《劉子》十捲，案《劉子》十捲，《隋志》不著錄。《唐志》作梁劉勰撰。陳振孫《書錄解題》、晁公武《讀書志》俱據唐播州錄事參軍袁孝政序，作北齊劉晝撰。《宋史·藝文志》亦作劉晝。自明以來，刊本不載孝政註，亦不載其序。惟陳氏載其序，略曰，晝傷己不遇，天下陵遲，播遷江表，故作此書。時人莫知，謂為劉勰、劉歆、劉孝標作雲雲。不知所據何書，故陳氏以為終不知晝為何代人。案梁通事捨人劉勰，史惟稱其撰《文心雕竜》五十篇，不云更有別書。且《文心雕竜·樂府篇》稱，塗山歌於僕人，始為南音。有娀謠乎飛燕，始為北聲。夏甲嘆於東陽，東音以發。殷整思於西河，西音以興。此書辨樂篇稱，夏甲作破斧之歌，始為東音，與勰說合。其稱殷辛作靡靡之樂，始為北音，則與勰說迥異，必不出於一人。又史稱勰長於佛理，嘗定定林寺經藏，後出傢，改名慧地。此書末篇乃歸心道教，與勰志趣迥殊。《白雲霽道藏目錄》亦收之《太玄部·無字號》中，其非奉佛者明甚。近本仍刻劉勰，殊為失考。劉孝標之說，《南史》、《梁書》、俱無明文，未足為據。劉歆之說，則激通篇稱班超憤而習武，卒建西域之績，其說可不攻而破矣。惟北齊劉晝字孔昭，渤海阜城人，名見《北史·儒林傳》。然未嘗播遷江表，與孝政之序不符。傳稱晝孤貧受學，恣意披覽，晝夜不息。舉秀纔不第，乃恨不學屬文，方復綴輯詞藻，言甚古拙，與此書之縟麗輕清亦不合。又稱求秀纔十年不得，乃發憤撰高才不遇傳。孝昭時出詣晉陽上書，言亦切直而多非世要，終不見收，乃編錄所上之書為帝道。河清中又著金箱壁言，以指機政之不良，亦不云有此書。豈孝政所指，又別一劉晝歟？觀其書末九流一篇，所指得失，皆與《隋書·經籍志·子部》所論相同。使《隋志》襲用其說，不應反不錄其書。使其剽襲《隋志》，則貞觀以後人作矣。或袁孝政采掇諸子之言，自為此書而自註之。又恍惚其著書之人，使後世莫可究詰，亦未可知也。然劉勰之名，今既確知其非，自當刊正。劉晝之名則介在疑似之間，難以確斷。姑仍晁氏、陳氏二傢之目，題晝之名，而附著其抵牾如右。

　　形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁而心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神。故恬和養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外。神恬心清，則形無纍矣；虛室生白，吉祥至矣。
　　人不照於爍金而照於瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒於流波而鑒於靜水者，以靜能清也。鏡水以明清之性，故能形物之形。由此觀之：神照則垢滅，形靜則神清；垢滅則內欲永盡，神清則外纍不入。今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此而言之，則情之變動，自外至也。
　　夫一哀一樂，猶搴正性，況萬物之衆，而能拔擢以生心神哉！故萬人彎弧以嚮一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？
　　七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五髒之使候也。耳目之於聲色，鼻口之於芳昧，肌體之於安適，其情一也。七竅徇於好惡，則精神馳鶩而不守；志氣縻於趣捨，則五髒滔蕩而不安。嗜欲連綿於外，心腑壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。
　　是以聖人清目而不視，靜耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮，貴身而忘賤。故尊勢不能動，樂道而忘貧，故厚利不能傾，容身而處，適情而遊，一氣浩然，純白於衷。故形不養而性自全，心不勞而道自至也。