出版前言
本書作者從事過導彈設計和國傢重大工程管理工作，在科學上創造了一種全新的數學“運動幾何學”，並提出一種全新的物理學概念。另一方面，作者在文學藝術上，卻癡迷於《紅樓夢》和“紅學”，數十年來孜孜以求、上下求索，成就斐然，終於將這部沉甸甸的專著奉獻給讀者。作者以迥異的思維、獨特的視角、令人驚詫並躲閃不及的理論穿透力，為當前沸沸揚揚的“紅學”熱浪註入了新鮮而冰冷的激流。
本書特點，概而言之，可謂具有“三新”：
其一為觀點新。作者對當代“紅學”主流派的名傢李希凡、周汝昌、蔡義江、鬍文彬、馮其庸、王蒙、劉心武等人對《紅樓夢》的思想主題、人物定性、詩詞析解等，進行了完全徹底的否定，嚮當下“紅學”熱衷的熱點和焦點全面挑戰，筆力詭異，勁道強猛，觀點鮮明，一針見血，頗具殺傷力。作者以融貫文理、通曉古今的學識和寬廣深邃的批評視野，構建起全新的“紅學”新思維、新領域，使讀者在驚愕與躲閃不及的撞擊中感受到新知的無窮魅力。
其二為結構新。作者將對“紅學”中的“立”與“破”全部融解於對原著逐回甚至是逐段的解讀之中。釋文縝密，語言尖銳，讀者既可藉助本書深刻理解《紅樓夢》這部偉大著作，又可盡享思想鋒芒所帶來的學術成就和閱讀快感。縱橫交錯，經緯編織，堪稱“紅學”領域中一大奇書。
其三為詮釋新。本書對《紅樓夢》原著和脂硯齋批註中的重點、難點和疑點，逐一詳析詳解、去惑釋疑；對原著中的名詩名句逐一詮釋梳理，行文精彩，收放有緻。難能可貴的是，作者將這些普及性的文字逐一上升到如何認識《紅樓夢》偉大價值的學術高度，並首次提出“《紅樓夢》不是愛情小說、不是自傳、不是人情小說、不是世俗小說，它是一部用老莊思想闡釋社會的經書，是繼《道德經》、《南華經》之後的一部《石頭經》。”這種觀點必使紅學界及專傢學者們為之一震。
本書的出版，因其顛覆性和尖銳性以及全新的甚至匪夷所思的面貌，必將引起新一輪的“紅學”硝煙。我們認為衹有在批評和爭論中，才能促進“紅學”研究的不斷深入。
2006年12月20日
本書作者從事過導彈設計和國傢重大工程管理工作，在科學上創造了一種全新的數學“運動幾何學”，並提出一種全新的物理學概念。另一方面，作者在文學藝術上，卻癡迷於《紅樓夢》和“紅學”，數十年來孜孜以求、上下求索，成就斐然，終於將這部沉甸甸的專著奉獻給讀者。作者以迥異的思維、獨特的視角、令人驚詫並躲閃不及的理論穿透力，為當前沸沸揚揚的“紅學”熱浪註入了新鮮而冰冷的激流。
本書特點，概而言之，可謂具有“三新”：
其一為觀點新。作者對當代“紅學”主流派的名傢李希凡、周汝昌、蔡義江、鬍文彬、馮其庸、王蒙、劉心武等人對《紅樓夢》的思想主題、人物定性、詩詞析解等，進行了完全徹底的否定，嚮當下“紅學”熱衷的熱點和焦點全面挑戰，筆力詭異，勁道強猛，觀點鮮明，一針見血，頗具殺傷力。作者以融貫文理、通曉古今的學識和寬廣深邃的批評視野，構建起全新的“紅學”新思維、新領域，使讀者在驚愕與躲閃不及的撞擊中感受到新知的無窮魅力。
其二為結構新。作者將對“紅學”中的“立”與“破”全部融解於對原著逐回甚至是逐段的解讀之中。釋文縝密，語言尖銳，讀者既可藉助本書深刻理解《紅樓夢》這部偉大著作，又可盡享思想鋒芒所帶來的學術成就和閱讀快感。縱橫交錯，經緯編織，堪稱“紅學”領域中一大奇書。
其三為詮釋新。本書對《紅樓夢》原著和脂硯齋批註中的重點、難點和疑點，逐一詳析詳解、去惑釋疑；對原著中的名詩名句逐一詮釋梳理，行文精彩，收放有緻。難能可貴的是，作者將這些普及性的文字逐一上升到如何認識《紅樓夢》偉大價值的學術高度，並首次提出“《紅樓夢》不是愛情小說、不是自傳、不是人情小說、不是世俗小說，它是一部用老莊思想闡釋社會的經書，是繼《道德經》、《南華經》之後的一部《石頭經》。”這種觀點必使紅學界及專傢學者們為之一震。
本書的出版，因其顛覆性和尖銳性以及全新的甚至匪夷所思的面貌，必將引起新一輪的“紅學”硝煙。我們認為衹有在批評和爭論中，才能促進“紅學”研究的不斷深入。
2006年12月20日
（4）在作品中寶玉最敬重的人物是北靜王，後面我們將分析：北靜王就是曹子建，投井而死的金釧被比成“洛妃”。金釧在身段和形影上又和寶釵暗中相聯袂。
（5）作者姓曹，大有以曹寓曹之心。作者的同輩人敦誠在《寄懷曹雪芹》詩中曾寫道：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿屯。”
“少陵”指杜甫。他曾贊美曹霸的《九馬圖》，藉此抒發對國事興衰的感慨之情。曹霸說自己是魏武帝的子孫，今天已削籍淪為清寒的平民百姓，以勤奮作畫，不知年事已高，卻把富貴看作過眼煙雲。孰誠藉此，說曹雪芹莫非又是曹霸的子孫不成？作者的目的是把雪芹和曹操聯繫在一起，把雪芹的思想和歷史中的法傢人物聯繫在一起。雪芹祖父對歷史上的曹操就十分尊重，在自己傢裏自編自演的小戲中，把曹操的臉譜扮成素臉，不像外面舞臺上畫成白臉姦臣的形象。所以作者的效顰之作，在文章結構和意境上就起到了形影相彰的作用。
（6）《警幻仙姑賦》是作者對作品中所贊揚思想的一種人格化的藝術表現形式。在此賦中，作者表為賦人，實為賦事。以擬人法，闡述所追求的思想境界，美之豔豔，翩翩動人；影綽綽而意無窮，情芳香而迷人。作者從這種思想境界的各個角度，用擬人的方法加以贊美她的質、形、神、精、素、法、靜、動、色等。得此法者，對所贊美的東西，用之則可如隨手摘星攬月，任意鋪張，卻意深幽而無窮！
（7）“靨笑、雲髻、榴齒、纖腰”等，皆以人而賦事。得其術，對所贊美的思想任意鋪張下去，使人遐思無窮。我在《續紅樓》中，寫馬玉蘭的乳房像阿爾卑斯山的雪峰，有人問：“何不說如富士山更好？”我說：“法國是民主自由的發源地也！俗之山丘何能比之？”其藝術方法就來源於此，不解者必以肉味解之。
（8）“鳳翥竜翔”：竜飛鳳舞之態。“翥”：鳥飛也。《楚辭?遠遊》：“鸞鳥軒翥而翔飛。”——以此表示倡導的思想活潑、深幽、有生氣。孔子說老子的精神和思想，猶如竜也！與此同義！
（9）“遠慚西子，近愧王嬙”——使西施和王嬙這樣的美人都感到遜色而不及。形容人間任何有形之美，都無法與此處所贊頌的真理相媲美。
（10）“瑤池”：神仙西王母住的地方。《紅樓夢》中其他章回可以從簡解，唯獨第五回不可不詳解。
在寶玉步入“秦”“太虛幻境”時，引出一個警幻仙姑，寶玉問：“從哪裏來？”“往哪裏去？”“這裏是何處，望乞攜帶攜帶。”——作者藉此，目的是使讀者深思，攜帶讀者在藝術上得顧愷之漸入佳境之法。
（11）仙姑曰：“她居離恨天、灌愁海、放春山、遺香洞”等。喻作者苦苦思考的那個精神世界，有許多難言的愁苦、遺恨，但卻是一個讓人嚮往的福地洞天之所。
（12）仙姑又曰：“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來風流冤孽，纏綿於此，是以前來訪察機會，布散相思。今日與爾相逢，亦非偶然。”——這是對作品宗旨和寫作目的的闡述。所謂對作品一字不能改，一字不能漏 ；在作品中沒有無用的閑話，作者處處設機隱意，其意義就在於此。
所謂“司人間之風情月債”：指如賈瑞一類儒者的子子孫孫之類人物，整天鬍吃夢睡，白日做夢，眼中是醋，對此類人物進行引導、救治，醫治他們的“邪思妄動”之癥——這就是《紅樓夢》的“風月寶鑒”的一方面性質。
所謂“掌塵世之女怨男癡”：指寶玉一類人物在追求真理時的癡迷之態。
所謂“近來風流冤孽，纏綿於此……訪察機會，布散相思”：如我們在解釋塑造寶玉的目的時作者曾寫道：“一幹風流冤傢又將造劫歷世，不知起於何處？落於何方？”知道前面的“造劫歷世”，纔深知此處的“風流冤孽”和“訪察機會，布散相思”的厲害，有了前因，此處的“布散相思”就成了布散造反、布散造劫的政治目的了。
（5）作者姓曹，大有以曹寓曹之心。作者的同輩人敦誠在《寄懷曹雪芹》詩中曾寫道：“少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍後，於今環堵蓬蒿屯。”
“少陵”指杜甫。他曾贊美曹霸的《九馬圖》，藉此抒發對國事興衰的感慨之情。曹霸說自己是魏武帝的子孫，今天已削籍淪為清寒的平民百姓，以勤奮作畫，不知年事已高，卻把富貴看作過眼煙雲。孰誠藉此，說曹雪芹莫非又是曹霸的子孫不成？作者的目的是把雪芹和曹操聯繫在一起，把雪芹的思想和歷史中的法傢人物聯繫在一起。雪芹祖父對歷史上的曹操就十分尊重，在自己傢裏自編自演的小戲中，把曹操的臉譜扮成素臉，不像外面舞臺上畫成白臉姦臣的形象。所以作者的效顰之作，在文章結構和意境上就起到了形影相彰的作用。
（6）《警幻仙姑賦》是作者對作品中所贊揚思想的一種人格化的藝術表現形式。在此賦中，作者表為賦人，實為賦事。以擬人法，闡述所追求的思想境界，美之豔豔，翩翩動人；影綽綽而意無窮，情芳香而迷人。作者從這種思想境界的各個角度，用擬人的方法加以贊美她的質、形、神、精、素、法、靜、動、色等。得此法者，對所贊美的東西，用之則可如隨手摘星攬月，任意鋪張，卻意深幽而無窮！
（7）“靨笑、雲髻、榴齒、纖腰”等，皆以人而賦事。得其術，對所贊美的思想任意鋪張下去，使人遐思無窮。我在《續紅樓》中，寫馬玉蘭的乳房像阿爾卑斯山的雪峰，有人問：“何不說如富士山更好？”我說：“法國是民主自由的發源地也！俗之山丘何能比之？”其藝術方法就來源於此，不解者必以肉味解之。
（8）“鳳翥竜翔”：竜飛鳳舞之態。“翥”：鳥飛也。《楚辭?遠遊》：“鸞鳥軒翥而翔飛。”——以此表示倡導的思想活潑、深幽、有生氣。孔子說老子的精神和思想，猶如竜也！與此同義！
（9）“遠慚西子，近愧王嬙”——使西施和王嬙這樣的美人都感到遜色而不及。形容人間任何有形之美，都無法與此處所贊頌的真理相媲美。
（10）“瑤池”：神仙西王母住的地方。《紅樓夢》中其他章回可以從簡解，唯獨第五回不可不詳解。
在寶玉步入“秦”“太虛幻境”時，引出一個警幻仙姑，寶玉問：“從哪裏來？”“往哪裏去？”“這裏是何處，望乞攜帶攜帶。”——作者藉此，目的是使讀者深思，攜帶讀者在藝術上得顧愷之漸入佳境之法。
（11）仙姑曰：“她居離恨天、灌愁海、放春山、遺香洞”等。喻作者苦苦思考的那個精神世界，有許多難言的愁苦、遺恨，但卻是一個讓人嚮往的福地洞天之所。
（12）仙姑又曰：“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來風流冤孽，纏綿於此，是以前來訪察機會，布散相思。今日與爾相逢，亦非偶然。”——這是對作品宗旨和寫作目的的闡述。所謂對作品一字不能改，一字不能漏 ；在作品中沒有無用的閑話，作者處處設機隱意，其意義就在於此。
所謂“司人間之風情月債”：指如賈瑞一類儒者的子子孫孫之類人物，整天鬍吃夢睡，白日做夢，眼中是醋，對此類人物進行引導、救治，醫治他們的“邪思妄動”之癥——這就是《紅樓夢》的“風月寶鑒”的一方面性質。
所謂“掌塵世之女怨男癡”：指寶玉一類人物在追求真理時的癡迷之態。
所謂“近來風流冤孽，纏綿於此……訪察機會，布散相思”：如我們在解釋塑造寶玉的目的時作者曾寫道：“一幹風流冤傢又將造劫歷世，不知起於何處？落於何方？”知道前面的“造劫歷世”，纔深知此處的“風流冤孽”和“訪察機會，布散相思”的厲害，有了前因，此處的“布散相思”就成了布散造反、布散造劫的政治目的了。