我們學過醫學的人通常容易遇見的病癥，有所謂盲腸炎的。我遇見這種病總要聯想起個人資本主義上來，不僅它們的性狀相像，就是人們對於它們的態度也大概相像。現在且讓我先說盲腸炎的性狀是什麽，人們對於它的態度是什麽，再來說到它和資本主義相像的地點。
盲腸炎的病名，嚴格地說時，應該稱為蟲狀突起炎。在我們人身上消化係統裏面有一個無用的長物，這便是小腸和大腸交界處，在小腸開口部下方的一節盲腸。這節盲腸在人體的營養上完全沒有功用，它衹儲蓄些老廢物在那兒時常作怪。它何以會時常作怪呢？因為盲腸的盲端還有一個兩三寸長的附屬物，就好像一條蚯蚓一樣吊在那兒，這個附屬物就叫着蟲狀突起。這個蟲狀突起本來也是一段腸管，因為發育不良，所以衹萎縮成蚯蚓般的外狀，但是它的中心是仍然有空穴的，盲腸中有害無用的廢物，如像化膿菌大腸菌以及由外界誤吞入的果核石粒之類，偶爾竄入蟲狀突起的空穴中時，便在這兒作起怪來，發生出種種程度的炎癥。——這便是盲腸炎的病源論了。但它發表出來的病狀是怎麽樣呢？我在此不是在做醫學教科書，我衹能簡單地敘述幾句。
蟲狀突起的部位在我們下腹部的右側，所以盲腸炎發作時大概是右下腹部疼痛，發燒，嘔吐。但腹部痛位每不一定，有時全腹脹痛，有時又衹在上腹，這是初學診斷的人容易受騙的地點。全腹的脹痛在二三日後仍然會限製於右下腹部的，在這兒製造一個膿皰，膿液漸被吸收時，體溫也漸次平復。大概兩三禮拜，多則四五禮拜，病人終會復原的。但不幸遇着病狀劇烈時，一二日間便要丟命。即幸而復原，但終竟要命再發，要屢屢再發。
以上我把盲腸炎的病源和癥狀粗略說了。我們說到治療上來，便時常要聽着兩派的爭論。簡切痛快的外科派，他們的主張是要在二十四小時之內行開腹手術，把病源地的蟲狀突起割了，便把盲腸炎根治了。這個手術是很簡單，而且手術的效果是非常顯著的，但可惜人類的精神，根本上害着了一種姑息病，一種怕流血的病，不怕手術的效果如何好，手術的痛苦如何輕微，而他總是怕流血的。因而溫文爾雅的內科夫子們走來再始平和的說教，先教病人保持着絶對的安靜，靜靜地睡着不許移動，然後再換患部或者用溫水來溫它一下，或者用冰塊來冰它一下，或者用鴉片來麻醉它一下，病輕的不醫也會好，病重的是閻羅王要他命，然而重癥總比輕癥少，結局是內科夫子的收入總比閻羅王占勝利了。好了又發，發了又姑息，弄到後來把身體弄衰弱了，又纔跑到外科門前去要求行手術的正不乏人。我常聽見外科的先生們說：盲腸炎病好醫，姑息病真是不好醫呢！
資本傢是社會的盲腸。他們對於社會是並沒有什麽貢獻的。他們的主義是在榨取勞動者的體力以獲取剩餘價值（贏利）。他們這種營利的精神使他們於同階級間不能不起競爭，使他們不能不采取擴張復生産（
Erweiterte&Reproduktion）的手段。什麽叫擴張復生産？那便是每年每年以所得的贏餘除去資本傢自己的費用外，全部迭次加入起業的資本內以推廣繼續其産業。現在的資本傢階級在無政府的狀態之下，他們沒有通觀全局的計算，他們衹顧自己的私圖，他們自由競爭之結果，使供給與需要之間不能協調，於是産業停頓而呈社會的恐慌。多數的勞動者在平時做了他們的芻狗，而在此時更不得不被他們拋棄於街頭。社會呈出紛擾的狀態，這不是勞動者的罪過，這是資本傢階級這條社會的盲腸害了盲腸炎的結果啊！
我們個人誰都是要想保持身體的健康的，我們對於社會也誰都是想要它保持健康的狀態。社會的健康狀態，在我們所能思議及的，怕衹有在社會主義的制度之下才能顯現。社會主義的標幟是“各盡所能，各取所需，”我們在那時候沒有生活的憂悶，我們的生活社會能為我們保障，社會的生産力可以聽我們自由取得應分的需要，而我們個人和萬衆一樣對於社會亦得各盡其力所能而成就個人的全面的發展。這樣的社會我恐怕不會有人不歡迎的罷。宗教傢所仰望的天國不必在天上去尋求，原是在這地上可以建設的。有人或會以為這是不可實現的理想，但是這種人並不是不歡迎這種地上樂園，他們是歡迎過度而生出了這樣的杞憂，在飛行機尚未發明之前，人誰信二十世紀中有人會在天空中翺翔呢？
24．6
發表於《洪水》周刊1期，1924年8月20日
盲腸炎的病名，嚴格地說時，應該稱為蟲狀突起炎。在我們人身上消化係統裏面有一個無用的長物，這便是小腸和大腸交界處，在小腸開口部下方的一節盲腸。這節盲腸在人體的營養上完全沒有功用，它衹儲蓄些老廢物在那兒時常作怪。它何以會時常作怪呢？因為盲腸的盲端還有一個兩三寸長的附屬物，就好像一條蚯蚓一樣吊在那兒，這個附屬物就叫着蟲狀突起。這個蟲狀突起本來也是一段腸管，因為發育不良，所以衹萎縮成蚯蚓般的外狀，但是它的中心是仍然有空穴的，盲腸中有害無用的廢物，如像化膿菌大腸菌以及由外界誤吞入的果核石粒之類，偶爾竄入蟲狀突起的空穴中時，便在這兒作起怪來，發生出種種程度的炎癥。——這便是盲腸炎的病源論了。但它發表出來的病狀是怎麽樣呢？我在此不是在做醫學教科書，我衹能簡單地敘述幾句。
蟲狀突起的部位在我們下腹部的右側，所以盲腸炎發作時大概是右下腹部疼痛，發燒，嘔吐。但腹部痛位每不一定，有時全腹脹痛，有時又衹在上腹，這是初學診斷的人容易受騙的地點。全腹的脹痛在二三日後仍然會限製於右下腹部的，在這兒製造一個膿皰，膿液漸被吸收時，體溫也漸次平復。大概兩三禮拜，多則四五禮拜，病人終會復原的。但不幸遇着病狀劇烈時，一二日間便要丟命。即幸而復原，但終竟要命再發，要屢屢再發。
以上我把盲腸炎的病源和癥狀粗略說了。我們說到治療上來，便時常要聽着兩派的爭論。簡切痛快的外科派，他們的主張是要在二十四小時之內行開腹手術，把病源地的蟲狀突起割了，便把盲腸炎根治了。這個手術是很簡單，而且手術的效果是非常顯著的，但可惜人類的精神，根本上害着了一種姑息病，一種怕流血的病，不怕手術的效果如何好，手術的痛苦如何輕微，而他總是怕流血的。因而溫文爾雅的內科夫子們走來再始平和的說教，先教病人保持着絶對的安靜，靜靜地睡着不許移動，然後再換患部或者用溫水來溫它一下，或者用冰塊來冰它一下，或者用鴉片來麻醉它一下，病輕的不醫也會好，病重的是閻羅王要他命，然而重癥總比輕癥少，結局是內科夫子的收入總比閻羅王占勝利了。好了又發，發了又姑息，弄到後來把身體弄衰弱了，又纔跑到外科門前去要求行手術的正不乏人。我常聽見外科的先生們說：盲腸炎病好醫，姑息病真是不好醫呢！
資本傢是社會的盲腸。他們對於社會是並沒有什麽貢獻的。他們的主義是在榨取勞動者的體力以獲取剩餘價值（贏利）。他們這種營利的精神使他們於同階級間不能不起競爭，使他們不能不采取擴張復生産（
Erweiterte&Reproduktion）的手段。什麽叫擴張復生産？那便是每年每年以所得的贏餘除去資本傢自己的費用外，全部迭次加入起業的資本內以推廣繼續其産業。現在的資本傢階級在無政府的狀態之下，他們沒有通觀全局的計算，他們衹顧自己的私圖，他們自由競爭之結果，使供給與需要之間不能協調，於是産業停頓而呈社會的恐慌。多數的勞動者在平時做了他們的芻狗，而在此時更不得不被他們拋棄於街頭。社會呈出紛擾的狀態，這不是勞動者的罪過，這是資本傢階級這條社會的盲腸害了盲腸炎的結果啊！
我們個人誰都是要想保持身體的健康的，我們對於社會也誰都是想要它保持健康的狀態。社會的健康狀態，在我們所能思議及的，怕衹有在社會主義的制度之下才能顯現。社會主義的標幟是“各盡所能，各取所需，”我們在那時候沒有生活的憂悶，我們的生活社會能為我們保障，社會的生産力可以聽我們自由取得應分的需要，而我們個人和萬衆一樣對於社會亦得各盡其力所能而成就個人的全面的發展。這樣的社會我恐怕不會有人不歡迎的罷。宗教傢所仰望的天國不必在天上去尋求，原是在這地上可以建設的。有人或會以為這是不可實現的理想，但是這種人並不是不歡迎這種地上樂園，他們是歡迎過度而生出了這樣的杞憂，在飛行機尚未發明之前，人誰信二十世紀中有人會在天空中翺翔呢？
24．6
發表於《洪水》周刊1期，1924年8月20日
我的朋友靈光先生在孤軍雜志上做了一篇文章，裏面有一句話說道：“共産黨利用共産的美名，以炫惑一般無十分判別力的青年與十分不得志的窮漢。”我覺得他這句話真是好，真正是盛水不漏，真正是把共産黨的內容完全道穿了。怎麽說呢？
第一，共産黨信奉的是共産主義，共産主義是要廢除私有財産的，他要把社會上的産業從個人的手中剝奪過來，讓大傢來共他一共。所以這種主義和有産業的人是對頭，換句話說，就是有錢的人是不受共産的美名炫惑的。有錢的人不受共産的美名炫惑，能受共産的美名炫惑的當然衹有窮漢了。
而且窮漢也是有等級的，窮漢假如得志，就是說現在雖然窮，但在資本主義的社會裏還能夠有碗飯吃，或者還能夠有成為資本傢的人，那他對於反對私有財産的共産主義，不消說也是反對的，不消說他也不會受共産的美名炫惑。這樣能得志的窮漢既不受共産的美名炫惑，那嗎能受共産的美名炫惑的，當然衹有不得志的，而且是十分不得志的窮漢了。
其次呢，共産主義既是反對私有財産的，那嗎在現在私産制度的天下裏面，他要算是大逆不道的革命的主張了。就給我們民國以前，在君主的國度裏要實行民主革命一樣，我們知道我們的許多先烈，有許多是攪掉了自己的腦袋子，有許多至少也是亡了二三十年的命的。所以現在要在私産的國度裏實行共産革命的人，失掉腦袋子的事情就算被他免掉呢，這二三十年的命是不能不讓他亡的呀！自己的頸子上頂着一
個替別人傢建功立業的腦袋子還要去亡二三十年的命，這又何苦來喲？人生衹有這幾十寒暑，養養兒來防防老，積積𠔌來防防饑，也就樂得馬馬虎虎地過去，何苦要把自己的腦袋子來作玩，弄得個妻離子散呢？所以共産的名不怕就怎樣美，凡為世故很深，很有判別力的人，他是不肯受他的炫惑的。這樣的人多半是老人，老人不肯受炫惑，受炫惑的當然是衹有青年了。
但是青年也不一定就是無判別力的，有的青年剛進學堂門他就要問你畢業後的用途，他們的判別力有的比老人們還要充分。這類的人是我們所稱為“老成持重”的罷，大約他在私産社會裏面是十分可以得志的了。像這樣的青年，他當然也不會受共産的美名炫惑的。這樣的青年不會受共産的美名炫惑，那嗎受共産的美名炫惑的當然衹有無判別力的，而且是無十分判別力的青年了。
這樣看來，共産黨人的材料，就衹有這兩種：一種是連死也不害怕的小孩子，一種是連錢也不會找的窮光蛋。但這不怕死，不要錢，這豈不是把共産黨的精神談得幹幹淨淨，把共産黨人贊美到十二萬分了嗎？中國的共産黨人我恐怕不見得值得這樣的贊美罷？
不過靈光先生說：共産二字是美名，這在我看來倒覺得有點不對。這共産二字實在並不甚美，不惟不甚美，而且因為他反轉弄出了許多的誤會出來。
我們中國的字是再簡便也沒有的字，我們中國的國民也是再聰明也沒有的國民。衹消看見一兩個字便可以抵得着讀破幾部大書。譬如你講自然主義是怎麽樣，他聽見“自然”兩個字便要說道：“哦，是。這是我們陶淵明的‘暫得返自然’呀！”你要講寫實主義呢，他就說寫實是照着實實在在的物件去寫生。你要講唯物史觀呢，他就說馬剋斯是把人來當成物件的。你要講共産主義呢，那自然你衣包裏的錢是該我共的，或者我衣包裏的錢提防他要來共了。唉，簡單的確是簡單，聰明也的確是聰明，可是可惜所謂共産主義這樣東西，完全纔不是那麽一回事。
共産主義的革命，决不是說今天革了命馬上就要把社會上的財産來共的。共産的社會自然是共産主義者的目標，就給大同世界是孔子的目標一樣。不過他們要達到這個目標，决不是一步就可以跳到的，他們也有一定的步驟。我們知道馬剋斯就是共産主義的始祖，但他說共産革命的經歷便含有三
個時期。第一個便是以國傢的力量來集中資本，第二個便是以國傢的力量來努力發展可以共的産業，第三個是産業達到可以共的地步了，然後大傢纔來“各盡所能各取所需”地營共産的理想的生活。共産革命要經過這三個時期才能成功，而且這三個時期要經過多少年辰，我們是無從知道，其實就是馬剋斯自己也無從知道。不過共産主義者衹是努力把産業集中，使他可以早日得共而已。據這樣看來，共産革命的精神分明是集産，何嘗是共産呢？所以共産主義又稱為集産主義Collectivism，這個名稱倒還比較適當一點。你看在那第一第二的革命的途中，所謂共産主義不分明還是實實在在的國傢資本主義嗎？並且我們還有事實來做證明，我們知道，俄國是實行着共産革命的國傢，而它現在卻是實實在在地施行着國傢資本主義的呢。不明白此中關鍵的人，他以為俄國的革命是失敗了，殊不知所謂共産革命的本身纔本來是有這樣的步驟的呢。據這樣說來，那嗎我們可以知道，所謂共産主義和現刻盛行一時的所謂愛國主義又有什麽矛盾呢？然而偏偏中國的愛國主義者，不怕他的主張實際上就和共産主義並無區別，不怕他也在信奉着什麽尼山的木鐸，但他對於共産主義這幾個字總是視如洪水猛獸一樣的，我想來終怕還是這“共産”兩個字的名稱弄壞了事罷。為什麽呢？因為一說到共産上來，人傢總以為你就要共他的産，或者我就要共你的産，所以弄得來一團墨黑，弄得來反對共産主義的人在實行共産主義，實行共産主義的人在反對共産主義了。
我說共産兩個字實在並不甚美的，便是這個原故。
末了我再聲明幾句。靈光先生不必便是望文思義的圖簡便的聰明人，但天下也盡有這樣的聰明人存在，所以我這個窮漢也免不得在此多說了一番窮話。好在我自己並不是共産黨人，我也沒有受過蘇俄或者其他任何老闆的一個片邊的銅板的幫助，我想靈光先生雖然“有合衆國三K黨的精神”，或者總還K不到我名下來罷。
發表於《洪水》半月刊14期1925年11月
第一，共産黨信奉的是共産主義，共産主義是要廢除私有財産的，他要把社會上的産業從個人的手中剝奪過來，讓大傢來共他一共。所以這種主義和有産業的人是對頭，換句話說，就是有錢的人是不受共産的美名炫惑的。有錢的人不受共産的美名炫惑，能受共産的美名炫惑的當然衹有窮漢了。
而且窮漢也是有等級的，窮漢假如得志，就是說現在雖然窮，但在資本主義的社會裏還能夠有碗飯吃，或者還能夠有成為資本傢的人，那他對於反對私有財産的共産主義，不消說也是反對的，不消說他也不會受共産的美名炫惑。這樣能得志的窮漢既不受共産的美名炫惑，那嗎能受共産的美名炫惑的，當然衹有不得志的，而且是十分不得志的窮漢了。
其次呢，共産主義既是反對私有財産的，那嗎在現在私産制度的天下裏面，他要算是大逆不道的革命的主張了。就給我們民國以前，在君主的國度裏要實行民主革命一樣，我們知道我們的許多先烈，有許多是攪掉了自己的腦袋子，有許多至少也是亡了二三十年的命的。所以現在要在私産的國度裏實行共産革命的人，失掉腦袋子的事情就算被他免掉呢，這二三十年的命是不能不讓他亡的呀！自己的頸子上頂着一
個替別人傢建功立業的腦袋子還要去亡二三十年的命，這又何苦來喲？人生衹有這幾十寒暑，養養兒來防防老，積積𠔌來防防饑，也就樂得馬馬虎虎地過去，何苦要把自己的腦袋子來作玩，弄得個妻離子散呢？所以共産的名不怕就怎樣美，凡為世故很深，很有判別力的人，他是不肯受他的炫惑的。這樣的人多半是老人，老人不肯受炫惑，受炫惑的當然是衹有青年了。
但是青年也不一定就是無判別力的，有的青年剛進學堂門他就要問你畢業後的用途，他們的判別力有的比老人們還要充分。這類的人是我們所稱為“老成持重”的罷，大約他在私産社會裏面是十分可以得志的了。像這樣的青年，他當然也不會受共産的美名炫惑的。這樣的青年不會受共産的美名炫惑，那嗎受共産的美名炫惑的當然衹有無判別力的，而且是無十分判別力的青年了。
這樣看來，共産黨人的材料，就衹有這兩種：一種是連死也不害怕的小孩子，一種是連錢也不會找的窮光蛋。但這不怕死，不要錢，這豈不是把共産黨的精神談得幹幹淨淨，把共産黨人贊美到十二萬分了嗎？中國的共産黨人我恐怕不見得值得這樣的贊美罷？
不過靈光先生說：共産二字是美名，這在我看來倒覺得有點不對。這共産二字實在並不甚美，不惟不甚美，而且因為他反轉弄出了許多的誤會出來。
我們中國的字是再簡便也沒有的字，我們中國的國民也是再聰明也沒有的國民。衹消看見一兩個字便可以抵得着讀破幾部大書。譬如你講自然主義是怎麽樣，他聽見“自然”兩個字便要說道：“哦，是。這是我們陶淵明的‘暫得返自然’呀！”你要講寫實主義呢，他就說寫實是照着實實在在的物件去寫生。你要講唯物史觀呢，他就說馬剋斯是把人來當成物件的。你要講共産主義呢，那自然你衣包裏的錢是該我共的，或者我衣包裏的錢提防他要來共了。唉，簡單的確是簡單，聰明也的確是聰明，可是可惜所謂共産主義這樣東西，完全纔不是那麽一回事。
共産主義的革命，决不是說今天革了命馬上就要把社會上的財産來共的。共産的社會自然是共産主義者的目標，就給大同世界是孔子的目標一樣。不過他們要達到這個目標，决不是一步就可以跳到的，他們也有一定的步驟。我們知道馬剋斯就是共産主義的始祖，但他說共産革命的經歷便含有三
個時期。第一個便是以國傢的力量來集中資本，第二個便是以國傢的力量來努力發展可以共的産業，第三個是産業達到可以共的地步了，然後大傢纔來“各盡所能各取所需”地營共産的理想的生活。共産革命要經過這三個時期才能成功，而且這三個時期要經過多少年辰，我們是無從知道，其實就是馬剋斯自己也無從知道。不過共産主義者衹是努力把産業集中，使他可以早日得共而已。據這樣看來，共産革命的精神分明是集産，何嘗是共産呢？所以共産主義又稱為集産主義Collectivism，這個名稱倒還比較適當一點。你看在那第一第二的革命的途中，所謂共産主義不分明還是實實在在的國傢資本主義嗎？並且我們還有事實來做證明，我們知道，俄國是實行着共産革命的國傢，而它現在卻是實實在在地施行着國傢資本主義的呢。不明白此中關鍵的人，他以為俄國的革命是失敗了，殊不知所謂共産革命的本身纔本來是有這樣的步驟的呢。據這樣說來，那嗎我們可以知道，所謂共産主義和現刻盛行一時的所謂愛國主義又有什麽矛盾呢？然而偏偏中國的愛國主義者，不怕他的主張實際上就和共産主義並無區別，不怕他也在信奉着什麽尼山的木鐸，但他對於共産主義這幾個字總是視如洪水猛獸一樣的，我想來終怕還是這“共産”兩個字的名稱弄壞了事罷。為什麽呢？因為一說到共産上來，人傢總以為你就要共他的産，或者我就要共你的産，所以弄得來一團墨黑，弄得來反對共産主義的人在實行共産主義，實行共産主義的人在反對共産主義了。
我說共産兩個字實在並不甚美的，便是這個原故。
末了我再聲明幾句。靈光先生不必便是望文思義的圖簡便的聰明人，但天下也盡有這樣的聰明人存在，所以我這個窮漢也免不得在此多說了一番窮話。好在我自己並不是共産黨人，我也沒有受過蘇俄或者其他任何老闆的一個片邊的銅板的幫助，我想靈光先生雖然“有合衆國三K黨的精神”，或者總還K不到我名下來罷。
發表於《洪水》半月刊14期1925年11月