童蒙诗训一
童蒙诗训 童蒙诗训一读《古诗十九首》及曹子建诗，如“明月入我牖，①流光正徘徊”之类，诗皆②思深远〔而有余意，〕③言有尽而意无穷也。学者当以此等诗常自涵养，自然下笔不同。④(《丛话》前一、《仕学规范》三十九、《竹庄》二、《玉屑》十三、《鉴衡》一)
案：《诗学指南》本《名贤诗旨》以此则为杨诚斋语，误。
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①曹植《七哀诗》“入我牗”作“照高楼”、《鉴衡》作“入高楼”。
②《竹庄》“诗皆”作“皆诗”；《仕学规范》、《鉴衡》作“皆致”。
③《仕学规范》、《鉴衡》无“而有余意”四字。
④《竹庄》“下笔不同”作“笔下超妙”；《仕学规范》、《鉴衡》“不同”作“高妙”。
二、李白诗气盖一世
〔李太白诗〕①如“晓②月出天山，苍茫云海间。长风一③万里，吹度玉门关”，④及“沙墩至梁苑，二十五长亭，大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣”⑤之类，皆气盖一世，学者能熟味之，自〔然〕⑥不褊浅〔矣。〕⑦(《丛话》前五、《诗林》一、《仕学规范》三十九、《竹庄》五、《鉴衡》一)
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①《仕学规范》、《鉴衡》有“李太白诗”四字。
②《诗林》、《竹庄》“晓”作“明”。
③《诗林》、《竹庄》“一”作“几”。
④案：此《关山月诗》。
⑤案：此《淮阴抒怀寄王宗成诗》。
⑥《仕学规范》、《鉴衡》无“然”字。
⑦《鉴衡》无“矣”字。
三、杜诗自然雕琢均到极至
谢无逸语汪信民云：“老杜有自然不做底语到极至处者，有雕琢语到极至处者：如‘丹青不知老将至，富贵于我如浮云’，此自然不做底语到极至处者也；如‘金钟大镛在东序，冰壶玉衡悬清秋’，此雕琢语到极至处者也。”(《丛话》前六)
四、前人文章句法
前人文章各自一种句法。如老杜“今君①起柂春江流，予亦江②边具小舟”，“同心不减骨肉亲，每语见许文章伯”，如此之类，老杜句法也。东坡“秋水今几竿”之类，自是东坡句法。鲁直“夏扇日在摇，行乐亦云聊”，③此鲁直句法也。学者若能遍考前作，自然度越流辈。(《丛话》前八、《玉屑》三、《总龟》后二十)
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①《杜诗》十二“今君”作“君今”。
②《杜诗》十二“江”作“沙”。
③案：黄山谷《松子高二十二韵兼简常甫世弼诗》云：“我行向厌次，夏扇日在遥”
五、文宜频改
老杜云：“新诗改罢自长吟”。文字频改，工夫自出。①近世欧公作文，先贴于壁，时加窜定，有终篇不留一字者。鲁直长年多改定前作，此可见大略，如《宗室挽诗》云：“天网恢中夏，宾筵禁列侯”，后乃改云：“属举左官律，不通宗室侯”，此工夫自不同矣。②(《总龟》前八、《竹庄》一、《丛话》前八)
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①《仕学规范》三十引至此。
②《竹庄》无“矣”字。
六、文章贵警策
陆士衡《文赋》云：“立片言以居要，乃一篇之警策”，此要论也。文章无警策则不足以传世，盖不能竦动世人。如老杜及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人，专致力于此，故失于绮靡而无高古气味。老杜诗云：“语不惊人死不休。”所谓惊人语，即警策也。(《丛话》前九、《仕学规范》三十五、《竹庄》一、《诗学指南》本《名贤诗旨》、《玉屑》六、《草堂诗话》一)
七、文章之妙
“雕虫蒙记忆，烹鲤问沉绵”，①不说作赋而说雕虫，不说寄书而说烹鲤，不说疾病而云沉绵；“颂椒添讽味，禁火卜欢娱”，②不说节岁但云颂椒，不说寒食但云禁火，亦文章之妙也。(《丛话》前十二)
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①案：此为杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》。
②案：此为杜甫《续得观书迎就当阳居止正月中旬定出三峡》诗。
八、诗中响字
潘邠老言①：“七言诗第五字要响，如‘返照入江翻石壁，归云拥树失山村’，翻字、失字是响字也。五言诗第三字要响，如‘圆荷浮小叶，细麦落轻花’，浮字、落字是响字也。所谓响者，致力处也。”予窃以为字字当活，活则字字自响。(《丛话》前十三、《仕学规茪》三十九、《竹庄》一、《玉屑》六、《总龟》后二十四、《鉴衡》一)
案：《诗学指南》本《名贤诗旨》以此则为杨诚斋语，误。
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①《鉴衡》“言”作“云”。
九、韦苏州诗有六朝风致
徐师川言：人言苏州诗多言其古淡，乃是不知苏州诗。自李杜以来，古人诗法尽废，惟苏州有六朝风致，最为流丽。(《丛话》前十五、《玉屑》十五)
一○、浩然诗高远
浩然诗：“挂席几千里，名山都未逢；泊舟浔阳郭，始见香炉峰。”①但详看此等语②，自然高远。〔如此诗亦可以为高远者也。〕③(《丛话》前十五、《玉屑》十五、《竹庄》十四、《诗林》二)
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①案：此《晚泊浔阳望庐山诗》。
②《竹庄》“语”作“诗”。
③《诗林》有此语。
一一、韩孟联句
徐师川问山谷云：“人言退之、东野联句，大胜东野平日所作，恐是退之有所润色。”山谷云：“退之安能润色东野，若东野润色退之，即有此理也。”(《丛话》前十八)
一二、鲁直识渊明退之诗
渊明、退之诗，句法分明，卓然异众，惟鲁直为能深识之。学者若能识此等语，自然过人。阮嗣宗诗亦然。(《丛话》前十八、《总龟》后二十)
案：胡仔曰：“洪龟父谓山谷于退之诗少所许可。龟父乃鲁直之甥，其言有自来矣。故居仁之言，殊未可信也。”
一三、苏子由爱刘禹锡诗
苏子由晚年多令人学刘禹锡诗，以为用意深远，有曲折处。后因见梦得《历阳诗》云：“一夕为湖地，千年列郡名。霸王迷路处，亚父所封城。”①皆历阳事，语意雄健，后殆难继也。(《丛话》前二十，《玉屑》十、十五)
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①案：此《历阳书事诗》。
一四、集句二则
〔徐师川云：〕①为诗文常患意不属，或只得一句，语意便尽，欲足成一章，又恶其不相称。〔师川云：但能知意不属，则学可进矣。凡注意作诗文，或得一两句而止。〕②若未有其次句，即不若且休养锐，以待新意。若尽力，须要相属。譬如力不敌而苦战，一败之后，意气沮矣。③
荆公好集句，尝于东坡处见古砚，东坡令荆公集句，荆公云：“巧匠斵山骨”，④只得一句，遂逡巡而去。山谷尝有句云：“麒麟卧葬⑤功名骨”，终身不得好对。(《丛话》前三十五、《总龟》后二十)
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①《总龟》有“徐师川云”四字。
②《总龟》有“师川云”至此数语。
③《丛话》前三十五，与下文合为一条，今据《总龟》后二十二分。
④案：《曲洧旧闻》五，谓此句为东坡所唱，荆公无以续之。《王直方诗话》又谓荆公欲集句赋之，非出东坡意。
⑤《山谷外集》一“葬”作“笑”。
一五、慈母溪
徐师川言：作诗〔自〕①立意，不可蹈袭前人。因〔诵其所作《慈母溪诗》，且〕②言慈母溪与望夫山相对，望夫山诗甚多，而慈母溪古今无人题诗。末两句云：“离鸾只说闺中事，舐犊那知母子情１(《丛话》前三十七、《玉屑》十二、《宋纪》三十三、《历代》六十)
案：吴景旭云：“三山采石相近处，有名慈姥矶，师川以为慈母溪则误。”又“师川谓诗人未尝挂齿牙，然梅圣俞护母丧归宛陵，发长芦江口有诗云：‘南国山川都不改，伤心慈姥旧时矶。’师川偶忘之耳”。
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①《宋纪》无“自”字。
②《宋纪》无“诵其所作《慈母溪诗》，且”九字。
一六、学文者应涵泳杜苏语
〔老杜歌行，最见次第，出入本末。而〕①东坡长句，波澜浩大，变化不测；如作杂剧，打猛诨入，却打猛诨出也。②《三马赞》“振鬣长鸣，万马皆瘖”，此记不传之妙。学文者能涵咏此等语，自然有入处。(《丛话》前四十二、《仕学规范》三十五、《玉屑》十七、《东坡诗话录》下、《鉴衡》二、《总龟》后三十一)
案：王楙《野客丛书》附录其父《野老纪闻》，亦有东坡《三马赞》云云一则，文与之同。
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①《玉屑》、《东坡诗话录》下无“老杜歌行”至此数语。
②《总龟》引至此。《仕学规范》、《鉴衡》无以上诸语。
一七、鲁直诗之成就处
或称鲁直“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，以为极至。鲁直自以此犹砌合，须“石吾甚爱之，勿使牛砺角，牛砺角尚可，牛斗残①我竹”，②此乃可言至耳。③然如鲁直《百里大夫冢诗》与《快阁诗》，已自见成就处也。(《丛话》前四十七、《竹庄》十)
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①《竹庄》“残”作“杀”。
②《竹庄》有“此”字。
③《诗林》三引至此。
一八、黄陈学义山
义山《雨诗》“摵摵度瓜园，依依傍水①轩”，此不待说雨，自然知是雨也。后来〔鲁直〕②无己诸人，多用此体，〔作〕③咏物〔诗〕④不待〔分〕⑤明说尽，只仿佛形容，便见妙处。如鲁直《酴醿诗》云：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”⑥(《丛话》前四十七、《玉屑》六、《鉴衡》一、《总龟》后二十八)
案：《仕学规范》三十九自“咏物诗不待明说颈句起与下20条合。
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①《全唐诗》二十“水”作“竹”。
②《玉屑》无“鲁直”二字。
③《总龟》无“作”字。又以上数语在下“日烘荀令”句后。
④《总龟》无“诗”字。
⑤《鉴衡》无“分”字。
⑥《玉屑》先引《咏物诗》云云，次引“义山《雨诗》”。
一九、学古人文字须得其短处
学古人文字，须得其短处。如杜子美诗，颇有近质野处，如《封主簿亲事不合诗》之类是也。东坡诗有汗漫处；鲁直诗有太尖新、太巧处；皆不可不知。①东坡诗如“成都画手开十眉”，“楚山固多猿，青者黠而寿”，皆穷极思致，出新意于法度，表前贤所未到。然学者专力于此，则亦失古人作诗之意。(《丛话》前四十八、《玉屑》五)
案：胡仔曰：“《童蒙训》乃居仁所撰，讥鲁直诗有太尖新、太巧处。无乃与《江西宗派图》所云‘抑扬反复尽兼众体’之语背驰乎１
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①玉屑引至此。
二○、赋诗必此诗
东坡诗云：“赋诗必此诗，定知非诗人。”此或一道也。鲁直作咏物诗，曲当其理。如《猩猩①笔诗》“平生几两屐？身后五车书”，其必此诗哉？(《丛话》前四十八、《仕学规范》三十九、《竹庄》十、《诗林》三、《玉屑》六、《鉴衡》一)
案：《仕学规范》与《鉴衡》均以此条与前之18言《咏物诗》条合。
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①《竹庄》“猩猩”下有“毛”字。
二一、苏黄诗不可偏废
读《庄子》令人意宽思大①敢作。读《左传》〔便〕②使人入法度，不敢容易。〔此〕③二书不可偏废〔也。〕④近〔世〕⑤读东坡、鲁直诗⑥亦类比。⑦(《丛话》前四十九、《仕学规范》三十五、《竹庄》一、《鉴衡》二)
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①《鉴衡》“意宽思大”作“思意宽大”。
②《鉴衡》无“便”字。
③《仕学规范》、《鉴衡》有“此”字。
④《鉴衡》无“也”字。
⑤《鉴衡》无“世”字。
⑥《鉴衡》“诗”作“文”。
⑦《竹庄》“类此”作“此类”。
二二、作诗在精不在多
山谷尝谓诸洪，言“作诗不必多，如三百篇足矣。某平生诗甚多，意欲止留三百篇，余者不能认得”。诸洪皆以为然。徐师川独笑曰：“诗岂论多少，只要道尽眼前景致耳。”山谷回顾曰：“某所说止谓诸洪作诗太多，不能精致耳。”(《丛话》前四十九)
二三、少游诗严重高古
〔秦少游诗〕①“雨砌②堕危芳，风轩纳飞絮”之类，李公择以为谢家兄弟得意不能过也。③少游《过岭后诗》，严重高古，自成一家，与旧作不同。(《丛话》前五、《玉屑》十八、《竹庄》二十三)
案：《诗林广记》四引少游《纳凉诗》：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风波池莲自在香。”谓吕氏《童蒙训》云：“少游此诗闲雅严重。”
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①《竹庄》有“秦少游诗”四字。
②《竹庄》“砌”作“脚”。
③《竹庄》引至此。
二四、张文潜诗
文潜诗，自然奇逸，非他人可及。如“秋明树外天”，“客灯青映壁，城角冷吟①霜”，“浅山寒带水，旱日白吹风”，“川坞②半夜雨，卧冷五更秋”之类，逈出时流，虽是天姿，亦学可及。学者若能常玩味此等语，自然有变化处也。(《丛话》前五十一、《玉屑》十八)
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①案此《舟中晓思诗》，《张右史集》二十“吟”作“吹”。
②《玉屑》“坞”作“呜”。《张右史集》十七亦作“呜”。
二五、学古人妙处
大概〔学〕①诗，须以《三百篇》、《楚辞》及汉、魏间人诗为主，方见古人妙处，自无齐梁间绮靡气味②也。(《丛话》后一、《仕学规范》三十九、《竹庄》二、《玉屑》五)
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①《仕学规范》、《竹庄》、《玉屑》有“学”字。
②《玉屑》“味”作“象”。
二六、李君行轶事
李君行自虔州入京师，至泗上，其子弟请先行，君行问其故，曰：“科场近，先欲至京师，贯开封户籍取应。”君行不许。曰：“汝虔州人而贯开封，欲求事君而先欺君，可乎？宁迟数年，不可行也。”(《丛话》后二十二)
二七、韩持国诗
持国闲居颍昌，程伯淳自洛往访之，时范中丞纯礼亦居颍昌，持国作诗示二公云：“闭门读《易》程夫子，清坐焚香范使君。顾我未能忘世味，绿樽红妓对西曛。”(《丛话》后二十二)
二八、作文必要悟
作文〔必〕①要悟入处，悟入必自工夫中来，非侥幸可得〔也。〕②如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。③(《丛话》后三十一、《仕学规范》三十五、《竹庄》十、《玉屑》五、《耆下续闻》二、《鉴衡》二)
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①《竹庄》无“必”字。
②《鉴衡》无“也”字。
③《仕学规范》、《玉屑》、《鉴衡》“也”作“矣”。
二九、曾子宣能下士
龚殿院彦和清介自立，少有重名。元祐间，签判瀛州，其弟大壮尤特立不群，曾子宣帅瀛欲见不可得，一日径过彦和，邀其弟出，不可辞也遂出相见。即为置酒，从容终日乃去，因题诗壁间云：“自惭太守非何武，得向河阳见两龚。”近时贵人如子宣之能下士，亦难及也。(《丛话》后三十六)
三○、吕与叔张横渠诗
吕与叔尝作诗云：“文如元凯徒称僻，赋似相如止类俳。唯有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”横渠《读诗诗》云：“置心平易始知诗。”杨中立云：“知此诗，则可以读《三百篇》矣。”(《丛话》后三十六)
三一、初学诗不可靡丽
初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质，失之靡丽不可复整顿。(《玉屑》五、《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
三二、满城风雨近重阳
潘邠老尝得诗“满城风雨近重阳”，文章之妙，至此极矣。后有诗《托谢无逸缀成》云：“病思王子同倾酒，愁忆潘郎共赋诗。”为此语也。(《诗林》四)
三三、载驰蒹葭二诗
《载驰诗》反复说尽情意，学者宜考。《蒹葭诗》说得事理明白，尤宜致思也。(《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
三四、杜诗用字
《欧阳诗话》云：“陈舍人从易偶收得《杜集》旧本，文多脱误。及至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过’。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”(《鉴衡》一)
三五、诗文不强作应先立大意
山谷云：“诗文唯不造恐①强作，待境而生，便自工耳。”山谷谓秦少章云：“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。”(《仕学规范》三十九)
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①“恐”，疑当作“空”。
三六、诗词要从学问中来
又云①：诗词高深要从学问中来。后来学诗者虽时有妙句，譬如合眼摸象，随所触体，得一处，非不即似，要且不足。若开眼，全体也，之②合古人处，不待取证也。(《仕学规范》三十九)
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①此当亦山谷语。
②“之”，疑当作“其”。
三七、作长诗须有次第本末
潘邠老语饶德操云：作长诗须有次第本末方成文字，譬如做客，见主人须先入大门，见主人升阶就坐说话乃退。今人作文字都无本末次第，缘不知此理也。(《仕学规范》三十九)
三八、作诗不应只规摹古人
老杜诗云：“诗清立意新”，最是作诗用力处，盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：“随人作诗终后人”；又云：“文章切忌随人后”，此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长。独鲁直下语，未尝似前人而卒与之合，此为善学。如陈无己力尽规摹，已少变化。(《仕学规范》三十九)
案：《诗学指南》本《名贤诗旨》以此则为杨诚斋语，误。
三九、七哀诗
《七哀》之类宏大深远，非复作诗者所能及，盖未始有意于言语之间也。(《竹庄》二)
案：《竹庄诗话》引此则称“吕居仁云”，疑出《童蒙训》。
四○、诗不可凿空强作
吕居仁曰：或励精潜思不便下笔，或遇事因感，时时举扬，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可凿空强作出于牵强，如小儿就学，俯就课程耳。(《诗学指南》本《名贤诗旨》)
案：此则疑亦出《童蒙训》。
四一、山谷诗格
徐师川云：“作诗回头一句最为难道，如山谷诗所谓‘忽思钟陵江十里’之类是也。他人岂如此，尤见句法安①壮。山谷平日诗多用此格。”(《总龟》后二十)
案：《总龟》引此则未注出处，以其前后皆《童蒙训》语，故亦辑入。
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①“安”，疑当作“完”。
四二、古人诗文特长
老杜歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵下字用故事处亦古所未到。①晋、宋间人造语题品绝妙今古，近世苏、黄帖题跋之类，率用此法，尤为要妙。(《总龟》后三十一、《仕学规范》三十九)
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①《仕学规范》于此数语前接62条学诗一则，无以下数语。
四三、学诗文法
学退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窥测作文用方处。近世欲学诗，则莫若先考江西诸派。(《总龟》后三十一)
案：以上二则，《总龟》未注出处，以其前为《童蒙训》语，故亦辑入。
四四、邵康节折章惇
康节先居卫州共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，常往从之。章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不知尊康节也。语次因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生洛阳人也，知花为甚详。”康节因言“洛人以见根拨而知花高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵守因谓章曰：“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，求传数学。先生谓章：“十年不仕宦，乃可学。”盖不许之也。(《丛话》后二十二)
案：胡仔曰：“《童蒙训》，吕居仁作也。《复斋漫录》不载姓名，不知何人作也。二书所记，有二十余事全篇相同，莫辨谁作；然《童蒙训》已锓板行世，姑取以为证耳。”
四五、徐仲车事母至孝
徐仲车，山阳人，小许榜登科。初从安定先生学潜心力行，不复仕进。仲车一日因具公裳见贵官，因思曰：“见贵官尚具公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山阳人化之。(《丛话》后三十六)
四六、论语之文
《论语》〔《礼记》〕①文字简淡不厌，非《左氏》所可及〔也〕。②(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“礼记”二字。
②《仕学规范》有“也”字。
四七、毛诗之文
张文潜云：“《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，于七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之耶？”(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
四八、檀弓文二则
《檀弓》云：“南宫绦之妻之姑之丧”，三“之”不能去其一；“进使者而问故”，夫子之所以问使者，使者所以答夫子，一“进”字足矣。丰不余一言，约不失一辞。〔谅哉３①
《檀弓》与《左氏》纪太子申生事详略不同，读《左氏》然后知《檀弓》之高远也。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“谅哉”二字。
四九、左氏文二则
文章不分明指切而从容委曲，辞不迫切而意已独至，惟《左传》为然。如当时诸国往来之辞，与当时君臣相告相诮之语，盖可见矣。亦是当时圣人余泽未远，涵养自别，故词气不迫如此，非后世专学言语者也。
《左氏》之文，语有尽而意无穷，如献子辞梗阳人一段，所谓一唱三叹有遗音者也。如是等处，皆是学为文章之本，不可不深思也。(《鉴衡》二)
案：第二则亦见《仕学规范》三十五。
五○、列子
《列子》气平文缓，〔亦〕①非《庄子》步骤所能到。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“亦”字。
五一、韩非子
《韩非》诸书皆说尽事情。(《鉴衡》二)
案：此则即59条文。
五二、两汉文三则
《汉高祖》诏令雄健，《孝文纪》诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及；至《孝武纪》诏令始事文采，文亦寝衰矣。
西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古，而谷永等书杂引经传，无复己见，而古学远矣。此学者所宜深戒。
班固叙事详密，有次第，端学《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正学《左氏》记秦穆、晋惠相失处也。(《鉴衡》二)
案：第一则第三则见《仕学规范》三十五。又《仕学规范》三十五以第二则与60条合为一条。
五三、欧阳公文
文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公得之。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
五四、东坡之文
东坡晚年叙事文字多法柳子厚，而豪迈之气，非柳所能及也。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
五五、曾子固文三则
近世文字如曾子固诸序，尤须详味。①
曾子固《答李廌②书》，最见抑扬反复处。③
曾子固文章纡余委曲，说尽事情，④加之字字有法度，无遗恨矣。(《鉴衡》二)
案：第一则已见《仕学规范》三十五，第二则与第三则均见《仕学规范》三十四。
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①《仕学规范》此条接63条后。
②《仕学规范》“廌”作“沿”。
③《仕学规范》此条与53、55、57条合。
④《仕学规范》无以上诸语，即在53条“惟欧阳公得之”句后接“至曾子固加之，字字有法度”诸语。
五六、秦少游文
文章有首有尾，①无一言乱说，观少游五十策可见。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》作“文章有本末首尾”。
五七、作文有悟入处
老苏尝自言升里转斗里量，因闻此遂悟文章妙处。〔文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公为得之。至曾子固加之，字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱说，观少游五十策可见。〕①(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
案：《仕学规范》以此则与53、55、56诸条合为一条。
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①《仕学规范》有以上诸语。
五八、文字用意为上二则
《孟子》中①《百里奚鬻于秦》一章；与韩退之论思元宾而不见，见元宾之所与者，犹吾元宾也；及曾子固《答李廌②书》，最见抑扬反复处，如此等类皆宜详读。
东坡云：“意尽而言止者，天下之至文③也。”然而言止而意不尽，尤为极至，如《礼记》、《左传》④可见。(《鉴衡》二)
案：前一则见《仕学规范》三十四，第二则见《仕学规范》三十五。
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①《仕学规范》“中”作“或问”。
②《仕学规范》“廌”作“沿”。
③《仕学规范》“文”作“言”。
④《仕学规范》“传”作“氏”。
五九、文要说尽事情
〔吕居仁云：〕①“文章须要说尽事情，如《韩非》诸书大略可见，至一唱三叹有遗音〔者，则〕②非有所养不能也。”(《鉴衡》二、《仕学规范》三十四)
案：《仕学规范》于此则下接46、50、54诸条。
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①案：此四字疑衍，或此则非《童蒙训》语。惟《仕学规范》引《吕氏童蒙训》亦有“居仁云”三字。
②此二字据《仕学规范》补。
六○、为文养气
韩退之答李翱〔书〕①、老泉上《欧阳公书》，最见为文养气之妙。②(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二)
案：《仕学规范》此条下接52条第二则。
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①《耆旧续闻》有“书”字。案：《答李翱书》当作《答李翊书》。
②《耆旧续闻》、《仕学规范》“之妙”作“妙处”。
六一、韩柳文
韩退之文浑大广远难窥测，柳子厚文分明见规模次第，〔初〕①学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自见。②(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)
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①《仕学规范》有“初”字。
②《仕学规范》“见”作“易”。
六二、文字体式二则
学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。
学诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后遍考他诗，自然工夫度越过人。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十九)
案：《学诗》一则与前4条相类。又《仕学规范》于此则下接37条“老杜歌行……亦古所未到”诸语。
六三、做有用文字
学者须做有用文字，不可尽力虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字，须以董仲舒、刘向为主，〔《礼记》〕①《周礼》及《新序》《说苑》之类，皆当贯串熟考，则做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固诸序尤须详味〕②。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)
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①《仕学规范》有“礼记”二字。
②以上数语据《仕学规范》补。
六四、作文不可强为
作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。(《耆旧续闻》二)
六五、文字淹渍
后生为学，必须严定①课程，必须数年劳苦，虽道途疾病亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久久之间，自然成熟。(《耆旧续闻》二)
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①原注：“定一作立。”
六六、苏黄文字之妙
自古以来语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人；极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人，此二者当永以为法。(《耆旧续闻》二)
六七、老杜歌行
老杜歌行并长韵律诗切宜留意。(《耆旧续闻》二)
案：此则与前16条37条相类。
六八、老苏文意尽言止
老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。(《耆旧续闻》二)
案：以上《耆旧续闻》所引诸则谓系政和三年，与外弟赵承国相遇于楚州，因录所闻于先生长者为学之道以告之。随其所问，信笔便书，是此数则原为书帖中语。然其内容颇多与《童蒙训》相类，因亦附辑。或此帖为《童蒙训》之前身亦未可知。
六九、韩愈学习司马迁
欧阳公谓退之为《樊宗师墓志》便似樊文，其始出于司马子长为《长卿传》如其文。惟其过之，故兼之也。(《仕学规范》三十七)
七○、孙子文章之妙
《孙子》十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状，皆曲尽其妙，摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。(《仕学规范》三十五)
七一、三苏进策
读三苏进策涵养吾气。他日下笔自然文字霶霈，无吝啬处。(《仕学规范》三十五)
七二、张文潜言熟读秦汉前文
张文潜尝云：“但把秦汉以前文字熟读，自然滔滔地流也。”又云：“近世所当学者惟东坡。”(《仕学规范》三十五)
七三、选诗有高古气味
古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百年①不能就一句事理。只如《逊诗有高古气味。自唐以下，无后②此意。此皆不可不知也。(《仕学规范》三十五)
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①案：“年”疑当作“言”。
②案：“后”疑当作“复”。
七四、文章宗西汉
文章大要须以西汉为宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审己才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡步骤次第，上宗西汉，可谓善学矣。(《仕学规范》三十五)
七五、医书论脉
医书论脉之形状，病之证验，无一字妄发；乃于借物为喻，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书可见。(《仕学规范》三十五)
附录：
吕本中《与曾吉甫论诗第一帖》(节录)：“宠谕作诗次第，此道不讲久矣，如本中何足以知之。或励精潜思，不便下笔；或遇事因感，时时举扬；工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可凿空强作，如小儿就学，俯就课程耳。《楚辞》、杜、黄，固法度所在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状。亦一助也。要之，此事须令有所悟入，则自然越度诸子。悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。和章固佳，然本中犹窃以为少新意也。近世次韵之妙，无出苏、黄，虽失古人唱酬之本意，然用韵之工，使事之精，有不可及者。”(据《海山仙馆丛书》本《苕溪渔隐丛话》前四十九)
吕本中《与曾吉甫论诗第二帖》(节录)：“诗卷熟读，深慰寂寞。蒙问加勤，尤见乐善之切，不独为诗贺也。其间大概皆好，然以本中观之，治择工夫已胜，而波澜尚未阔，欲波澜之阔去，须于规摹令大，涵养吾气而后可。规摹既大，波澜自阔，少加治择，功已倍于古矣。试取东坡黄州以后诗，如《种松》、《医眼》之类，及杜子美歌行及长韵、近体诗看，便可见。若未如此，而事治择，恐易就而难远也。退之云：‘气，水也；言，浮物也。水大，则物之浮者，大小毕福气之与言，犹是也。气盛，则言之长短，与声之高下皆宜。’如此，则知所以为文矣。曹子建《七哀》诗之类，宏大深远，非复作诗者所能及，此盖未始有意于言语之间也。近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”(同上)上一页[1][2]
吕与叔尝作诗云：“文如元凯徒称僻，赋似相如止类俳。唯有孔门无一事，只传颜氏得心斋。”横渠《读诗诗》云：“置心平易始知诗。”杨中立云：“知此诗，则可以读《三百篇》矣。”(《丛话》后三十六)
三一、初学诗不可靡丽
初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽；失之野不害气质，失之靡丽不可复整顿。(《玉屑》五、《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
三二、满城风雨近重阳
潘邠老尝得诗“满城风雨近重阳”，文章之妙，至此极矣。后有诗《托谢无逸缀成》云：“病思王子同倾酒，愁忆潘郎共赋诗。”为此语也。(《诗林》四)
三三、载驰蒹葭二诗
《载驰诗》反复说尽情意，学者宜考。《蒹葭诗》说得事理明白，尤宜致思也。(《仕学规范》三十九、《鉴衡》一)
三四、杜诗用字
《欧阳诗话》云：“陈舍人从易偶收得《杜集》旧本，文多脱误。及至《送蔡都尉诗》云：‘身轻一鸟’，其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之，或云疾，或云落，或云起，或云下，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过’。陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。”(《鉴衡》一)
三五、诗文不强作应先立大意
山谷云：“诗文唯不造恐①强作，待境而生，便自工耳。”山谷谓秦少章云：“凡始学诗须要每作一篇，先立大意；长篇须曲折三致意，乃能成章。”(《仕学规范》三十九)
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①“恐”，疑当作“空”。
三六、诗词要从学问中来
又云①：诗词高深要从学问中来。后来学诗者虽时有妙句，譬如合眼摸象，随所触体，得一处，非不即似，要且不足。若开眼，全体也，之②合古人处，不待取证也。(《仕学规范》三十九)
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①此当亦山谷语。
②“之”，疑当作“其”。
三七、作长诗须有次第本末
潘邠老语饶德操云：作长诗须有次第本末方成文字，譬如做客，见主人须先入大门，见主人升阶就坐说话乃退。今人作文字都无本末次第，缘不知此理也。(《仕学规范》三十九)
三八、作诗不应只规摹古人
老杜诗云：“诗清立意新”，最是作诗用力处，盖不可循习陈言，只规摹旧作也。鲁直云：“随人作诗终后人”；又云：“文章切忌随人后”，此自鲁直见处也。近世人学老杜多矣，左规右矩，不能稍出新意，终成屋下架屋，无所取长。独鲁直下语，未尝似前人而卒与之合，此为善学。如陈无己力尽规摹，已少变化。(《仕学规范》三十九)
案：《诗学指南》本《名贤诗旨》以此则为杨诚斋语，误。
三九、七哀诗
《七哀》之类宏大深远，非复作诗者所能及，盖未始有意于言语之间也。(《竹庄》二)
案：《竹庄诗话》引此则称“吕居仁云”，疑出《童蒙训》。
四○、诗不可凿空强作
吕居仁曰：或励精潜思不便下笔，或遇事因感，时时举扬，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可凿空强作出于牵强，如小儿就学，俯就课程耳。(《诗学指南》本《名贤诗旨》)
案：此则疑亦出《童蒙训》。
四一、山谷诗格
徐师川云：“作诗回头一句最为难道，如山谷诗所谓‘忽思钟陵江十里’之类是也。他人岂如此，尤见句法安①壮。山谷平日诗多用此格。”(《总龟》后二十)
案：《总龟》引此则未注出处，以其前后皆《童蒙训》语，故亦辑入。
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①“安”，疑当作“完”。
四二、古人诗文特长
老杜歌行与长韵律诗，后人莫及；而苏、黄用韵下字用故事处亦古所未到。①晋、宋间人造语题品绝妙今古，近世苏、黄帖题跋之类，率用此法，尤为要妙。(《总龟》后三十一、《仕学规范》三十九)
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①《仕学规范》于此数语前接62条学诗一则，无以下数语。
四三、学诗文法
学退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窥测作文用方处。近世欲学诗，则莫若先考江西诸派。(《总龟》后三十一)
案：以上二则，《总龟》未注出处，以其前为《童蒙训》语，故亦辑入。
四四、邵康节折章惇
康节先居卫州共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，常往从之。章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章以豪俊自许，论议纵横，不知尊康节也。语次因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生洛阳人也，知花为甚详。”康节因言“洛人以见根拨而知花高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵守因谓章曰：“先生学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，求传数学。先生谓章：“十年不仕宦，乃可学。”盖不许之也。(《丛话》后二十二)
案：胡仔曰：“《童蒙训》，吕居仁作也。《复斋漫录》不载姓名，不知何人作也。二书所记，有二十余事全篇相同，莫辨谁作；然《童蒙训》已锓板行世，姑取以为证耳。”
四五、徐仲车事母至孝
徐仲车，山阳人，小许榜登科。初从安定先生学潜心力行，不复仕进。仲车一日因具公裳见贵官，因思曰：“见贵官尚具公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山阳人化之。(《丛话》后三十六)
四六、论语之文
《论语》〔《礼记》〕①文字简淡不厌，非《左氏》所可及〔也〕。②(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“礼记”二字。
②《仕学规范》有“也”字。
四七、毛诗之文
张文潜云：“《诗》三百篇，虽云妇人女子小夫贱隶所为，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我床下’，于七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能为之耶？”(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
四八、檀弓文二则
《檀弓》云：“南宫绦之妻之姑之丧”，三“之”不能去其一；“进使者而问故”，夫子之所以问使者，使者所以答夫子，一“进”字足矣。丰不余一言，约不失一辞。〔谅哉３①
《檀弓》与《左氏》纪太子申生事详略不同，读《左氏》然后知《檀弓》之高远也。(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“谅哉”二字。
四九、左氏文二则
文章不分明指切而从容委曲，辞不迫切而意已独至，惟《左传》为然。如当时诸国往来之辞，与当时君臣相告相诮之语，盖可见矣。亦是当时圣人余泽未远，涵养自别，故词气不迫如此，非后世专学言语者也。
《左氏》之文，语有尽而意无穷，如献子辞梗阳人一段，所谓一唱三叹有遗音者也。如是等处，皆是学为文章之本，不可不深思也。(《鉴衡》二)
案：第二则亦见《仕学规范》三十五。
五○、列子
《列子》气平文缓，〔亦〕①非《庄子》步骤所能到。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》有“亦”字。
五一、韩非子
《韩非》诸书皆说尽事情。(《鉴衡》二)
案：此则即59条文。
五二、两汉文三则
《汉高祖》诏令雄健，《孝文纪》诏令温润，去先秦古书不远，后世不能及；至《孝武纪》诏令始事文采，文亦寝衰矣。
西汉自王褒以下，文字专事词藻，不复简古，而谷永等书杂引经传，无复己见，而古学远矣。此学者所宜深戒。
班固叙事详密，有次第，端学《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正学《左氏》记秦穆、晋惠相失处也。(《鉴衡》二)
案：第一则第三则见《仕学规范》三十五。又《仕学规范》三十五以第二则与60条合为一条。
五三、欧阳公文
文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公得之。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
五四、东坡之文
东坡晚年叙事文字多法柳子厚，而豪迈之气，非柳所能及也。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
五五、曾子固文三则
近世文字如曾子固诸序，尤须详味。①
曾子固《答李廌②书》，最见抑扬反复处。③
曾子固文章纡余委曲，说尽事情，④加之字字有法度，无遗恨矣。(《鉴衡》二)
案：第一则已见《仕学规范》三十五，第二则与第三则均见《仕学规范》三十四。
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①《仕学规范》此条接63条后。
②《仕学规范》“廌”作“沿”。
③《仕学规范》此条与53、55、57条合。
④《仕学规范》无以上诸语，即在53条“惟欧阳公得之”句后接“至曾子固加之，字字有法度”诸语。
五六、秦少游文
文章有首有尾，①无一言乱说，观少游五十策可见。(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
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①《仕学规范》作“文章有本末首尾”。
五七、作文有悟入处
老苏尝自言升里转斗里量，因闻此遂悟文章妙处。〔文章纡余委曲，说尽事理，惟欧阳公为得之。至曾子固加之，字字有法度，无遗恨矣。文章有本末首尾，元无一言乱说，观少游五十策可见。〕①(《仕学规范》三十四、《鉴衡》二)
案：《仕学规范》以此则与53、55、56诸条合为一条。
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①《仕学规范》有以上诸语。
五八、文字用意为上二则
《孟子》中①《百里奚鬻于秦》一章；与韩退之论思元宾而不见，见元宾之所与者，犹吾元宾也；及曾子固《答李廌②书》，最见抑扬反复处，如此等类皆宜详读。
东坡云：“意尽而言止者，天下之至文③也。”然而言止而意不尽，尤为极至，如《礼记》、《左传》④可见。(《鉴衡》二)
案：前一则见《仕学规范》三十四，第二则见《仕学规范》三十五。
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①《仕学规范》“中”作“或问”。
②《仕学规范》“廌”作“沿”。
③《仕学规范》“文”作“言”。
④《仕学规范》“传”作“氏”。
五九、文要说尽事情
〔吕居仁云：〕①“文章须要说尽事情，如《韩非》诸书大略可见，至一唱三叹有遗音〔者，则〕②非有所养不能也。”(《鉴衡》二、《仕学规范》三十四)
案：《仕学规范》于此则下接46、50、54诸条。
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①案：此四字疑衍，或此则非《童蒙训》语。惟《仕学规范》引《吕氏童蒙训》亦有“居仁云”三字。
②此二字据《仕学规范》补。
六○、为文养气
韩退之答李翱〔书〕①、老泉上《欧阳公书》，最见为文养气之妙。②(《仕学规范》三十五、《鉴衡》二、《耆旧续闻》二)
案：《仕学规范》此条下接52条第二则。
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①《耆旧续闻》有“书”字。案：《答李翱书》当作《答李翊书》。
②《耆旧续闻》、《仕学规范》“之妙”作“妙处”。
六一、韩柳文
韩退之文浑大广远难窥测，柳子厚文分明见规模次第，〔初〕①学者当先学柳文，后熟读韩文，则工夫自见。②(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)
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①《仕学规范》有“初”字。
②《仕学规范》“见”作“易”。
六二、文字体式二则
学文须熟看韩、柳、欧、苏，先见文字体式，然后更考古人用意下句处。
学诗须熟看老杜、苏、黄，亦先见体式，然后遍考他诗，自然工夫度越过人。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十九)
案：《学诗》一则与前4条相类。又《仕学规范》于此则下接37条“老杜歌行……亦古所未到”诸语。
六三、做有用文字
学者须做有用文字，不可尽力虚言。有用文字，议论文字是也。议论文字，须以董仲舒、刘向为主，〔《礼记》〕①《周礼》及《新序》《说苑》之类，皆当贯串熟考，则做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固诸序尤须详味〕②。(《耆旧续闻》二、《仕学规范》三十五)
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①《仕学规范》有“礼记”二字。
②以上数语据《仕学规范》补。
六四、作文不可强为
作文不可强为，要须遇事乃作，须是发于既溢之余，流于已足之后，方是极头，所谓既溢已足者，必从学问该博中来也。(《耆旧续闻》二)
六五、文字淹渍
后生为学，必须严定①课程，必须数年劳苦，虽道途疾病亦不可少渝也。若是未能深晓，且须广以文字，淹渍久久之间，自然成熟。(《耆旧续闻》二)
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①原注：“定一作立。”
六六、苏黄文字之妙
自古以来语文章之妙，广备众体，出奇无穷者，唯东坡一人；极风雅之变，尽比兴之体，包括众作，本以新意者，唯豫章一人，此二者当永以为法。(《耆旧续闻》二)
六七、老杜歌行
老杜歌行并长韵律诗切宜留意。(《耆旧续闻》二)
案：此则与前16条37条相类。
六八、老苏文意尽言止
老苏作文，真所谓意尽而言止也，学者亦当细观。(《耆旧续闻》二)
案：以上《耆旧续闻》所引诸则谓系政和三年，与外弟赵承国相遇于楚州，因录所闻于先生长者为学之道以告之。随其所问，信笔便书，是此数则原为书帖中语。然其内容颇多与《童蒙训》相类，因亦附辑。或此帖为《童蒙训》之前身亦未可知。
六九、韩愈学习司马迁
欧阳公谓退之为《樊宗师墓志》便似樊文，其始出于司马子长为《长卿传》如其文。惟其过之，故兼之也。(《仕学规范》三十七)
七○、孙子文章之妙
《孙子》十三篇论战守次第与山川险易长短小大之状，皆曲尽其妙，摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。(《仕学规范》三十五)
七一、三苏进策
读三苏进策涵养吾气。他日下笔自然文字霶霈，无吝啬处。(《仕学规范》三十五)
七二、张文潜言熟读秦汉前文
张文潜尝云：“但把秦汉以前文字熟读，自然滔滔地流也。”又云：“近世所当学者惟东坡。”(《仕学规范》三十五)
七三、选诗有高古气味
古人文章一句是一句，句句皆可作题目，如《尚书》可见。后人文章累千百年①不能就一句事理。只如《逊诗有高古气味。自唐以下，无后②此意。此皆不可不知也。(《仕学规范》三十五)
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①案：“年”疑当作“言”。
②案：“后”疑当作“复”。
七四、文章宗西汉
文章大要须以西汉为宗，此人所可及也。至于上面一等，则须审己才分，不可勉强作也。如秦少游之才，终身从东坡步骤次第，上宗西汉，可谓善学矣。(《仕学规范》三十五)
七五、医书论脉
医书论脉之形状，病之证验，无一字妄发；乃于借物为喻，尤见工夫。大抵见之既明，则发之于言语，自然分晓。观此等书可见。(《仕学规范》三十五)
附录：
吕本中《与曾吉甫论诗第一帖》(节录)：“宠谕作诗次第，此道不讲久矣，如本中何足以知之。或励精潜思，不便下笔；或遇事因感，时时举扬；工夫一也。古之作者，正如是耳。惟不可凿空强作，如小儿就学，俯就课程耳。《楚辞》、杜、黄，固法度所在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状。亦一助也。要之，此事须令有所悟入，则自然越度诸子。悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙；使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。和章固佳，然本中犹窃以为少新意也。近世次韵之妙，无出苏、黄，虽失古人唱酬之本意，然用韵之工，使事之精，有不可及者。”(据《海山仙馆丛书》本《苕溪渔隐丛话》前四十九)
吕本中《与曾吉甫论诗第二帖》(节录)：“诗卷熟读，深慰寂寞。蒙问加勤，尤见乐善之切，不独为诗贺也。其间大概皆好，然以本中观之，治择工夫已胜，而波澜尚未阔，欲波澜之阔去，须于规摹令大，涵养吾气而后可。规摹既大，波澜自阔，少加治择，功已倍于古矣。试取东坡黄州以后诗，如《种松》、《医眼》之类，及杜子美歌行及长韵、近体诗看，便可见。若未如此，而事治择，恐易就而难远也。退之云：‘气，水也；言，浮物也。水大，则物之浮者，大小毕福气之与言，犹是也。气盛，则言之长短，与声之高下皆宜。’如此，则知所以为文矣。曹子建《七哀》诗之类，宏大深远，非复作诗者所能及，此盖未始有意于言语之间也。近世江西之学者，虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此，故百尺竿头，不能更进一步，亦失山谷之旨也。”(同上)上一页[1][2]