大正藏 第 08 册 No. 0228
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第一
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之一
如是我聞：
一時，佛在王捨城鷲峰山中，與大苾芻衆千二百五十人俱，皆是阿羅漢——一切漏盡無餘煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大竜王，諸有所作皆悉具足；捨彼重擔得大善利，盡諸有結正智無礙，心住寂靜已得自在——唯一尊者住補特伽羅，所謂阿難。
爾時，世尊告尊者須菩提言：“隨汝樂欲，為諸菩薩摩訶薩如其所應，宣說般若波羅蜜多法門。”
是時，尊者捨利子即起是念：“今尊者須菩提，為以自智慧辯纔而為宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多耶？為以佛威神及加持力而為說耶？”
爾時，尊者須菩提承佛威神，知捨利子於如是色、如是心有所思念。既知是已，即告捨利子言：“汝今當知，世尊所有聲聞弟子，於諸法中若自宣說、或為他說，一切皆是佛威神力。何以故？佛所說法，若於是中能修學者，彼能證得諸法自性。以證法故，有所言說皆與諸法無所違背。是故，捨利子！佛所說法順諸法性，諸善男子當如是知。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！佛作是言，令我隨所樂欲，如其所應宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。世尊！以何等義名為菩薩？當說何法為菩薩法？世尊！我不見有法名為菩薩，亦不見有法名為般若波羅蜜多。以是義故，若菩薩及菩薩法，皆無所有，不可見、不可得；般若波羅蜜多亦無所有，不可見、不可得。我當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多？世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，心無所動，不驚不怖亦不退沒，是即名為教菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，是即了知般若波羅蜜多，是即安住般若波羅蜜多。
“復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應如是學。而彼菩薩雖如是學，不應生心：‘我如是學。’何以故？彼心非心，心性淨故。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何，須菩提！有彼心非心不？”
須菩提言：“捨利子！於汝意雲何，若心非心於有於無為可得耶？”
捨利子言：“不也，須菩提！”
是時，須菩提告捨利子言：“若心非心於有於無不可得者，汝今何故作如是言：‘有心非心耶？’”
捨利子言：“何名非心性？”
須菩提言：“一切無所壞，遠離諸分別，是為非心性。”
爾時，尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三昧行中最勝第一。若菩薩摩訶薩如是學者，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若有人欲學聲聞法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。若欲學緣覺法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。若欲學菩薩法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多善巧方便，而得具足諸菩薩法聚集相應。何以故？此般若波羅蜜多廣說一切菩薩藏法，若菩薩摩訶薩如是學者，於菩薩法是即相應。若欲修學阿耨多羅三藐三菩提法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多，方便具足集諸佛法。何以故？此般若波羅蜜多廣說一切阿耨多羅三藐三菩提法，若菩薩摩訶薩如是學者，於無上法而得相應。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩摩訶薩者，我不可見亦不可得，而菩薩但有名字。世尊！即此名字亦不可見、不可得。般若波羅蜜多亦但有名字，不可見、不可得。當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多？以是義故，我即生疑。世尊！我於名字中求菩薩摩訶薩畢竟不可得，而彼名字無住處非無住處，無决定無不决定。何以故？彼名字性無所有故。是故無住處非無住處，無决定無不决定。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多，住菩薩地而不退轉，善住無住相應。
“復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，不住於色，不住受、想、行、識。何以故？若住於色，即行色行，非行般若波羅蜜多。若住受、想、行、識，即行受、想、行、識，非行般若波羅蜜多。何以故？住於諸法即不能受般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多而不相應，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波羅蜜多不受於色，不受受、想、行、識。若不受色即非色，不受受、想、行、識即非受、想、行、識，是故般若波羅蜜多亦無所受。菩薩摩訶薩於無受法中當如是行，此即名為菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量决定，不為一切聲聞緣覺所壞。世尊！彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一切智不應生信。何以故？此人於一切智而生信解，以有量智入如是法，不受於色，不受受、想、行、識，不以喜樂法為智所觀，不以內色為智所觀，不以外色為智所觀，不以內外色為智所觀，亦不離內外色為智所觀。如是不以內受、想、行、識為智所觀，不以外受、想、行、識為智所觀，不以內外受、想、行、識為智所觀，亦不離內外受、想、行、識為智所觀。而彼室哩尼迦等於如是法及一切智智深生信解，於諸法性而得解脫，又於一切法無取無非取，乃至涅盤亦無取無非取。世尊！修菩薩法者，雖於色、受、想、行、識而無所受，彼未圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法，亦不中道取證涅盤。是故，世尊！菩薩摩訶薩應如是了知般若波羅蜜多。
“復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應作是觀：何法是般若波羅蜜多？般若波羅蜜多為何等相？諸法無所生亦復無所得，般若波羅蜜多其雲何有？若菩薩作是觀時，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若諸色法離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，一切智復離般若波羅蜜多自性，般若波羅蜜多復離一切智自性，一切智離一切智自性者。雲何說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？”
須菩提言：“捨利子！如是，如是！一切色法離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性，乃至一切智離一切智自性，般若波羅蜜多相離般若波羅蜜多相自性，諸相離諸相自性，無性亦離自性。”
爾時，尊者捨利子復白須菩提言：“雲何，須菩提！若菩薩摩訶薩是中學者，彼能成就一切智不？”
須菩提言：“如是，如是！捨利子！若菩薩摩訶薩如是學者，彼能成就一切智。何以故？諸法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知、如是行者，即能隨順親近彼一切智，身心清淨、諸相清淨，在在處處嚴淨佛土，成熟有情具諸佛法，是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多近一切智。”
復次，尊者須菩提言：“若有菩薩摩訶薩行於色法，此為行相；若行色相，此為行相；若生色行，此為行相；若滅色行，此為行相；若壞色行，此為行相；若空色行，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、識，此為行相；若行受、想、行、識相，此為行相；若生受、想、行、識，此為行相；若滅受、想、行、識，此為行相；若壞受、想、行、識，此為行相；若空受、想、行、識，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦是行相；若作是念：‘能如是行，乃名行般若波羅蜜多。’亦是行相。若如是行者，當知此菩薩未能具足善巧方便。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“當雲何行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？”
須菩提言：“捨利子！若菩薩摩訶薩不行於色，不行色相，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行我行，不起我行菩薩行，如是不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識壞，不行受、想、行、識空，不行我行，不起我行菩薩行，不作是念：‘若如是行，乃名行般若波羅蜜多。’若如是者，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。而彼菩薩摩訶薩雖如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。又復不念有所行，不念無所行，不念亦有所行亦無所行，不念非有所行非無所行。何以故？一切法無念、無取無非取，此名菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量决定，不為一切聲聞緣覺所壞。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩薩摩訶薩能如是行者，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
是時，尊者須菩提承佛威神作如是言：“若菩薩摩訶薩雖行無數三摩地而無行相，雖見無數三摩地而無所見，彼菩薩不作是念：‘此三摩地我已入，此三摩地我當入，此三摩地我今入。’如是一切時、一切處、一切種，離一切相而無所生。若如是者，當知是菩薩已從先佛得授阿耨多羅三藐三菩提記。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩摩訶薩於三摩地無所行相，彼得如來．應供．正等正覺與授阿耨多羅三藐三菩提記者，而此三摩地為有所觀不？”
須菩提言：“不也，捨利子！何以故？彼三摩地性無所有，離諸分別及所了知。”
爾時，世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！如佛世尊威神辯纔及加持力，如是宣說，諸菩薩摩訶薩當如是行，如是修學。何以故？若菩薩摩訶薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多。”
是時，尊者捨利子白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，是即修學般若波羅蜜多耶？”
佛言：“捨利子！如是，如是！若菩薩摩訶薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多。”
捨利子白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，當學何法？”
佛言：“捨利子！若菩薩摩訶薩了法無所有亦復無所學，是為修學。何以故？彼一切法皆無所有，而諸愚異生於無法中分別執着。”捨利子白佛言：“世尊！若法無所有今雲何有？”
佛言：“捨利子！諸法無所有今如是有，彼諸愚異生於無法中，以不了故說為無明，是故執着無明。以執着故起分別心，由分別故墮於二邊，如是展轉於一切法，種種分別起所得相。彼分別已，依於二邊而生執着，是故分別過去諸法，分別未來諸法，分別現在諸法。以諸分別故執著名色。捨利子！彼諸異生不了諸法無所有性起分別者，於如實道不能了知亦不能見。由不知見故不出三界，於實際法不能安住亦不生信，是故墮彼愚異生數。”
爾時，尊者捨利子復白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是學者，是學一切智不？”佛言：“捨利子！菩薩摩訶薩如是學者非學一切智，菩薩摩訶薩如是學者亦學一切智，如是學者亦學一切法，得近一切智成就一切智。”
是時，尊者須菩提白佛言：“世尊！若有幻人作是問言：‘雲何修學一切智？雲何親近一切智？雲何成就一切智？’彼若作是問，我當雲何答？”
佛言：“須菩提！我今問汝，隨汝意答。”
須菩提言：“善哉，世尊！願樂欲聞。”
佛言：“須菩提！於汝意雲何，幻異於色，色異幻不？如是幻異受、想、行、識，受、想、行、識異於幻不？”
須菩提言：“不也，世尊！異幻非色，異色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、行、識亦復如是。”
佛言：“須菩提！於意雲何，所有五取藴是菩薩不？”
須菩提言：“如是，世尊！如是，善逝！”
佛告須菩提：“當知五取藴即是幻人。何以故？說色如幻，受、想、行、識亦如幻。彼色、受、想、行、識即是六根五藴，是故菩薩摩訶薩亦如幻。若欲修學般若波羅蜜多者，當如幻學，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提白佛言：“世尊！若有初住大乘菩薩，聞作是說得無驚怖耶？”
佛言：“須菩提！彼初住大乘菩薩若隨惡知識，即於是法聞已驚怖；而彼菩薩若隨善知識，即聞是法不生驚怖。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何名為菩薩摩訶薩惡知識？”
佛言：“若有教令遠離般若波羅蜜多者，是為菩薩惡知識。”
“何名菩薩善知識？”
佛言：“若於般若波羅蜜多，自所宣說、轉教他人，復為他人廣示魔業及魔過失，勸令覺了，覺已復令遠離，又復勸令不離諸佛。須菩提！當知是人被大乘鎧，大乘莊嚴，安住大乘，是為菩薩摩訶薩善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！如佛所說：‘菩薩摩訶薩被大乘鎧，大乘莊嚴，安住大乘。’世尊！當說何句義是菩薩義？”
佛言：“須菩提！當知非句義是菩薩義。何以故？菩薩於一切法無所障礙，於一切法如實了知，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦無障礙，亦如實知。此說為菩薩義。”
“又復，世尊！雲何得名摩訶薩？”
佛言：“於有情聚中而為最上，以是義故，名為摩訶薩。”
爾時，尊者捨利子白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
捨利子言：“所有我見、衆生見、命者見、補特伽羅見、諸有趣見、斷見、常見及有身見，若離如是等見為衆生說法者，是為摩訶薩。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
須菩提言：“若菩提心、一切智心、無漏心、無等心、無等等心，於如是心無礙無著，不為一切聲聞、緣覺所壞，以是義故名為摩訶薩，由此入於菩薩摩訶薩數。”
時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何彼心無礙無著？”
須菩提言：“以無心故，心無障礙亦無所著。”
捨利子言：“心義雲何？”
須菩提言：“捨利子！心於有無為可生耶？為可得耶？”
捨利子言：“不也，須菩提！”
是時，須菩提告捨利子言：“心於有無若不可得者，何故於心有所說耶？”
尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三昧行中最勝第一。”
爾時，尊者滿慈子白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
滿慈子言：“摩訶薩者，所謂被大乘鎧，以大乘法而自莊嚴，安住大乘，是故說為摩訶薩義。”
是時，須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩摩訶薩被大乘鎧者，以何義故名大乘鎧？”
佛言：“若菩薩摩訶薩作如是念：‘我應度無量無數衆生令至涅盤。’雖度如是衆生已，於諸衆生無所度想，而無一衆生得涅盤者。何以故？一切法性本如是故，離諸起作。須菩提！譬如幻師於四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隱。須菩提！於汝意雲何？是諸幻人有所從來、有其實不？有所滅去、有所壞不？”
須菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，雖度無量無數衆生令至涅盤，而實無衆生有所度者。若菩薩摩訶薩聞作是說，不生驚怖，當知是菩薩摩訶薩被大乘鎧而自莊嚴。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，菩薩摩訶薩若如是了知者，是為被大乘鎧，勇猛堅固而善莊嚴。”
佛言：“須菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是無為無作法，為利衆生故起諸方便。而彼衆生亦是無為無作法。”
須菩提言：“誠如佛說。所以者何？色無縛無解，受、想、行、識亦無縛無解。世尊！色真如無縛無解，受、想、行、識真如亦無縛無解。”
爾時，尊者滿慈子白須菩提言：“如尊者所說：‘色無縛無解，受、想、行、識無縛無解，色真如無縛無解，受、想、行、識真如無縛無解。’者，此中何等是色無縛無解？何等是受、想、行、識無縛無解？何等是色真如無縛無解？何等是受、想、行、識真如無縛無解？”
須菩提答言：“滿慈子！汝今當知，幻人色無縛無解，幻人受、想、行、識無縛無解，幻人色真如無縛無解，幻人受、想、行、識真如無縛無解。何以故？無所有故無縛無解，離故無縛無解，不生故無縛無解。若菩薩摩訶薩如是了知者，是即安住大乘，被大乘鎧，大乘莊嚴。即時，尊者滿慈子聞是說已，默然而住。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩薩摩訶薩安住大乘，被大乘鎧，大乘莊嚴。’世尊以何義故為名大乘？菩薩雲何了知？是乘從何所出？出已於何所住？”
佛告須菩提：“大乘者無限量、無分數、無邊際，以是義故名為大乘。菩薩摩訶薩即如是了知。又言大乘從何所出、住何處者？是乘從三界出，住波羅蜜多，彼無所著故即住一切智，從是出生菩薩摩訶薩。
“復次須菩提！若法無所出亦復無所住，以無住故，即一切智無住相應。又此大乘亦無所有，即無所出，無出故如是出。所以者何？若有所出、若無所出，如是二法俱不可得而無所生，乃至一切法中，無法可出亦無非法可出。須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出生。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如佛所說：‘彼大乘法於一切世間天、人、阿修羅中，而為最勝，與虛空等。如彼虛空能受無量無數衆生，彼大乘法亦復如是，能受無量無數衆生。’世尊！菩薩摩訶薩於大乘法，不見有來，不見有去，亦無住處。前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等，無所生故，是故大乘義如是說。”
爾時世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩於大乘法如是修學，彼菩薩摩訶薩即得成就一切智。”
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第一
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之一
如是我聞：
一時，佛在王捨城鷲峰山中，與大苾芻衆千二百五十人俱，皆是阿羅漢——一切漏盡無餘煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大竜王，諸有所作皆悉具足；捨彼重擔得大善利，盡諸有結正智無礙，心住寂靜已得自在——唯一尊者住補特伽羅，所謂阿難。
爾時，世尊告尊者須菩提言：“隨汝樂欲，為諸菩薩摩訶薩如其所應，宣說般若波羅蜜多法門。”
是時，尊者捨利子即起是念：“今尊者須菩提，為以自智慧辯纔而為宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多耶？為以佛威神及加持力而為說耶？”
爾時，尊者須菩提承佛威神，知捨利子於如是色、如是心有所思念。既知是已，即告捨利子言：“汝今當知，世尊所有聲聞弟子，於諸法中若自宣說、或為他說，一切皆是佛威神力。何以故？佛所說法，若於是中能修學者，彼能證得諸法自性。以證法故，有所言說皆與諸法無所違背。是故，捨利子！佛所說法順諸法性，諸善男子當如是知。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！佛作是言，令我隨所樂欲，如其所應宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。世尊！以何等義名為菩薩？當說何法為菩薩法？世尊！我不見有法名為菩薩，亦不見有法名為般若波羅蜜多。以是義故，若菩薩及菩薩法，皆無所有，不可見、不可得；般若波羅蜜多亦無所有，不可見、不可得。我當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多？世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，心無所動，不驚不怖亦不退沒，是即名為教菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，是即了知般若波羅蜜多，是即安住般若波羅蜜多。
“復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應如是學。而彼菩薩雖如是學，不應生心：‘我如是學。’何以故？彼心非心，心性淨故。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何，須菩提！有彼心非心不？”
須菩提言：“捨利子！於汝意雲何，若心非心於有於無為可得耶？”
捨利子言：“不也，須菩提！”
是時，須菩提告捨利子言：“若心非心於有於無不可得者，汝今何故作如是言：‘有心非心耶？’”
捨利子言：“何名非心性？”
須菩提言：“一切無所壞，遠離諸分別，是為非心性。”
爾時，尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三昧行中最勝第一。若菩薩摩訶薩如是學者，即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若有人欲學聲聞法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。若欲學緣覺法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多修學相應。若欲學菩薩法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多善巧方便，而得具足諸菩薩法聚集相應。何以故？此般若波羅蜜多廣說一切菩薩藏法，若菩薩摩訶薩如是學者，於菩薩法是即相應。若欲修學阿耨多羅三藐三菩提法者，當於此般若波羅蜜多聽受、讀誦、記念、思惟、如說修行，是即於此般若波羅蜜多，方便具足集諸佛法。何以故？此般若波羅蜜多廣說一切阿耨多羅三藐三菩提法，若菩薩摩訶薩如是學者，於無上法而得相應。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩摩訶薩者，我不可見亦不可得，而菩薩但有名字。世尊！即此名字亦不可見、不可得。般若波羅蜜多亦但有名字，不可見、不可得。當為何等菩薩教何等般若波羅蜜多？以是義故，我即生疑。世尊！我於名字中求菩薩摩訶薩畢竟不可得，而彼名字無住處非無住處，無决定無不决定。何以故？彼名字性無所有故。是故無住處非無住處，無决定無不决定。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多，住菩薩地而不退轉，善住無住相應。
“復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，不住於色，不住受、想、行、識。何以故？若住於色，即行色行，非行般若波羅蜜多。若住受、想、行、識，即行受、想、行、識，非行般若波羅蜜多。何以故？住於諸法即不能受般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多而不相應，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波羅蜜多不受於色，不受受、想、行、識。若不受色即非色，不受受、想、行、識即非受、想、行、識，是故般若波羅蜜多亦無所受。菩薩摩訶薩於無受法中當如是行，此即名為菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量决定，不為一切聲聞緣覺所壞。世尊！彼一切智，無有相、無所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩沒囉惹迦如是等人，於一切智不應生信。何以故？此人於一切智而生信解，以有量智入如是法，不受於色，不受受、想、行、識，不以喜樂法為智所觀，不以內色為智所觀，不以外色為智所觀，不以內外色為智所觀，亦不離內外色為智所觀。如是不以內受、想、行、識為智所觀，不以外受、想、行、識為智所觀，不以內外受、想、行、識為智所觀，亦不離內外受、想、行、識為智所觀。而彼室哩尼迦等於如是法及一切智智深生信解，於諸法性而得解脫，又於一切法無取無非取，乃至涅盤亦無取無非取。世尊！修菩薩法者，雖於色、受、想、行、識而無所受，彼未圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法，亦不中道取證涅盤。是故，世尊！菩薩摩訶薩應如是了知般若波羅蜜多。
“復次，世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，觀想般若波羅蜜多時，應作是觀：何法是般若波羅蜜多？般若波羅蜜多為何等相？諸法無所生亦復無所得，般若波羅蜜多其雲何有？若菩薩作是觀時，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若諸色法離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，一切智復離般若波羅蜜多自性，般若波羅蜜多復離一切智自性，一切智離一切智自性者。雲何說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多？”
須菩提言：“捨利子！如是，如是！一切色法離色自性，受、想、行、識離受、想、行、識自性，乃至一切智離一切智自性，般若波羅蜜多相離般若波羅蜜多相自性，諸相離諸相自性，無性亦離自性。”
爾時，尊者捨利子復白須菩提言：“雲何，須菩提！若菩薩摩訶薩是中學者，彼能成就一切智不？”
須菩提言：“如是，如是！捨利子！若菩薩摩訶薩如是學者，彼能成就一切智。何以故？諸法無生亦非無生。菩薩摩訶薩能如是了知、如是行者，即能隨順親近彼一切智，身心清淨、諸相清淨，在在處處嚴淨佛土，成熟有情具諸佛法，是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多近一切智。”
復次，尊者須菩提言：“若有菩薩摩訶薩行於色法，此為行相；若行色相，此為行相；若生色行，此為行相；若滅色行，此為行相；若壞色行，此為行相；若空色行，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、識，此為行相；若行受、想、行、識相，此為行相；若生受、想、行、識，此為行相；若滅受、想、行、識，此為行相；若壞受、想、行、識，此為行相；若空受、想、行、識，此為行相；我行諸行，亦是行相；我行菩薩行，亦是行相；於菩薩法我有所得，亦是行相；若作是念：‘能如是行，乃名行般若波羅蜜多。’亦是行相。若如是行者，當知此菩薩未能具足善巧方便。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“當雲何行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？”
須菩提言：“捨利子！若菩薩摩訶薩不行於色，不行色相，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行我行，不起我行菩薩行，如是不行受、想、行、識，不行受、想、行、識相，不行受、想、行、識生，不行受、想、行、識滅，不行受、想、行、識壞，不行受、想、行、識空，不行我行，不起我行菩薩行，不作是念：‘若如是行，乃名行般若波羅蜜多。’若如是者，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。而彼菩薩摩訶薩雖如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。又復不念有所行，不念無所行，不念亦有所行亦無所行，不念非有所行非無所行。何以故？一切法無念、無取無非取，此名菩薩摩訶薩一切法無受三摩地。廣大圓滿無量决定，不為一切聲聞緣覺所壞。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩薩摩訶薩能如是行者，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
是時，尊者須菩提承佛威神作如是言：“若菩薩摩訶薩雖行無數三摩地而無行相，雖見無數三摩地而無所見，彼菩薩不作是念：‘此三摩地我已入，此三摩地我當入，此三摩地我今入。’如是一切時、一切處、一切種，離一切相而無所生。若如是者，當知是菩薩已從先佛得授阿耨多羅三藐三菩提記。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩摩訶薩於三摩地無所行相，彼得如來．應供．正等正覺與授阿耨多羅三藐三菩提記者，而此三摩地為有所觀不？”
須菩提言：“不也，捨利子！何以故？彼三摩地性無所有，離諸分別及所了知。”
爾時，世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！如佛世尊威神辯纔及加持力，如是宣說，諸菩薩摩訶薩當如是行，如是修學。何以故？若菩薩摩訶薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多。”
是時，尊者捨利子白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，是即修學般若波羅蜜多耶？”
佛言：“捨利子！如是，如是！若菩薩摩訶薩如是學者，是為修學般若波羅蜜多。”
捨利子白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是修學，當學何法？”
佛言：“捨利子！若菩薩摩訶薩了法無所有亦復無所學，是為修學。何以故？彼一切法皆無所有，而諸愚異生於無法中分別執着。”捨利子白佛言：“世尊！若法無所有今雲何有？”
佛言：“捨利子！諸法無所有今如是有，彼諸愚異生於無法中，以不了故說為無明，是故執着無明。以執着故起分別心，由分別故墮於二邊，如是展轉於一切法，種種分別起所得相。彼分別已，依於二邊而生執着，是故分別過去諸法，分別未來諸法，分別現在諸法。以諸分別故執著名色。捨利子！彼諸異生不了諸法無所有性起分別者，於如實道不能了知亦不能見。由不知見故不出三界，於實際法不能安住亦不生信，是故墮彼愚異生數。”
爾時，尊者捨利子復白佛言：“世尊！若菩薩摩訶薩如是學者，是學一切智不？”佛言：“捨利子！菩薩摩訶薩如是學者非學一切智，菩薩摩訶薩如是學者亦學一切智，如是學者亦學一切法，得近一切智成就一切智。”
是時，尊者須菩提白佛言：“世尊！若有幻人作是問言：‘雲何修學一切智？雲何親近一切智？雲何成就一切智？’彼若作是問，我當雲何答？”
佛言：“須菩提！我今問汝，隨汝意答。”
須菩提言：“善哉，世尊！願樂欲聞。”
佛言：“須菩提！於汝意雲何，幻異於色，色異幻不？如是幻異受、想、行、識，受、想、行、識異於幻不？”
須菩提言：“不也，世尊！異幻非色，異色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、行、識亦復如是。”
佛言：“須菩提！於意雲何，所有五取藴是菩薩不？”
須菩提言：“如是，世尊！如是，善逝！”
佛告須菩提：“當知五取藴即是幻人。何以故？說色如幻，受、想、行、識亦如幻。彼色、受、想、行、識即是六根五藴，是故菩薩摩訶薩亦如幻。若欲修學般若波羅蜜多者，當如幻學，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
須菩提白佛言：“世尊！若有初住大乘菩薩，聞作是說得無驚怖耶？”
佛言：“須菩提！彼初住大乘菩薩若隨惡知識，即於是法聞已驚怖；而彼菩薩若隨善知識，即聞是法不生驚怖。”
須菩提白佛言：“世尊！雲何名為菩薩摩訶薩惡知識？”
佛言：“若有教令遠離般若波羅蜜多者，是為菩薩惡知識。”
“何名菩薩善知識？”
佛言：“若於般若波羅蜜多，自所宣說、轉教他人，復為他人廣示魔業及魔過失，勸令覺了，覺已復令遠離，又復勸令不離諸佛。須菩提！當知是人被大乘鎧，大乘莊嚴，安住大乘，是為菩薩摩訶薩善知識。”
須菩提白佛言：“世尊！如佛所說：‘菩薩摩訶薩被大乘鎧，大乘莊嚴，安住大乘。’世尊！當說何句義是菩薩義？”
佛言：“須菩提！當知非句義是菩薩義。何以故？菩薩於一切法無所障礙，於一切法如實了知，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦無障礙，亦如實知。此說為菩薩義。”
“又復，世尊！雲何得名摩訶薩？”
佛言：“於有情聚中而為最上，以是義故，名為摩訶薩。”
爾時，尊者捨利子白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
捨利子言：“所有我見、衆生見、命者見、補特伽羅見、諸有趣見、斷見、常見及有身見，若離如是等見為衆生說法者，是為摩訶薩。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
須菩提言：“若菩提心、一切智心、無漏心、無等心、無等等心，於如是心無礙無著，不為一切聲聞、緣覺所壞，以是義故名為摩訶薩，由此入於菩薩摩訶薩數。”
時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何彼心無礙無著？”
須菩提言：“以無心故，心無障礙亦無所著。”
捨利子言：“心義雲何？”
須菩提言：“捨利子！心於有無為可生耶？為可得耶？”
捨利子言：“不也，須菩提！”
是時，須菩提告捨利子言：“心於有無若不可得者，何故於心有所說耶？”
尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！誠如佛說，汝於無諍三昧行中最勝第一。”
爾時，尊者滿慈子白佛言：“世尊！我亦樂說摩訶薩義。”
佛言：“隨所樂說，今正是時。”
滿慈子言：“摩訶薩者，所謂被大乘鎧，以大乘法而自莊嚴，安住大乘，是故說為摩訶薩義。”
是時，須菩提白佛言：“世尊！所言菩薩摩訶薩被大乘鎧者，以何義故名大乘鎧？”
佛言：“若菩薩摩訶薩作如是念：‘我應度無量無數衆生令至涅盤。’雖度如是衆生已，於諸衆生無所度想，而無一衆生得涅盤者。何以故？一切法性本如是故，離諸起作。須菩提！譬如幻師於四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隱。須菩提！於汝意雲何？是諸幻人有所從來、有其實不？有所滅去、有所壞不？”
須菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，雖度無量無數衆生令至涅盤，而實無衆生有所度者。若菩薩摩訶薩聞作是說，不生驚怖，當知是菩薩摩訶薩被大乘鎧而自莊嚴。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，菩薩摩訶薩若如是了知者，是為被大乘鎧，勇猛堅固而善莊嚴。”
佛言：“須菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是無為無作法，為利衆生故起諸方便。而彼衆生亦是無為無作法。”
須菩提言：“誠如佛說。所以者何？色無縛無解，受、想、行、識亦無縛無解。世尊！色真如無縛無解，受、想、行、識真如亦無縛無解。”
爾時，尊者滿慈子白須菩提言：“如尊者所說：‘色無縛無解，受、想、行、識無縛無解，色真如無縛無解，受、想、行、識真如無縛無解。’者，此中何等是色無縛無解？何等是受、想、行、識無縛無解？何等是色真如無縛無解？何等是受、想、行、識真如無縛無解？”
須菩提答言：“滿慈子！汝今當知，幻人色無縛無解，幻人受、想、行、識無縛無解，幻人色真如無縛無解，幻人受、想、行、識真如無縛無解。何以故？無所有故無縛無解，離故無縛無解，不生故無縛無解。若菩薩摩訶薩如是了知者，是即安住大乘，被大乘鎧，大乘莊嚴。即時，尊者滿慈子聞是說已，默然而住。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩薩摩訶薩安住大乘，被大乘鎧，大乘莊嚴。’世尊以何義故為名大乘？菩薩雲何了知？是乘從何所出？出已於何所住？”
佛告須菩提：“大乘者無限量、無分數、無邊際，以是義故名為大乘。菩薩摩訶薩即如是了知。又言大乘從何所出、住何處者？是乘從三界出，住波羅蜜多，彼無所著故即住一切智，從是出生菩薩摩訶薩。
“復次須菩提！若法無所出亦復無所住，以無住故，即一切智無住相應。又此大乘亦無所有，即無所出，無出故如是出。所以者何？若有所出、若無所出，如是二法俱不可得而無所生，乃至一切法中，無法可出亦無非法可出。須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多如是出生。”
爾時，尊者須菩提白佛言：“世尊！如佛所說：‘彼大乘法於一切世間天、人、阿修羅中，而為最勝，與虛空等。如彼虛空能受無量無數衆生，彼大乘法亦復如是，能受無量無數衆生。’世尊！菩薩摩訶薩於大乘法，不見有來，不見有去，亦無住處。前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等，無所生故，是故大乘義如是說。”
爾時世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩於大乘法如是修學，彼菩薩摩訶薩即得成就一切智。”
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第一
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之二
爾時，尊者滿慈子白佛言：“世尊！佛令須菩提說般若波羅蜜多，何故於今說大乘法？”
時，尊者須菩提即白佛言：“世尊！我所說大乘，將無違彼般若波羅蜜多耶？”
佛言：“不也，須菩提！如汝所說，隨順般若波羅蜜多。”
是時，須菩提承佛神力白佛言：“世尊！我於前、後、中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故？色無邊故菩薩摩訶薩亦無邊，受、想、行、識無邊故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故不可得，受、想、行、識是菩薩無所有故不可得。世尊！如是一切時、一切處、一切種，求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見、不可得，乃至一切智亦不可見、不可得。如是一切法於一切時、一切處、一切種，皆不可見、不可得。雲何為法？雲何為非法？當以何法教入般若波羅蜜多？世尊！菩薩但有名字，般若波羅蜜多亦但有名字，而彼名字亦無所生。世尊！如說我、我法畢竟無所生，我無自性故，一切法亦爾。此中雲何色無著無生？雲何受、想、行、識無著無生？一切法無性故無著無生，以法無性故一切法無生，是故無生亦無生。我今即以無生法，教入般若波羅蜜多。世尊！若離無生法求一切法，乃至佛菩薩法，了不可得。何以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩無能成就彼菩提行。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，觀想般若波羅蜜多。世尊！若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，若行若觀想時，不受於色，不見色生、不見色滅，如是不受受、想、行、識，不見受、想、行、識生，不見受、想、行、識滅。何以故？若色無生即非色，若色無滅即非色。此無生與色無二無別，無滅與色亦無二無別，若說色即是無二法。若受、想、行、識無生即非受、想、行、識，若受、想、行、識無滅即非受、想、行、識。此無生與受、想、行、識無二無別，無滅與受、想、行、識亦無二無別，若說受、想、行、識即是無二法。世尊！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多如是觀已，即於色、受、想、行、識無所受，無所生，無所滅。乃至一切法、一切相亦復如是。何以故？若色、受、想、行、識無生無滅，即非色、受、想、行、識。此色、受、想、行、識與無生無滅無二無別，若說色、受、想、行、識即是無二法。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“如我解尊者須菩提所說義，菩薩即是無生法。若如是者，雲何菩薩為利衆生故，有難行行及難行想？”
須菩提言：“捨利子！我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故？若有難行想，即不能利益無量無數衆生。若於一切衆生生易想、樂想、父想、母想及彼子想，如是即能利益無量無數衆生。菩薩摩訶薩於一切衆生當生如是想：‘我於一切時、一切處解脫一切苦。一切衆生亦如是，於一切時、一切處解脫一切苦。於一切處不捨衆生，普令衆生解脫苦藴，於諸心意不生過失。’菩薩摩訶薩於諸衆生若生如是心，即無難行行，無難行想。捨利子！菩薩摩訶薩應生如是心：‘如我於一切時、一切處、一切種，畢竟無所有，不可得故。彼一切法，於一切時、一切處、一切種，亦畢竟無所有，不可得。’如是，即於內外一切法生無所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行，即無難行行，無難行想。
“復次，尊者捨利子！汝先所言：‘菩薩無生。’如是，如是！菩薩實無生。”
捨利子言：“若菩薩無生，彼菩薩法豈無生耶？”
須菩提言：“菩薩法亦無生。”
捨利子言：“若菩薩法無生者，彼一切智為無生不？”
須菩提言：“一切智無生。”
捨利子言：“一切智法為無生不？”
須菩提言：“一切智法亦無生。”
捨利子言：“若一切智法亦無生者，彼諸異生是無生不？”
須菩提言：“諸異生類亦復無生。”
又言：“彼異生法為無生不？”
須菩提言：“諸異生法亦即無生。”
尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩菩薩法，一切智一切智法，異生異生法，皆無生者，彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生，得無生耶？”
尊者須菩提言：“捨利子！我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”
捨利子言：“無生法不得無生耶？”
須菩提言：“如是，如是！無生法不得無生。”
捨利子言：“若彼法無生，無生亦無生不？”
須菩提言：“生法無生，無生亦無生。”
捨利子言：“若無生亦無生者，汝所言所樂說，為生為無生？”
須菩提言：“樂說亦無生。”捨利子言：“若樂說無生者，所言無生不？”須菩提言：“所言所樂說，一切皆無生。”
尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中最勝第一。何以故？隨有所問而悉能答，於諸法相無動無壞。”
須菩提言：“捨利子！法本如是，佛諸弟子於無依止法中，隨有所問而悉能答，於諸法相無動無壞。何以故？一切法無所依止。”
捨利子白須菩提言：“若一切法無所依止，菩薩摩訶薩依何波羅蜜多？”
須菩提言：“依般若波羅蜜多。捨利子！當如實知，彼一切法無依止故，諸波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時，應作是念：‘無說，無示，無聞，無得。’心無所動，無所求相、無所持相，當知是菩薩摩訶薩行無數般若波羅蜜多行不離是念。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念？若菩薩摩訶薩不離是念，即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行，即得不離是念。須菩提！若菩薩摩訶薩不離是行、不離是念者，彼一切衆生亦應得不離般若波羅蜜多行。何以故？一切衆生亦不離是行、不離是念。”
須菩提言：“捨利子！如汝所說，成就我義。何以故？衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，當知念亦離；衆生無心故，當知念亦無心；衆生無覺了故，當知念亦無覺了；衆生知如實義故，念亦知如實義。捨利子！我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。”
帝釋天主品第二
爾時，帝釋天主與四十千天衆俱來會中，四大天王與二十千天衆，娑婆世界主大梵天王與十千梵衆，淨居天子與千天衆，如是等皆來集會。彼諸天子所有業報光明，以佛威神勝光明故，皆悉不現。
是時帝釋天主白尊者須菩提言：“我等諸天乃至梵衆，皆悉來集，樂欲聽受尊者須菩提為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，令諸菩薩雲何安住？雲何修學？雲何相應？”
須菩提言：“憍屍迦！今此天子衆中，以佛威神加持力故，若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者，應當發心。若已入正位者，即不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於輪回有所縛故。如是等人，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜勸令發心，於其善根使不斷絶。”
爾時世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！汝善勸導諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多而得相應。”
須菩提白佛言：“世尊！佛於衆生有大恩德，我今為報佛恩故，如是勸導。何以故？過去如來．應供．正等正覺所有弟子，亦為報佛恩故勸導諸菩薩摩訶薩，令諸菩薩如其梵行住真實法，亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故，發生無上智。世尊！我今亦如是攝受護持諸菩薩摩訶薩，以我如是攝受護持因緣力故，諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：“汝等諦聽！如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安住空法，令諸菩薩被大乘鎧，大乘莊嚴。當知般若波羅蜜多，所謂不住五藴，不住眼根不住色境，不住眼識不住眼觸，亦復不住眼觸所生諸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住聲、香、味、觸、法境，不住耳、鼻、舌、身、意識，不住耳觸乃至意觸，亦復不住耳觸乃至意觸所生諸受，不住地、水、火、風、空、識界，不住念處、正勤、神足、根、力、覺、道，不住須陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿羅漢果，不住緣覺果，不住佛地。以如是不住五藴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、識若常若無常，不住色、受、想、行、識若苦若樂，不住色、受、想、行、識若空若不空，不住色、受、想、行、識若我若無我，不住色、受、想、行、識若淨若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、識有所得空，不住須陀洹無為果，不住斯陀含無為果，不住阿那含無為果，不住阿羅漢無為果，不住緣覺無為果，不住佛法。不住須陀洹福田，不住須陀洹七往來身；不住斯陀含福田，不住斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際；不住阿那含福田，不住阿那含不還此世於彼涅盤；不住阿羅漢福田，不住阿羅漢現世入於無餘涅盤；不住緣覺福田，不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤；不住諸佛最上福田，不住佛法出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量無數衆生，復令無量無數百千俱胝那庾多衆生，不趣聲聞、緣覺無餘涅盤，决定趣證正等正覺無上涅盤，建立佛事。諸如是等，皆悉不住。”
爾時，尊者捨利子即起是念：“若諸如來出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量無數衆生，復令無量無數百千俱胝那庾多衆生，不趣聲聞緣覺無餘涅盤，决定趣證正等正覺無上涅盤，建立佛事。於如是法皆不住者，當於何住？”
是時，尊者須菩提承佛威神，知其念已，即謂尊者捨利子言：“捨利子！於汝意雲何？如來．應供．正等正覺有法可住不？”
捨利子言：“不也，須菩提！如來．應供．正等正覺無法可住。何以故？彼無住心名為如來，不住有為界，不住無為界，不住彼中故。”
須菩提告言：“如是，如是！捨利子！諸菩薩摩訶薩應當如彼如來．應供．正等正覺所住而住。如是住者，非有所住非無所住，非為决定非不决定。菩薩摩訶薩如是學者，而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學者，是行般若波羅蜜多行。”
爾時，會中有諸天子作是思惟：“諸夜叉衆所有語言文字章句尚可了知，而尊者須菩提所說諸法，我等天衆無能解了。”
時，須菩提知諸天子於其色心所思念已，告諸天子言：“汝等當知，彼一切法無說，無示，無聞，無得，離諸分別，無所了知。”
是時諸天子衆復作是念：“如尊者須菩提所說，轉復難解，廣大深遠最上微妙，我等天衆難可得入。”
爾時，尊者須菩提又復知諸天子心所念已，即時告言：“汝等當知，若欲得須陀洹果、欲住須陀洹果者，當住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿羅漢果、欲住阿羅漢果，若欲得緣覺果、欲住緣覺果，若欲得阿耨多羅三藐三菩提果、欲住阿耨多羅三藐三菩提果者，皆住是忍。”
時諸天子聞是說已，又復思惟：“當有何人能聽受尊者須菩提說法？”
時，須菩提承佛威神，又知其念，重複告言：“諸天子衆！汝等當知，彼諸幻人而能聽受我所說法。何以故？彼於諸法無聞無證。”
是時，諸天子衆白須菩提言：“雲何，尊者！一切衆生為如幻不？”
須菩提言：“一切衆生皆悉如幻亦復如夢。所以者何？一切衆生與其幻夢無二無別。以如是故，彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，緣覺、緣覺果，皆如幻如夢，彼阿耨多羅三藐三菩提果亦如幻如夢。”
爾時，諸天子衆復白尊者須菩提言：“若阿耨多羅三藐三菩提說如幻夢者，彼涅盤法亦如幻夢耶？”
須菩提言：“如是！涅盤亦如幻夢，況餘法耶？”
諸天子言：“彼涅盤法何故亦說如幻夢耶？”
須菩提言：“若復有法過涅盤者，我亦說為如幻如夢。何以故？而彼幻夢與涅盤法無二無別故。”
爾時，尊者捨利子、尊者滿慈子、尊者摩訶俱絺羅、尊者摩訶迦旃延、尊者摩訶迦葉，如是等大聲聞衆，並諸菩薩摩訶薩衆，俱白尊者須菩提言：“如尊者所說般若波羅蜜多，何人能受其義？”
是時阿難即告衆言：“所有不退轉菩薩摩訶薩具正見人，及彼漏盡諸阿羅漢，當知是等於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義。”
爾時須菩提告諸衆言：“我所說般若波羅蜜多無能受者。何以故？此中無法宣說，無法表示，無所分別，無所了知。以無說示無了知故，般若波羅蜜多，如是宣說，如是聽受。”
是時，帝釋天主即作是念：“今尊者須菩提宣說如是甚深正法，我當化諸妙華以散其上。”作是念已，即時化出無數妙華，散於尊者須菩提上。
是時，須菩提即作是念：“此所化出無數妙華，我於三十三天上曾所未見，此華殊妙，非樹所生。”
時，帝釋天主知尊者須菩提心所念已，即白須菩提言：“此華非生法。何以故？不從心生、不從樹出。”
須菩提言：“憍屍迦！此華若不從樹生，又非心出者，即是無生。若其無生，即不名華。”
帝釋天主即作是念：“此尊者須菩提智慧甚深，於名句文而善宣說，隨其所說，不壞假名說如實義。”作是念已，即白須菩提言：“如尊者所說，菩薩摩訶薩應如是學。”
爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：“憍屍迦！如是，如是！菩薩摩訶薩當如是學。如是學者，不學須陀洹果、不學斯陀含果、不學阿那含果、不學阿羅漢果、不學緣覺果。若不學如是果，是即學一切智安住佛法。如是安住者，即學無量無邊佛法。如是學者，雖學色法無所增減，雖學受、想、行、識亦無所增減。若於色、受、想、行、識不增減學者，即不取色學，不取受、想、行、識學。不捨色學，不捨受、想、行、識學。若法無取無捨即法無生無滅，若了一切法無取無捨無生無滅，如是學者，是即名為學一切智出生一切智。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩摩訶薩於法無所取，故學無生滅，故學者彼一切智亦無所取，故學無生滅，故學菩薩摩訶薩。若如是學者，當為修學一切智不？”須菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，無所取、無生滅，如是修學者，是為菩薩摩訶薩學一切智。”
爾時，帝釋天主白尊者捨利子言：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於何求？”
捨利子言：“憍屍迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於須菩提所轉中求。”
帝釋天主言：“尊者捨利子！彼須菩提所說般若波羅蜜多，是何神力所加持故？”
捨利子言：“憍屍迦！當知是佛神力所加持故。”
是時，尊者須菩提告帝釋天主言：“我所說般若波羅蜜多，當知皆是如來神力所加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求者，當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，不應於色中求，不應離色中求。如是，不應於受、想、行、識中求，不應離受、想、行、識中求。何以故？色非般若波羅蜜多，離色亦非般若波羅蜜多；受、想、行、識非般若波羅蜜多，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜多。”
帝釋天主言：“尊者須菩提！大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？無量波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？”
須菩提言：“如是，如是！憍屍迦！大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多，無量波羅蜜多是謂般若波羅蜜多，無邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故？色廣大故，般若波羅蜜多亦廣大；受、想、行、識廣大故，般若波羅蜜多亦廣大。色、受、想、行、識無量故，般若波羅蜜多亦無量。色、受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜多亦無邊。
“復次，憍屍迦！緣無邊故，即般若波羅蜜多無邊。以般若波羅蜜多無邊故，衆生亦無邊。以何義故名緣無邊？所謂色、受、想、行、識前際不可得，中際不可得，後際不可得；乃至一切法，於前後中際亦不可得。以是義故名緣無邊，即般若波羅蜜多無邊。又復以何義故說衆生無邊？憍屍迦！當知前後中際無衆生可得。”
帝釋天主言：“雲何，須菩提！彼衆生界豈無邊耶？”
須菩提言：“衆生無量算數不及，以是義故衆生無邊。”
帝釋天主復白尊者須菩提言：“所言衆生者，以何義故名為衆生？”
須菩提言：“一切法義是衆生義。憍屍迦！於汝意雲何？當說何義為衆生義？”
帝釋天主言：“如我意者，非法義是衆生義，非非法義是衆生義，當知衆生無本、無因、無我、無緣，而以方便立彼名字。”
須菩提言：“憍屍迦！我先所說衆生無邊，於汝意雲何？實有衆生可說可示不？”
帝釋天主言：“不也，須菩提！”
時須菩提言：“若諸衆生無有其實、不可說示者，是故我說衆生無邊。憍屍迦！假使如來．應供．正等正覺住壽如兢伽沙劫，以方便語言，說一切衆生——若已生，若現生，若當生；若已滅，若現滅，若當滅——而能說其邊際不？”
帝釋天主言：“不也，須菩提！何以故？一切衆生本來清淨。”
須菩提言：“如是！衆生無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。”
是時，會中帝釋天主，大梵天王及大世主並餘諸天、天女、神仙衆等，俱白佛言：“快哉，善哉！如來出世，尊者須菩提能善宣說般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩受持此法，若不離諸佛如來般若波羅蜜多者，我當尊敬如諸佛想。”
爾時，世尊告帝釋天主，大梵天王並餘一切天仙衆言：“如是，如是！汝等當知，我於往昔最上燈城燃燈如來．應供．正等正覺所修菩提行，我於爾時亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：‘汝於來世過阿僧祇劫當得成佛，號釋迦牟尼如來．應供．正等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調禦丈夫．天人師．佛．世尊。’”
是時，帝釋天主並諸天衆，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波羅蜜多能攝一切智，菩薩摩訶薩當如是學。”
寶塔功德品第三之一
爾時，世尊普告四衆——苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷——帝釋天主等欲界諸天衆，大梵天王等色界諸天衆，乃至色究竟天一切天子衆：“汝等當知，若有善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門能聽受讀誦，如說修行者，是人不為魔及魔民、人非人等伺得其便，不為惡毒所能傷害，不以橫夭捨其壽命。
“復次，若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，未能聽受讀誦者，所有已發阿耨多羅三藐三菩提心，諸天子衆往彼人所為作護念。勸令於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行。
“復次，若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，受持讀誦如說修行者，是人若在空室，若入衆中，若在樹下及曠野處，若行道路及非道中乃至大海，如是等處，若行若住若坐若臥，離諸怖畏，諸天護念。”
爾時，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我當往彼護念其人，使令精進不生退屈。”
爾時，帝釋天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我亦往護其人，令無衰惱。”
爾時，大梵天王並諸梵衆，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我當往護其人，令無衰惱。”
爾時，帝釋天主復白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波羅蜜多，善男子、善女人受持讀誦者，於現世中獲如是功德。雲何，世尊！若人受持此般若波羅蜜多，而能攝諸波羅蜜多不？”
佛言：“憍屍迦！如是！若人受持此般若波羅蜜多，即能攝諸波羅蜜多。憍屍迦！此般若波羅蜜多，若人受持讀誦者，所有功德廣大甚深。汝當諦聽，如善作意，當為汝說。”
帝釋天主言：“善哉，世尊！願為宣說。”
佛言：“憍屍迦！我此般若波羅蜜多法門，不為一切惡法損惱破壞。若諸惡法起時，欲生損惱，彼法即當漸自銷滅，雖復暫起而不為害。何以故？憍屍迦！當知此善男子、善女人，以受持讀誦般若波羅蜜多功德力故，惡法雖生而自銷滅。憍屍迦！譬如世間有諸毒蛇周行求食，見諸小蟲即欲食啖。是時有藥名為末衹，能銷諸毒，而彼小蟲即詣藥所。是時毒蛇聞是藥氣即自退還，彼諸小蟲不為所食。何以故？此末衹藥能銷諸毒。憍屍迦！善男子、善女人亦復如是，於此般若波羅蜜多受持讀誦，自所宣說或為他說，如說修行，是人不為一切惡法所能傷害，惡法雖生即自銷滅。何以故？當知皆是般若波羅蜜多功德力故，在在處處無所動轉。般若波羅蜜多，能除貪等一切煩惱，而能趣證無上涅盤。憍屍迦！若有受持讀誦此般若波羅蜜多者，彼四大天王、帝釋天主、大梵天王，乃至諸佛菩薩，常護是人，令無衰惱。
“復次，憍屍迦！若善男子、善女人，受持讀誦此般若波羅蜜多者，是人常出信順語言、柔軟語言、白淨語言、不雜語言，不生忿怒，不為我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等煩惱，不令增長。彼善男子、善女人常作是念：‘我為趣求阿耨多羅三藐三菩提故，於損惱法不應生嗔。何以故？嗔法若生，諸根變異，調善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍屍迦！彼善男子、善女人，以受持讀誦般若波羅蜜多故，於現世中獲如是功德。”
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
了知諸行相品第一之二
爾時，尊者滿慈子白佛言：“世尊！佛令須菩提說般若波羅蜜多，何故於今說大乘法？”
時，尊者須菩提即白佛言：“世尊！我所說大乘，將無違彼般若波羅蜜多耶？”
佛言：“不也，須菩提！如汝所說，隨順般若波羅蜜多。”
是時，須菩提承佛神力白佛言：“世尊！我於前、後、中際求菩薩摩訶薩了不可得。何以故？色無邊故菩薩摩訶薩亦無邊，受、想、行、識無邊故菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩無所有故不可得，受、想、行、識是菩薩無所有故不可得。世尊！如是一切時、一切處、一切種，求菩薩摩訶薩畢竟不可得。般若波羅蜜多亦不可見、不可得，乃至一切智亦不可見、不可得。如是一切法於一切時、一切處、一切種，皆不可見、不可得。雲何為法？雲何為非法？當以何法教入般若波羅蜜多？世尊！菩薩但有名字，般若波羅蜜多亦但有名字，而彼名字亦無所生。世尊！如說我、我法畢竟無所生，我無自性故，一切法亦爾。此中雲何色無著無生？雲何受、想、行、識無著無生？一切法無性故無著無生，以法無性故一切法無生，是故無生亦無生。我今即以無生法，教入般若波羅蜜多。世尊！若離無生法求一切法，乃至佛菩薩法，了不可得。何以故？若離無生法者，菩薩摩訶薩無能成就彼菩提行。世尊！若菩薩摩訶薩聞作是說，心無所動，不驚不怖亦不退沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，觀想般若波羅蜜多。世尊！若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，若行若觀想時，不受於色，不見色生、不見色滅，如是不受受、想、行、識，不見受、想、行、識生，不見受、想、行、識滅。何以故？若色無生即非色，若色無滅即非色。此無生與色無二無別，無滅與色亦無二無別，若說色即是無二法。若受、想、行、識無生即非受、想、行、識，若受、想、行、識無滅即非受、想、行、識。此無生與受、想、行、識無二無別，無滅與受、想、行、識亦無二無別，若說受、想、行、識即是無二法。世尊！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多如是觀已，即於色、受、想、行、識無所受，無所生，無所滅。乃至一切法、一切相亦復如是。何以故？若色、受、想、行、識無生無滅，即非色、受、想、行、識。此色、受、想、行、識與無生無滅無二無別，若說色、受、想、行、識即是無二法。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“如我解尊者須菩提所說義，菩薩即是無生法。若如是者，雲何菩薩為利衆生故，有難行行及難行想？”
須菩提言：“捨利子！我不欲令菩薩摩訶薩有難行行及難行想。何以故？若有難行想，即不能利益無量無數衆生。若於一切衆生生易想、樂想、父想、母想及彼子想，如是即能利益無量無數衆生。菩薩摩訶薩於一切衆生當生如是想：‘我於一切時、一切處解脫一切苦。一切衆生亦如是，於一切時、一切處解脫一切苦。於一切處不捨衆生，普令衆生解脫苦藴，於諸心意不生過失。’菩薩摩訶薩於諸衆生若生如是心，即無難行行，無難行想。捨利子！菩薩摩訶薩應生如是心：‘如我於一切時、一切處、一切種，畢竟無所有，不可得故。彼一切法，於一切時、一切處、一切種，亦畢竟無所有，不可得。’如是，即於內外一切法生無所有想。若菩薩摩訶薩以如是心行，即無難行行，無難行想。
“復次，尊者捨利子！汝先所言：‘菩薩無生。’如是，如是！菩薩實無生。”
捨利子言：“若菩薩無生，彼菩薩法豈無生耶？”
須菩提言：“菩薩法亦無生。”
捨利子言：“若菩薩法無生者，彼一切智為無生不？”
須菩提言：“一切智無生。”
捨利子言：“一切智法為無生不？”
須菩提言：“一切智法亦無生。”
捨利子言：“若一切智法亦無生者，彼諸異生是無生不？”
須菩提言：“諸異生類亦復無生。”
又言：“彼異生法為無生不？”
須菩提言：“諸異生法亦即無生。”
尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩菩薩法，一切智一切智法，異生異生法，皆無生者，彼菩薩摩訶薩得一切智即是無生，得無生耶？”
尊者須菩提言：“捨利子！我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。”
捨利子言：“無生法不得無生耶？”
須菩提言：“如是，如是！無生法不得無生。”
捨利子言：“若彼法無生，無生亦無生不？”
須菩提言：“生法無生，無生亦無生。”
捨利子言：“若無生亦無生者，汝所言所樂說，為生為無生？”
須菩提言：“樂說亦無生。”捨利子言：“若樂說無生者，所言無生不？”須菩提言：“所言所樂說，一切皆無生。”
尊者捨利子贊須菩提言：“善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中最勝第一。何以故？隨有所問而悉能答，於諸法相無動無壞。”
須菩提言：“捨利子！法本如是，佛諸弟子於無依止法中，隨有所問而悉能答，於諸法相無動無壞。何以故？一切法無所依止。”
捨利子白須菩提言：“若一切法無所依止，菩薩摩訶薩依何波羅蜜多？”
須菩提言：“依般若波羅蜜多。捨利子！當如實知，彼一切法無依止故，諸波羅蜜多亦復如是。若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多時，應作是念：‘無說，無示，無聞，無得。’心無所動，無所求相、無所持相，當知是菩薩摩訶薩行無數般若波羅蜜多行不離是念。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多不離是念？若菩薩摩訶薩不離是念，即得不離般若波羅蜜多行。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多行，即得不離是念。須菩提！若菩薩摩訶薩不離是行、不離是念者，彼一切衆生亦應得不離般若波羅蜜多行。何以故？一切衆生亦不離是行、不離是念。”
須菩提言：“捨利子！如汝所說，成就我義。何以故？衆生無性故，當知念亦無性；衆生離故，當知念亦離；衆生無心故，當知念亦無心；衆生無覺了故，當知念亦無覺了；衆生知如實義故，念亦知如實義。捨利子！我欲令諸菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。”
帝釋天主品第二
爾時，帝釋天主與四十千天衆俱來會中，四大天王與二十千天衆，娑婆世界主大梵天王與十千梵衆，淨居天子與千天衆，如是等皆來集會。彼諸天子所有業報光明，以佛威神勝光明故，皆悉不現。
是時帝釋天主白尊者須菩提言：“我等諸天乃至梵衆，皆悉來集，樂欲聽受尊者須菩提為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多，令諸菩薩雲何安住？雲何修學？雲何相應？”
須菩提言：“憍屍迦！今此天子衆中，以佛威神加持力故，若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者，應當發心。若已入正位者，即不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？彼於輪回有所縛故。如是等人，若有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜勸令發心，於其善根使不斷絶。”
爾時世尊贊言：“善哉，善哉！須菩提！汝善勸導諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多而得相應。”
須菩提白佛言：“世尊！佛於衆生有大恩德，我今為報佛恩故，如是勸導。何以故？過去如來．應供．正等正覺所有弟子，亦為報佛恩故勸導諸菩薩摩訶薩，令諸菩薩如其梵行住真實法，亦教成就般若波羅蜜多。以如是行故，發生無上智。世尊！我今亦如是攝受護持諸菩薩摩訶薩，以我如是攝受護持因緣力故，諸菩薩摩訶薩速得成就阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：“汝等諦聽！如理思惟。我今宣說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多安住空法，令諸菩薩被大乘鎧，大乘莊嚴。當知般若波羅蜜多，所謂不住五藴，不住眼根不住色境，不住眼識不住眼觸，亦復不住眼觸所生諸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住聲、香、味、觸、法境，不住耳、鼻、舌、身、意識，不住耳觸乃至意觸，亦復不住耳觸乃至意觸所生諸受，不住地、水、火、風、空、識界，不住念處、正勤、神足、根、力、覺、道，不住須陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿羅漢果，不住緣覺果，不住佛地。以如是不住五藴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、識若常若無常，不住色、受、想、行、識若苦若樂，不住色、受、想、行、識若空若不空，不住色、受、想、行、識若我若無我，不住色、受、想、行、識若淨若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、識有所得空，不住須陀洹無為果，不住斯陀含無為果，不住阿那含無為果，不住阿羅漢無為果，不住緣覺無為果，不住佛法。不住須陀洹福田，不住須陀洹七往來身；不住斯陀含福田，不住斯陀含畢竟一來此世盡苦邊際；不住阿那含福田，不住阿那含不還此世於彼涅盤；不住阿羅漢福田，不住阿羅漢現世入於無餘涅盤；不住緣覺福田，不住緣覺出過聲聞不及佛地而趣涅盤；不住諸佛最上福田，不住佛法出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量無數衆生，復令無量無數百千俱胝那庾多衆生，不趣聲聞、緣覺無餘涅盤，决定趣證正等正覺無上涅盤，建立佛事。諸如是等，皆悉不住。”
爾時，尊者捨利子即起是念：“若諸如來出過異生及聲聞、緣覺地，利益無量無數衆生，復令無量無數百千俱胝那庾多衆生，不趣聲聞緣覺無餘涅盤，决定趣證正等正覺無上涅盤，建立佛事。於如是法皆不住者，當於何住？”
是時，尊者須菩提承佛威神，知其念已，即謂尊者捨利子言：“捨利子！於汝意雲何？如來．應供．正等正覺有法可住不？”
捨利子言：“不也，須菩提！如來．應供．正等正覺無法可住。何以故？彼無住心名為如來，不住有為界，不住無為界，不住彼中故。”
須菩提告言：“如是，如是！捨利子！諸菩薩摩訶薩應當如彼如來．應供．正等正覺所住而住。如是住者，非有所住非無所住，非為决定非不决定。菩薩摩訶薩如是學者，而善安住無住相應。菩薩摩訶薩如是學者，是行般若波羅蜜多行。”
爾時，會中有諸天子作是思惟：“諸夜叉衆所有語言文字章句尚可了知，而尊者須菩提所說諸法，我等天衆無能解了。”
時，須菩提知諸天子於其色心所思念已，告諸天子言：“汝等當知，彼一切法無說，無示，無聞，無得，離諸分別，無所了知。”
是時諸天子衆復作是念：“如尊者須菩提所說，轉復難解，廣大深遠最上微妙，我等天衆難可得入。”
爾時，尊者須菩提又復知諸天子心所念已，即時告言：“汝等當知，若欲得須陀洹果、欲住須陀洹果者，當住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿羅漢果、欲住阿羅漢果，若欲得緣覺果、欲住緣覺果，若欲得阿耨多羅三藐三菩提果、欲住阿耨多羅三藐三菩提果者，皆住是忍。”
時諸天子聞是說已，又復思惟：“當有何人能聽受尊者須菩提說法？”
時，須菩提承佛威神，又知其念，重複告言：“諸天子衆！汝等當知，彼諸幻人而能聽受我所說法。何以故？彼於諸法無聞無證。”
是時，諸天子衆白須菩提言：“雲何，尊者！一切衆生為如幻不？”
須菩提言：“一切衆生皆悉如幻亦復如夢。所以者何？一切衆生與其幻夢無二無別。以如是故，彼一切法亦如幻夢。所有須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，緣覺、緣覺果，皆如幻如夢，彼阿耨多羅三藐三菩提果亦如幻如夢。”
爾時，諸天子衆復白尊者須菩提言：“若阿耨多羅三藐三菩提說如幻夢者，彼涅盤法亦如幻夢耶？”
須菩提言：“如是！涅盤亦如幻夢，況餘法耶？”
諸天子言：“彼涅盤法何故亦說如幻夢耶？”
須菩提言：“若復有法過涅盤者，我亦說為如幻如夢。何以故？而彼幻夢與涅盤法無二無別故。”
爾時，尊者捨利子、尊者滿慈子、尊者摩訶俱絺羅、尊者摩訶迦旃延、尊者摩訶迦葉，如是等大聲聞衆，並諸菩薩摩訶薩衆，俱白尊者須菩提言：“如尊者所說般若波羅蜜多，何人能受其義？”
是時阿難即告衆言：“所有不退轉菩薩摩訶薩具正見人，及彼漏盡諸阿羅漢，當知是等於須菩提所說般若波羅蜜多能受其義。”
爾時須菩提告諸衆言：“我所說般若波羅蜜多無能受者。何以故？此中無法宣說，無法表示，無所分別，無所了知。以無說示無了知故，般若波羅蜜多，如是宣說，如是聽受。”
是時，帝釋天主即作是念：“今尊者須菩提宣說如是甚深正法，我當化諸妙華以散其上。”作是念已，即時化出無數妙華，散於尊者須菩提上。
是時，須菩提即作是念：“此所化出無數妙華，我於三十三天上曾所未見，此華殊妙，非樹所生。”
時，帝釋天主知尊者須菩提心所念已，即白須菩提言：“此華非生法。何以故？不從心生、不從樹出。”
須菩提言：“憍屍迦！此華若不從樹生，又非心出者，即是無生。若其無生，即不名華。”
帝釋天主即作是念：“此尊者須菩提智慧甚深，於名句文而善宣說，隨其所說，不壞假名說如實義。”作是念已，即白須菩提言：“如尊者所說，菩薩摩訶薩應如是學。”
爾時，尊者須菩提告帝釋天主言：“憍屍迦！如是，如是！菩薩摩訶薩當如是學。如是學者，不學須陀洹果、不學斯陀含果、不學阿那含果、不學阿羅漢果、不學緣覺果。若不學如是果，是即學一切智安住佛法。如是安住者，即學無量無邊佛法。如是學者，雖學色法無所增減，雖學受、想、行、識亦無所增減。若於色、受、想、行、識不增減學者，即不取色學，不取受、想、行、識學。不捨色學，不捨受、想、行、識學。若法無取無捨即法無生無滅，若了一切法無取無捨無生無滅，如是學者，是即名為學一切智出生一切智。”
爾時，尊者捨利子白須菩提言：“若菩薩摩訶薩於法無所取，故學無生滅，故學者彼一切智亦無所取，故學無生滅，故學菩薩摩訶薩。若如是學者，當為修學一切智不？”須菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，無所取、無生滅，如是修學者，是為菩薩摩訶薩學一切智。”
爾時，帝釋天主白尊者捨利子言：“菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於何求？”
捨利子言：“憍屍迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，當於須菩提所轉中求。”
帝釋天主言：“尊者捨利子！彼須菩提所說般若波羅蜜多，是何神力所加持故？”
捨利子言：“憍屍迦！當知是佛神力所加持故。”
是時，尊者須菩提告帝釋天主言：“我所說般若波羅蜜多，當知皆是如來神力所加持故。所言菩薩摩訶薩般若波羅蜜多當於何求者，當知菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，不應於色中求，不應離色中求。如是，不應於受、想、行、識中求，不應離受、想、行、識中求。何以故？色非般若波羅蜜多，離色亦非般若波羅蜜多；受、想、行、識非般若波羅蜜多，離受、想、行、識亦非般若波羅蜜多。”
帝釋天主言：“尊者須菩提！大波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？無量波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多耶？”
須菩提言：“如是，如是！憍屍迦！大波羅蜜多是謂般若波羅蜜多，無量波羅蜜多是謂般若波羅蜜多，無邊波羅蜜多是謂般若波羅蜜多。何以故？色廣大故，般若波羅蜜多亦廣大；受、想、行、識廣大故，般若波羅蜜多亦廣大。色、受、想、行、識無量故，般若波羅蜜多亦無量。色、受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜多亦無邊。
“復次，憍屍迦！緣無邊故，即般若波羅蜜多無邊。以般若波羅蜜多無邊故，衆生亦無邊。以何義故名緣無邊？所謂色、受、想、行、識前際不可得，中際不可得，後際不可得；乃至一切法，於前後中際亦不可得。以是義故名緣無邊，即般若波羅蜜多無邊。又復以何義故說衆生無邊？憍屍迦！當知前後中際無衆生可得。”
帝釋天主言：“雲何，須菩提！彼衆生界豈無邊耶？”
須菩提言：“衆生無量算數不及，以是義故衆生無邊。”
帝釋天主復白尊者須菩提言：“所言衆生者，以何義故名為衆生？”
須菩提言：“一切法義是衆生義。憍屍迦！於汝意雲何？當說何義為衆生義？”
帝釋天主言：“如我意者，非法義是衆生義，非非法義是衆生義，當知衆生無本、無因、無我、無緣，而以方便立彼名字。”
須菩提言：“憍屍迦！我先所說衆生無邊，於汝意雲何？實有衆生可說可示不？”
帝釋天主言：“不也，須菩提！”
時須菩提言：“若諸衆生無有其實、不可說示者，是故我說衆生無邊。憍屍迦！假使如來．應供．正等正覺住壽如兢伽沙劫，以方便語言，說一切衆生——若已生，若現生，若當生；若已滅，若現滅，若當滅——而能說其邊際不？”
帝釋天主言：“不也，須菩提！何以故？一切衆生本來清淨。”
須菩提言：“如是！衆生無邊故，當知般若波羅蜜多亦無邊。”
是時，會中帝釋天主，大梵天王及大世主並餘諸天、天女、神仙衆等，俱白佛言：“快哉，善哉！如來出世，尊者須菩提能善宣說般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩受持此法，若不離諸佛如來般若波羅蜜多者，我當尊敬如諸佛想。”
爾時，世尊告帝釋天主，大梵天王並餘一切天仙衆言：“如是，如是！汝等當知，我於往昔最上燈城燃燈如來．應供．正等正覺所修菩提行，我於爾時亦不離般若波羅蜜多。彼燃燈如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：‘汝於來世過阿僧祇劫當得成佛，號釋迦牟尼如來．應供．正等正覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調禦丈夫．天人師．佛．世尊。’”
是時，帝釋天主並諸天衆，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波羅蜜多能攝一切智，菩薩摩訶薩當如是學。”
寶塔功德品第三之一
爾時，世尊普告四衆——苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷——帝釋天主等欲界諸天衆，大梵天王等色界諸天衆，乃至色究竟天一切天子衆：“汝等當知，若有善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門能聽受讀誦，如說修行者，是人不為魔及魔民、人非人等伺得其便，不為惡毒所能傷害，不以橫夭捨其壽命。
“復次，若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，未能聽受讀誦者，所有已發阿耨多羅三藐三菩提心，諸天子衆往彼人所為作護念。勸令於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行。
“復次，若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，受持讀誦如說修行者，是人若在空室，若入衆中，若在樹下及曠野處，若行道路及非道中乃至大海，如是等處，若行若住若坐若臥，離諸怖畏，諸天護念。”
爾時，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我當往彼護念其人，使令精進不生退屈。”
爾時，帝釋天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我亦往護其人，令無衰惱。”
爾時，大梵天王並諸梵衆，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，於此般若波羅蜜多，聽受讀誦如說修行者，我當往護其人，令無衰惱。”
爾時，帝釋天主復白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波羅蜜多，善男子、善女人受持讀誦者，於現世中獲如是功德。雲何，世尊！若人受持此般若波羅蜜多，而能攝諸波羅蜜多不？”
佛言：“憍屍迦！如是！若人受持此般若波羅蜜多，即能攝諸波羅蜜多。憍屍迦！此般若波羅蜜多，若人受持讀誦者，所有功德廣大甚深。汝當諦聽，如善作意，當為汝說。”
帝釋天主言：“善哉，世尊！願為宣說。”
佛言：“憍屍迦！我此般若波羅蜜多法門，不為一切惡法損惱破壞。若諸惡法起時，欲生損惱，彼法即當漸自銷滅，雖復暫起而不為害。何以故？憍屍迦！當知此善男子、善女人，以受持讀誦般若波羅蜜多功德力故，惡法雖生而自銷滅。憍屍迦！譬如世間有諸毒蛇周行求食，見諸小蟲即欲食啖。是時有藥名為末衹，能銷諸毒，而彼小蟲即詣藥所。是時毒蛇聞是藥氣即自退還，彼諸小蟲不為所食。何以故？此末衹藥能銷諸毒。憍屍迦！善男子、善女人亦復如是，於此般若波羅蜜多受持讀誦，自所宣說或為他說，如說修行，是人不為一切惡法所能傷害，惡法雖生即自銷滅。何以故？當知皆是般若波羅蜜多功德力故，在在處處無所動轉。般若波羅蜜多，能除貪等一切煩惱，而能趣證無上涅盤。憍屍迦！若有受持讀誦此般若波羅蜜多者，彼四大天王、帝釋天主、大梵天王，乃至諸佛菩薩，常護是人，令無衰惱。
“復次，憍屍迦！若善男子、善女人，受持讀誦此般若波羅蜜多者，是人常出信順語言、柔軟語言、白淨語言、不雜語言，不生忿怒，不為我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等煩惱，不令增長。彼善男子、善女人常作是念：‘我為趣求阿耨多羅三藐三菩提故，於損惱法不應生嗔。何以故？嗔法若生，諸根變異，調善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍屍迦！彼善男子、善女人，以受持讀誦般若波羅蜜多故，於現世中獲如是功德。”
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經捲第二
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經