林衝逼上梁山”事件是不可想像的，它是人治社會下吏治腐敗、律法缺位的産物。事實上，“林衝逼上梁山”事件可以成為觀察社會病態的顯微鏡。藉助這樣一個案例，我們看到了當權者利用公權力謀取私利的吏治腐敗，看到了為攀附權貴朋友間設置圈套的道德淪喪，看到了為了幾兩銀子就殺人放火或者設置黑獄的律法失序。發生在北宋末年的這一文學化了的事件，以個人卑微的命運對這個封建帝國敲響了警鐘。
從本質上說，國傢的職責是提供公共商品。在一個功能正常的社會，國傢應當能夠藉助暴力機器和意識形態，維持律法秩序，保護國民利益，抗禦外來威脅，為老百姓提供基本的公共服務。如果一個國傢控製不了領土，保障不了國民安全，無法實現有效的治理，不能提供公共商品如經濟增長、教育、就業等，個人生存受到外來勢力的幹擾，律法和權力成為攫取私利的工具時，國傢便處於灰社會狀態。這樣的國傢雖然表面上穩定，但藴含着巨大風險。灰社會的最後階段，便是國傢的崩潰。
在水滸世界裏，林衝的悲劇衹露了冰山一角。當個人內在的悲憤化為外在的反抗，並逐漸彙聚為一股破壞性合力，形成梁山式的集體對抗時，統治者的地位就開始風雨飄搖了。灰社會“病毒”是一個普遍的現實存在，衹是程度存在差異而已。從一定意義上說，灰社會“病毒”侵入國傢健康肌體的程度，與經濟、政治、文化等一係列指標相關。當今世界上某些動亂頻仍的國傢，就是處在灰社會的最終階段——崩潰的臨界點上。
二
千萬不要小看高俅迫害林衝，以及此前發生的迫害王進事件，它以無可輓救的方式拉開了梁山事件的序幕，標志着大宋帝國社會秩序開始崩盤。
梁山集團發展、壯大的過程，對應着正式社會的解體、腐潰，也對應着灰社會的生成、演進。發生在水滸世界裏的梁山事件，是一個經過文學加工的故事化文本，但它在文學家的筆下，生動地還原了曾經存在的真實，成為我們解讀灰社會現象的標本性記錄。
在水滸世界裏，宋江正式提出“替天行道”政治口號，同朝廷分庭抗禮之前，大宋帝國主要經歷了灰社會形成的四個階段。藉助這樣的階段劃分，我們可以看清一個國傢的衰落，甚至可以剖析一個企業、一個組織的敗亡：
“亂自上作”階段。標志性事件是：小混混高俅發跡，王進被迫走西口，林衝逼上梁山，梁中書私運生辰綱。一個吃喝嫖賭無所不能的小流氓高俅，衹因會踢幾腳球，能哄得最高領導人高興，就走上了掌握禁軍大權的高位。而另一位科舉出身的書生梁世傑，靠着與當朝太師的裙帶關係，居然掌管了三大陪都之一的大名府。為維持好這種裙帶關係，他不惜大肆搜刮民脂民膏，每年貢獻巨額生辰綱。權力到了這種小人的手裏，成了以私害公、排擠人才、欺榨良民的利器，王進、林衝等纔俊英傑，不能容身於朝堂之內，一個個走到了社會的邊緣。這一階段所揭示的是國傢政權的解體：綱紀敗壞，道德淪喪，人才流失。
“敗從下生”階段。標志性事件是：晁蓋組織搶劫團夥，魯智深、楊志落草二竜山，宋江、朱仝、雷橫執法犯法，武鬆申冤不成以身試法。村官晁蓋、私塾教師吳用、宗教人士公孫勝、流民劉唐、漁民阮氏兄弟、小混混白勝，聽說有十萬貫不義之財，立即開始組織搶劫，社會出現了不穩定因素；軍官魯智深、楊志無法在正式社會裏立足，開始了博命生存的落草之路，社會倫理出現了變質；胥吏宋江、朱仝、雷橫為了私情，竟然執法犯法，放走了朝廷重犯，國傢法度已經蕩然無存；武鬆在權錢結成的關係網中，有冤不能申，不得不藉助自己的力量復仇，個人行為開始超越社會秩序。這一階段所揭示的是基層社會的解體：律法破敗，秩序顛倒，禍亂叢生，代表各種群體的個人，已經開始拿血命換飯吃。
在水滸世界裏，林衝的悲劇衹露了冰山一角。當個人內在的悲憤化為外在的反抗，並逐漸彙聚為一股破壞性合力，形成梁山式的集體對抗時，統治者的地位就開始風雨飄搖了。灰社會“病毒”是一個普遍的現實存在，衹是程度存在差異而已。從一定意義上說，灰社會“病毒”侵入國傢健康肌體的程度，與經濟、政治、文化等一係列指標相關。當今世界上某些動亂頻仍的國傢，就是處在灰社會的最終階段——崩潰的臨界點上。
二
千萬不要小看高俅迫害林衝，以及此前發生的迫害王進事件，它以無可輓救的方式拉開了梁山事件的序幕，標志着大宋帝國社會秩序開始崩盤。
梁山集團發展、壯大的過程，對應着正式社會的解體、腐潰，也對應着灰社會的生成、演進。發生在水滸世界裏的梁山事件，是一個經過文學加工的故事化文本，但它在文學家的筆下，生動地還原了曾經存在的真實，成為我們解讀灰社會現象的標本性記錄。
在水滸世界裏，宋江正式提出“替天行道”政治口號，同朝廷分庭抗禮之前，大宋帝國主要經歷了灰社會形成的四個階段。藉助這樣的階段劃分，我們可以看清一個國傢的衰落，甚至可以剖析一個企業、一個組織的敗亡：
“亂自上作”階段。標志性事件是：小混混高俅發跡，王進被迫走西口，林衝逼上梁山，梁中書私運生辰綱。一個吃喝嫖賭無所不能的小流氓高俅，衹因會踢幾腳球，能哄得最高領導人高興，就走上了掌握禁軍大權的高位。而另一位科舉出身的書生梁世傑，靠着與當朝太師的裙帶關係，居然掌管了三大陪都之一的大名府。為維持好這種裙帶關係，他不惜大肆搜刮民脂民膏，每年貢獻巨額生辰綱。權力到了這種小人的手裏，成了以私害公、排擠人才、欺榨良民的利器，王進、林衝等纔俊英傑，不能容身於朝堂之內，一個個走到了社會的邊緣。這一階段所揭示的是國傢政權的解體：綱紀敗壞，道德淪喪，人才流失。
“敗從下生”階段。標志性事件是：晁蓋組織搶劫團夥，魯智深、楊志落草二竜山，宋江、朱仝、雷橫執法犯法，武鬆申冤不成以身試法。村官晁蓋、私塾教師吳用、宗教人士公孫勝、流民劉唐、漁民阮氏兄弟、小混混白勝，聽說有十萬貫不義之財，立即開始組織搶劫，社會出現了不穩定因素；軍官魯智深、楊志無法在正式社會裏立足，開始了博命生存的落草之路，社會倫理出現了變質；胥吏宋江、朱仝、雷橫為了私情，竟然執法犯法，放走了朝廷重犯，國傢法度已經蕩然無存；武鬆在權錢結成的關係網中，有冤不能申，不得不藉助自己的力量復仇，個人行為開始超越社會秩序。這一階段所揭示的是基層社會的解體：律法破敗，秩序顛倒，禍亂叢生，代表各種群體的個人，已經開始拿血命換飯吃。