大正藏 第 08 册 No. 0228
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之一
如是我闻：
一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸有所作皆悉具足；舍彼重担得大善利，尽诸有结正智无碍，心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗，所谓阿难。
尔时，世尊告尊者须菩提言：“随汝乐欲，为诸菩萨摩诃萨如其所应，宣说般若波罗蜜多法门。”
是时，尊者舍利子即起是念：“今尊者须菩提，为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶？为以佛威神及加持力而为说耶？”
尔时，尊者须菩提承佛威神，知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已，即告舍利子言：“汝今当知，世尊所有声闻弟子，于诸法中若自宣说、或为他说，一切皆是佛威神力。何以故？佛所说法，若于是中能修学者，彼能证得诸法自性。以证法故，有所言说皆与诸法无所违背。是故，舍利子！佛所说法顺诸法性，诸善男子当如是知。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛作是言，令我随所乐欲，如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊！以何等义名为菩萨？当说何法为菩萨法？世尊！我不见有法名为菩萨，亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故，若菩萨及菩萨法，皆无所有，不可见、不可得；般若波罗蜜多亦无所有，不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，是即了知般若波罗蜜多，是即安住般若波罗蜜多。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应如是学。而彼菩萨虽如是学，不应生心：‘我如是学。’何以故？彼心非心，心性净故。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何，须菩提！有彼心非心不？”
须菩提言：“舍利子！于汝意云何，若心非心于有于无为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“若心非心于有于无不可得者，汝今何故作如是言：‘有心非心耶？’”
舍利子言：“何名非心性？”
须菩提言：“一切无所坏，远离诸分别，是为非心性。”
尔时，尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多善巧方便，而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故？此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法，若菩萨摩诃萨如是学者，于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多，方便具足集诸佛法。何以故？此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法，若菩萨摩诃萨如是学者，于无上法而得相应。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨者，我不可见亦不可得，而菩萨但有名字。世尊！即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字，不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？以是义故，我即生疑。世尊！我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得，而彼名字无住处非无住处，无决定无不决定。何以故？彼名字性无所有故。是故无住处非无住处，无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，住菩萨地而不退转，善住无住相应。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，不住于色，不住受、想、行、识。何以故？若住于色，即行色行，非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识，即行受、想、行、识，非行般若波罗蜜多。何以故？住于诸法即不能受般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多而不相应，不能圆满般若波罗蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波罗蜜多不受于色，不受受、想、行、识。若不受色即非色，不受受、想、行、识即非受、想、行、识，是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行，此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。世尊！彼一切智，无有相、无所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人，于一切智不应生信。何以故？此人于一切智而生信解，以有量智入如是法，不受于色，不受受、想、行、识，不以喜乐法为智所观，不以内色为智所观，不以外色为智所观，不以内外色为智所观，亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观，不以外受、想、行、识为智所观，不以内外受、想、行、识为智所观，亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解，于诸法性而得解脱，又于一切法无取无非取，乃至涅盘亦无取无非取。世尊！修菩萨法者，虽于色、受、想、行、识而无所受，彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法，亦不中道取证涅盘。是故，世尊！菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应作是观：何法是般若波罗蜜多？般若波罗蜜多为何等相？诸法无所生亦复无所得，般若波罗蜜多其云何有？若菩萨作是观时，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若诸色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，一切智复离般若波罗蜜多自性，般若波罗蜜多复离一切智自性，一切智离一切智自性者。云何说菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！如是，如是！一切色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，乃至一切智离一切智自性，般若波罗蜜多相离般若波罗蜜多相自性，诸相离诸相自性，无性亦离自性。”
尔时，尊者舍利子复白须菩提言：“云何，须菩提！若菩萨摩诃萨是中学者，彼能成就一切智不？”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！若菩萨摩诃萨如是学者，彼能成就一切智。何以故？诸法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知、如是行者，即能随顺亲近彼一切智，身心清净、诸相清净，在在处处严净佛土，成熟有情具诸佛法，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多近一切智。”
复次，尊者须菩提言：“若有菩萨摩诃萨行于色法，此为行相；若行色相，此为行相；若生色行，此为行相；若灭色行，此为行相；若坏色行，此为行相；若空色行，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、识，此为行相；若行受、想、行、识相，此为行相；若生受、想、行、识，此为行相；若灭受、想、行、识，此为行相；若坏受、想、行、识，此为行相；若空受、想、行、识，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相；若作是念：‘能如是行，乃名行般若波罗蜜多。’亦是行相。若如是行者，当知此菩萨未能具足善巧方便。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“当云何行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！若菩萨摩诃萨不行于色，不行色相，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行我行，不起我行菩萨行，如是不行受、想、行、识，不行受、想、行、识相，不行受、想、行、识生，不行受、想、行、识灭，不行受、想、行、识坏，不行受、想、行、识空，不行我行，不起我行菩萨行，不作是念：‘若如是行，乃名行般若波罗蜜多。’若如是者，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩萨摩诃萨虽如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。又复不念有所行，不念无所行，不念亦有所行亦无所行，不念非有所行非无所行。何以故？一切法无念、无取无非取，此名菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩萨摩诃萨能如是行者，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，尊者须菩提承佛威神作如是言：“若菩萨摩诃萨虽行无数三摩地而无行相，虽见无数三摩地而无所见，彼菩萨不作是念：‘此三摩地我已入，此三摩地我当入，此三摩地我今入。’如是一切时、一切处、一切种，离一切相而无所生。若如是者，当知是菩萨已从先佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于三摩地无所行相，彼得如来．应供．正等正觉与授阿耨多罗三藐三菩提记者，而此三摩地为有所观不？”
须菩提言：“不也，舍利子！何以故？彼三摩地性无所有，离诸分别及所了知。”
尔时，世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！如佛世尊威神辩才及加持力，如是宣说，诸菩萨摩诃萨当如是行，如是修学。何以故？若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
是时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，是即修学般若波罗蜜多耶？”
佛言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，当学何法？”
佛言：“舍利子！若菩萨摩诃萨了法无所有亦复无所学，是为修学。何以故？彼一切法皆无所有，而诸愚异生于无法中分别执着。”舍利子白佛言：“世尊！若法无所有今云何有？”
佛言：“舍利子！诸法无所有今如是有，彼诸愚异生于无法中，以不了故说为无明，是故执着无明。以执着故起分别心，由分别故堕于二边，如是展转于一切法，种种分别起所得相。彼分别已，依于二边而生执着，是故分别过去诸法，分别未来诸法，分别现在诸法。以诸分别故执著名色。舍利子！彼诸异生不了诸法无所有性起分别者，于如实道不能了知亦不能见。由不知见故不出三界，于实际法不能安住亦不生信，是故堕彼愚异生数。”
尔时，尊者舍利子复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学者，是学一切智不？”佛言：“舍利子！菩萨摩诃萨如是学者非学一切智，菩萨摩诃萨如是学者亦学一切智，如是学者亦学一切法，得近一切智成就一切智。”
是时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有幻人作是问言：‘云何修学一切智？云何亲近一切智？云何成就一切智？’彼若作是问，我当云何答？”
佛言：“须菩提！我今问汝，随汝意答。”
须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，幻异于色，色异幻不？如是幻异受、想、行、识，受、想、行、识异于幻不？”
须菩提言：“不也，世尊！异幻非色，异色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、行、识亦复如是。”
佛言：“须菩提！于意云何，所有五取蕴是菩萨不？”
须菩提言：“如是，世尊！如是，善逝！”
佛告须菩提：“当知五取蕴即是幻人。何以故？说色如幻，受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、行、识即是六根五蕴，是故菩萨摩诃萨亦如幻。若欲修学般若波罗蜜多者，当如幻学，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若有初住大乘菩萨，闻作是说得无惊怖耶？”
佛言：“须菩提！彼初住大乘菩萨若随恶知识，即于是法闻已惊怖；而彼菩萨若随善知识，即闻是法不生惊怖。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨摩诃萨恶知识？”
佛言：“若有教令远离般若波罗蜜多者，是为菩萨恶知识。”
“何名菩萨善知识？”
佛言：“若于般若波罗蜜多，自所宣说、转教他人，复为他人广示魔业及魔过失，劝令觉了，觉已复令远离，又复劝令不离诸佛。须菩提！当知是人被大乘铠，大乘庄严，安住大乘，是为菩萨摩诃萨善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘菩萨摩诃萨被大乘铠，大乘庄严，安住大乘。’世尊！当说何句义是菩萨义？”
佛言：“须菩提！当知非句义是菩萨义。何以故？菩萨于一切法无所障碍，于一切法如实了知，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦无障碍，亦如实知。此说为菩萨义。”
“又复，世尊！云何得名摩诃萨？”
佛言：“于有情聚中而为最上，以是义故，名为摩诃萨。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
舍利子言：“所有我见、众生见、命者见、补特伽罗见、诸有趣见、断见、常见及有身见，若离如是等见为众生说法者，是为摩诃萨。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
须菩提言：“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等心，于如是心无碍无著，不为一切声闻、缘觉所坏，以是义故名为摩诃萨，由此入于菩萨摩诃萨数。”
时，尊者舍利子白须菩提言：“云何彼心无碍无著？”
须菩提言：“以无心故，心无障碍亦无所著。”
舍利子言：“心义云何？”
须菩提言：“舍利子！心于有无为可生耶？为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“心于有无若不可得者，何故于心有所说耶？”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。”
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
满慈子言：“摩诃萨者，所谓被大乘铠，以大乘法而自庄严，安住大乘，是故说为摩诃萨义。”
是时，须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨被大乘铠者，以何义故名大乘铠？”
佛言：“若菩萨摩诃萨作如是念：‘我应度无量无数众生令至涅盘。’虽度如是众生已，于诸众生无所度想，而无一众生得涅盘者。何以故？一切法性本如是故，离诸起作。须菩提！譬如幻师于四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隐。须菩提！于汝意云何？是诸幻人有所从来、有其实不？有所灭去、有所坏不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，虽度无量无数众生令至涅盘，而实无众生有所度者。若菩萨摩诃萨闻作是说，不生惊怖，当知是菩萨摩诃萨被大乘铠而自庄严。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨若如是了知者，是为被大乘铠，勇猛坚固而善庄严。”
佛言：“须菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是无为无作法，为利众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作法。”
须菩提言：“诚如佛说。所以者何？色无缚无解，受、想、行、识亦无缚无解。世尊！色真如无缚无解，受、想、行、识真如亦无缚无解。”
尔时，尊者满慈子白须菩提言：“如尊者所说：‘色无缚无解，受、想、行、识无缚无解，色真如无缚无解，受、想、行、识真如无缚无解。’者，此中何等是色无缚无解？何等是受、想、行、识无缚无解？何等是色真如无缚无解？何等是受、想、行、识真如无缚无解？”
须菩提答言：“满慈子！汝今当知，幻人色无缚无解，幻人受、想、行、识无缚无解，幻人色真如无缚无解，幻人受、想、行、识真如无缚无解。何以故？无所有故无缚无解，离故无缚无解，不生故无缚无解。若菩萨摩诃萨如是了知者，是即安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。即时，尊者满慈子闻是说已，默然而住。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩萨摩诃萨安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。’世尊以何义故为名大乘？菩萨云何了知？是乘从何所出？出已于何所住？”
佛告须菩提：“大乘者无限量、无分数、无边际，以是义故名为大乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何所出、住何处者？是乘从三界出，住波罗蜜多，彼无所著故即住一切智，从是出生菩萨摩诃萨。
“复次须菩提！若法无所出亦复无所住，以无住故，即一切智无住相应。又此大乘亦无所有，即无所出，无出故如是出。所以者何？若有所出、若无所出，如是二法俱不可得而无所生，乃至一切法中，无法可出亦无非法可出。须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出生。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘彼大乘法于一切世间天、人、阿修罗中，而为最胜，与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生，彼大乘法亦复如是，能受无量无数众生。’世尊！菩萨摩诃萨于大乘法，不见有来，不见有去，亦无住处。前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等，无所生故，是故大乘义如是说。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于大乘法如是修学，彼菩萨摩诃萨即得成就一切智。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
No. 228 [Nos. 220(4 or 5), 224-227, cf. 229]
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之一
如是我闻：
一时，佛在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——一切漏尽无余烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，诸有所作皆悉具足；舍彼重担得大善利，尽诸有结正智无碍，心住寂静已得自在——唯一尊者住补特伽罗，所谓阿难。
尔时，世尊告尊者须菩提言：“随汝乐欲，为诸菩萨摩诃萨如其所应，宣说般若波罗蜜多法门。”
是时，尊者舍利子即起是念：“今尊者须菩提，为以自智慧辩才而为宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多耶？为以佛威神及加持力而为说耶？”
尔时，尊者须菩提承佛威神，知舍利子于如是色、如是心有所思念。既知是已，即告舍利子言：“汝今当知，世尊所有声闻弟子，于诸法中若自宣说、或为他说，一切皆是佛威神力。何以故？佛所说法，若于是中能修学者，彼能证得诸法自性。以证法故，有所言说皆与诸法无所违背。是故，舍利子！佛所说法顺诸法性，诸善男子当如是知。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛作是言，令我随所乐欲，如其所应宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。世尊！以何等义名为菩萨？当说何法为菩萨法？世尊！我不见有法名为菩萨，亦不见有法名为般若波罗蜜多。以是义故，若菩萨及菩萨法，皆无所有，不可见、不可得；般若波罗蜜多亦无所有，不可见、不可得。我当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，是即名为教菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，是即了知般若波罗蜜多，是即安住般若波罗蜜多。
“复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应如是学。而彼菩萨虽如是学，不应生心：‘我如是学。’何以故？彼心非心，心性净故。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何，须菩提！有彼心非心不？”
须菩提言：“舍利子！于汝意云何，若心非心于有于无为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“若心非心于有于无不可得者，汝今何故作如是言：‘有心非心耶？’”
舍利子言：“何名非心性？”
须菩提言：“一切无所坏，远离诸分别，是为非心性。”
尔时，尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。若菩萨摩诃萨如是学者，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。若有人欲学声闻法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学缘觉法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多修学相应。若欲学菩萨法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多善巧方便，而得具足诸菩萨法聚集相应。何以故？此般若波罗蜜多广说一切菩萨藏法，若菩萨摩诃萨如是学者，于菩萨法是即相应。若欲修学阿耨多罗三藐三菩提法者，当于此般若波罗蜜多听受、读诵、记念、思惟、如说修行，是即于此般若波罗蜜多，方便具足集诸佛法。何以故？此般若波罗蜜多广说一切阿耨多罗三藐三菩提法，若菩萨摩诃萨如是学者，于无上法而得相应。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨者，我不可见亦不可得，而菩萨但有名字。世尊！即此名字亦不可见、不可得。般若波罗蜜多亦但有名字，不可见、不可得。当为何等菩萨教何等般若波罗蜜多？以是义故，我即生疑。世尊！我于名字中求菩萨摩诃萨毕竟不可得，而彼名字无住处非无住处，无决定无不决定。何以故？彼名字性无所有故。是故无住处非无住处，无决定无不决定。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，住菩萨地而不退转，善住无住相应。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，不住于色，不住受、想、行、识。何以故？若住于色，即行色行，非行般若波罗蜜多。若住受、想、行、识，即行受、想、行、识，非行般若波罗蜜多。何以故？住于诸法即不能受般若波罗蜜多，与般若波罗蜜多而不相应，不能圆满般若波罗蜜多，不能成就一切智。何以故？般若波罗蜜多不受于色，不受受、想、行、识。若不受色即非色，不受受、想、行、识即非受、想、行、识，是故般若波罗蜜多亦无所受。菩萨摩诃萨于无受法中当如是行，此即名为菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。世尊！彼一切智，无有相、无所取，若有相可取者，彼室哩尼迦、波哩没啰惹迦如是等人，于一切智不应生信。何以故？此人于一切智而生信解，以有量智入如是法，不受于色，不受受、想、行、识，不以喜乐法为智所观，不以内色为智所观，不以外色为智所观，不以内外色为智所观，亦不离内外色为智所观。如是不以内受、想、行、识为智所观，不以外受、想、行、识为智所观，不以内外受、想、行、识为智所观，亦不离内外受、想、行、识为智所观。而彼室哩尼迦等于如是法及一切智智深生信解，于诸法性而得解脱，又于一切法无取无非取，乃至涅盘亦无取无非取。世尊！修菩萨法者，虽于色、受、想、行、识而无所受，彼未圆满如来十力、四无所畏、十八不共法，亦不中道取证涅盘。是故，世尊！菩萨摩诃萨应如是了知般若波罗蜜多。
“复次，世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，观想般若波罗蜜多时，应作是观：何法是般若波罗蜜多？般若波罗蜜多为何等相？诸法无所生亦复无所得，般若波罗蜜多其云何有？若菩萨作是观时，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若诸色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，一切智复离般若波罗蜜多自性，般若波罗蜜多复离一切智自性，一切智离一切智自性者。云何说菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！如是，如是！一切色法离色自性，受、想、行、识离受、想、行、识自性，乃至一切智离一切智自性，般若波罗蜜多相离般若波罗蜜多相自性，诸相离诸相自性，无性亦离自性。”
尔时，尊者舍利子复白须菩提言：“云何，须菩提！若菩萨摩诃萨是中学者，彼能成就一切智不？”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！若菩萨摩诃萨如是学者，彼能成就一切智。何以故？诸法无生亦非无生。菩萨摩诃萨能如是了知、如是行者，即能随顺亲近彼一切智，身心清净、诸相清净，在在处处严净佛土，成熟有情具诸佛法，是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多近一切智。”
复次，尊者须菩提言：“若有菩萨摩诃萨行于色法，此为行相；若行色相，此为行相；若生色行，此为行相；若灭色行，此为行相；若坏色行，此为行相；若空色行，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相。如是，若行受、想、行、识，此为行相；若行受、想、行、识相，此为行相；若生受、想、行、识，此为行相；若灭受、想、行、识，此为行相；若坏受、想、行、识，此为行相；若空受、想、行、识，此为行相；我行诸行，亦是行相；我行菩萨行，亦是行相；于菩萨法我有所得，亦是行相；若作是念：‘能如是行，乃名行般若波罗蜜多。’亦是行相。若如是行者，当知此菩萨未能具足善巧方便。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“当云何行，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？”
须菩提言：“舍利子！若菩萨摩诃萨不行于色，不行色相，不行色生，不行色灭，不行色坏，不行色空，不行我行，不起我行菩萨行，如是不行受、想、行、识，不行受、想、行、识相，不行受、想、行、识生，不行受、想、行、识灭，不行受、想、行、识坏，不行受、想、行、识空，不行我行，不起我行菩萨行，不作是念：‘若如是行，乃名行般若波罗蜜多。’若如是者，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。而彼菩萨摩诃萨虽如是行，即不念我行，不念我不行，不念我亦行亦不行，不念我非行非不行。又复不念有所行，不念无所行，不念亦有所行亦无所行，不念非有所行非无所行。何以故？一切法无念、无取无非取，此名菩萨摩诃萨一切法无受三摩地。广大圆满无量决定，不为一切声闻缘觉所坏。此三摩地遍入一切三摩地行，若菩萨摩诃萨能如是行者，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
是时，尊者须菩提承佛威神作如是言：“若菩萨摩诃萨虽行无数三摩地而无行相，虽见无数三摩地而无所见，彼菩萨不作是念：‘此三摩地我已入，此三摩地我当入，此三摩地我今入。’如是一切时、一切处、一切种，离一切相而无所生。若如是者，当知是菩萨已从先佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于三摩地无所行相，彼得如来．应供．正等正觉与授阿耨多罗三藐三菩提记者，而此三摩地为有所观不？”
须菩提言：“不也，舍利子！何以故？彼三摩地性无所有，离诸分别及所了知。”
尔时，世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！如佛世尊威神辩才及加持力，如是宣说，诸菩萨摩诃萨当如是行，如是修学。何以故？若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
是时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，是即修学般若波罗蜜多耶？”
佛言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨如是学者，是为修学般若波罗蜜多。”
舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是修学，当学何法？”
佛言：“舍利子！若菩萨摩诃萨了法无所有亦复无所学，是为修学。何以故？彼一切法皆无所有，而诸愚异生于无法中分别执着。”舍利子白佛言：“世尊！若法无所有今云何有？”
佛言：“舍利子！诸法无所有今如是有，彼诸愚异生于无法中，以不了故说为无明，是故执着无明。以执着故起分别心，由分别故堕于二边，如是展转于一切法，种种分别起所得相。彼分别已，依于二边而生执着，是故分别过去诸法，分别未来诸法，分别现在诸法。以诸分别故执著名色。舍利子！彼诸异生不了诸法无所有性起分别者，于如实道不能了知亦不能见。由不知见故不出三界，于实际法不能安住亦不生信，是故堕彼愚异生数。”
尔时，尊者舍利子复白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨如是学者，是学一切智不？”佛言：“舍利子！菩萨摩诃萨如是学者非学一切智，菩萨摩诃萨如是学者亦学一切智，如是学者亦学一切法，得近一切智成就一切智。”
是时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有幻人作是问言：‘云何修学一切智？云何亲近一切智？云何成就一切智？’彼若作是问，我当云何答？”
佛言：“须菩提！我今问汝，随汝意答。”
须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，幻异于色，色异幻不？如是幻异受、想、行、识，受、想、行、识异于幻不？”
须菩提言：“不也，世尊！异幻非色，异色非幻，彼幻即色，彼色即幻，受、想、行、识亦复如是。”
佛言：“须菩提！于意云何，所有五取蕴是菩萨不？”
须菩提言：“如是，世尊！如是，善逝！”
佛告须菩提：“当知五取蕴即是幻人。何以故？说色如幻，受、想、行、识亦如幻。彼色、受、想、行、识即是六根五蕴，是故菩萨摩诃萨亦如幻。若欲修学般若波罗蜜多者，当如幻学，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若有初住大乘菩萨，闻作是说得无惊怖耶？”
佛言：“须菩提！彼初住大乘菩萨若随恶知识，即于是法闻已惊怖；而彼菩萨若随善知识，即闻是法不生惊怖。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨摩诃萨恶知识？”
佛言：“若有教令远离般若波罗蜜多者，是为菩萨恶知识。”
“何名菩萨善知识？”
佛言：“若于般若波罗蜜多，自所宣说、转教他人，复为他人广示魔业及魔过失，劝令觉了，觉已复令远离，又复劝令不离诸佛。须菩提！当知是人被大乘铠，大乘庄严，安住大乘，是为菩萨摩诃萨善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘菩萨摩诃萨被大乘铠，大乘庄严，安住大乘。’世尊！当说何句义是菩萨义？”
佛言：“须菩提！当知非句义是菩萨义。何以故？菩萨于一切法无所障碍，于一切法如实了知，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦无障碍，亦如实知。此说为菩萨义。”
“又复，世尊！云何得名摩诃萨？”
佛言：“于有情聚中而为最上，以是义故，名为摩诃萨。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
舍利子言：“所有我见、众生见、命者见、补特伽罗见、诸有趣见、断见、常见及有身见，若离如是等见为众生说法者，是为摩诃萨。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
须菩提言：“若菩提心、一切智心、无漏心、无等心、无等等心，于如是心无碍无著，不为一切声闻、缘觉所坏，以是义故名为摩诃萨，由此入于菩萨摩诃萨数。”
时，尊者舍利子白须菩提言：“云何彼心无碍无著？”
须菩提言：“以无心故，心无障碍亦无所著。”
舍利子言：“心义云何？”
须菩提言：“舍利子！心于有无为可生耶？为可得耶？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
是时，须菩提告舍利子言：“心于有无若不可得者，何故于心有所说耶？”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！诚如佛说，汝于无诤三昧行中最胜第一。”
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！我亦乐说摩诃萨义。”
佛言：“随所乐说，今正是时。”
满慈子言：“摩诃萨者，所谓被大乘铠，以大乘法而自庄严，安住大乘，是故说为摩诃萨义。”
是时，须菩提白佛言：“世尊！所言菩萨摩诃萨被大乘铠者，以何义故名大乘铠？”
佛言：“若菩萨摩诃萨作如是念：‘我应度无量无数众生令至涅盘。’虽度如是众生已，于诸众生无所度想，而无一众生得涅盘者。何以故？一切法性本如是故，离诸起作。须菩提！譬如幻师于四衢道，以其幻法出多人聚，出已即隐。须菩提！于汝意云何？是诸幻人有所从来、有其实不？有所灭去、有所坏不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，虽度无量无数众生令至涅盘，而实无众生有所度者。若菩萨摩诃萨闻作是说，不生惊怖，当知是菩萨摩诃萨被大乘铠而自庄严。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨若如是了知者，是为被大乘铠，勇猛坚固而善庄严。”
佛言：“须菩提！如是，如是！何以故？彼一切智是无为无作法，为利众生故起诸方便。而彼众生亦是无为无作法。”
须菩提言：“诚如佛说。所以者何？色无缚无解，受、想、行、识亦无缚无解。世尊！色真如无缚无解，受、想、行、识真如亦无缚无解。”
尔时，尊者满慈子白须菩提言：“如尊者所说：‘色无缚无解，受、想、行、识无缚无解，色真如无缚无解，受、想、行、识真如无缚无解。’者，此中何等是色无缚无解？何等是受、想、行、识无缚无解？何等是色真如无缚无解？何等是受、想、行、识真如无缚无解？”
须菩提答言：“满慈子！汝今当知，幻人色无缚无解，幻人受、想、行、识无缚无解，幻人色真如无缚无解，幻人受、想、行、识真如无缚无解。何以故？无所有故无缚无解，离故无缚无解，不生故无缚无解。若菩萨摩诃萨如是了知者，是即安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。即时，尊者满慈子闻是说已，默然而住。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所言：‘菩萨摩诃萨安住大乘，被大乘铠，大乘庄严。’世尊以何义故为名大乘？菩萨云何了知？是乘从何所出？出已于何所住？”
佛告须菩提：“大乘者无限量、无分数、无边际，以是义故名为大乘。菩萨摩诃萨即如是了知。又言大乘从何所出、住何处者？是乘从三界出，住波罗蜜多，彼无所著故即住一切智，从是出生菩萨摩诃萨。
“复次须菩提！若法无所出亦复无所住，以无住故，即一切智无住相应。又此大乘亦无所有，即无所出，无出故如是出。所以者何？若有所出、若无所出，如是二法俱不可得而无所生，乃至一切法中，无法可出亦无非法可出。须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多如是出生。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说：‘彼大乘法于一切世间天、人、阿修罗中，而为最胜，与虚空等。如彼虚空能受无量无数众生，彼大乘法亦复如是，能受无量无数众生。’世尊！菩萨摩诃萨于大乘法，不见有来，不见有去，亦无住处。前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等，无所生故，是故大乘义如是说。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于大乘法如是修学，彼菩萨摩诃萨即得成就一切智。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第一
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之二
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！佛令须菩提说般若波罗蜜多，何故于今说大乘法？”
时，尊者须菩提即白佛言：“世尊！我所说大乘，将无违彼般若波罗蜜多耶？”
佛言：“不也，须菩提！如汝所说，随顺般若波罗蜜多。”
是时，须菩提承佛神力白佛言：“世尊！我于前、后、中际求菩萨摩诃萨了不可得。何以故？色无边故菩萨摩诃萨亦无边，受、想、行、识无边故菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨无所有故不可得，受、想、行、识是菩萨无所有故不可得。世尊！如是一切时、一切处、一切种，求菩萨摩诃萨毕竟不可得。般若波罗蜜多亦不可见、不可得，乃至一切智亦不可见、不可得。如是一切法于一切时、一切处、一切种，皆不可见、不可得。云何为法？云何为非法？当以何法教入般若波罗蜜多？世尊！菩萨但有名字，般若波罗蜜多亦但有名字，而彼名字亦无所生。世尊！如说我、我法毕竟无所生，我无自性故，一切法亦尔。此中云何色无著无生？云何受、想、行、识无著无生？一切法无性故无著无生，以法无性故一切法无生，是故无生亦无生。我今即以无生法，教入般若波罗蜜多。世尊！若离无生法求一切法，乃至佛菩萨法，了不可得。何以故？若离无生法者，菩萨摩诃萨无能成就彼菩提行。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，观想般若波罗蜜多。世尊！若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，若行若观想时，不受于色，不见色生、不见色灭，如是不受受、想、行、识，不见受、想、行、识生，不见受、想、行、识灭。何以故？若色无生即非色，若色无灭即非色。此无生与色无二无别，无灭与色亦无二无别，若说色即是无二法。若受、想、行、识无生即非受、想、行、识，若受、想、行、识无灭即非受、想、行、识。此无生与受、想、行、识无二无别，无灭与受、想、行、识亦无二无别，若说受、想、行、识即是无二法。世尊！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如是观已，即于色、受、想、行、识无所受，无所生，无所灭。乃至一切法、一切相亦复如是。何以故？若色、受、想、行、识无生无灭，即非色、受、想、行、识。此色、受、想、行、识与无生无灭无二无别，若说色、受、想、行、识即是无二法。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“如我解尊者须菩提所说义，菩萨即是无生法。若如是者，云何菩萨为利众生故，有难行行及难行想？”
须菩提言：“舍利子！我不欲令菩萨摩诃萨有难行行及难行想。何以故？若有难行想，即不能利益无量无数众生。若于一切众生生易想、乐想、父想、母想及彼子想，如是即能利益无量无数众生。菩萨摩诃萨于一切众生当生如是想：‘我于一切时、一切处解脱一切苦。一切众生亦如是，于一切时、一切处解脱一切苦。于一切处不舍众生，普令众生解脱苦蕴，于诸心意不生过失。’菩萨摩诃萨于诸众生若生如是心，即无难行行，无难行想。舍利子！菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我于一切时、一切处、一切种，毕竟无所有，不可得故。彼一切法，于一切时、一切处、一切种，亦毕竟无所有，不可得。’如是，即于内外一切法生无所有想。若菩萨摩诃萨以如是心行，即无难行行，无难行想。
“复次，尊者舍利子！汝先所言：‘菩萨无生。’如是，如是！菩萨实无生。”
舍利子言：“若菩萨无生，彼菩萨法岂无生耶？”
须菩提言：“菩萨法亦无生。”
舍利子言：“若菩萨法无生者，彼一切智为无生不？”
须菩提言：“一切智无生。”
舍利子言：“一切智法为无生不？”
须菩提言：“一切智法亦无生。”
舍利子言：“若一切智法亦无生者，彼诸异生是无生不？”
须菩提言：“诸异生类亦复无生。”
又言：“彼异生法为无生不？”
须菩提言：“诸异生法亦即无生。”
尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨菩萨法，一切智一切智法，异生异生法，皆无生者，彼菩萨摩诃萨得一切智即是无生，得无生耶？”
尊者须菩提言：“舍利子！我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。”
舍利子言：“无生法不得无生耶？”
须菩提言：“如是，如是！无生法不得无生。”
舍利子言：“若彼法无生，无生亦无生不？”
须菩提言：“生法无生，无生亦无生。”
舍利子言：“若无生亦无生者，汝所言所乐说，为生为无生？”
须菩提言：“乐说亦无生。”舍利子言：“若乐说无生者，所言无生不？”须菩提言：“所言所乐说，一切皆无生。”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝于说法人中最胜第一。何以故？随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。”
须菩提言：“舍利子！法本如是，佛诸弟子于无依止法中，随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。何以故？一切法无所依止。”
舍利子白须菩提言：“若一切法无所依止，菩萨摩诃萨依何波罗蜜多？”
须菩提言：“依般若波罗蜜多。舍利子！当如实知，彼一切法无依止故，诸波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多时，应作是念：‘无说，无示，无闻，无得。’心无所动，无所求相、无所持相，当知是菩萨摩诃萨行无数般若波罗蜜多行不离是念。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多不离是念？若菩萨摩诃萨不离是念，即得不离般若波罗蜜多行。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多行，即得不离是念。须菩提！若菩萨摩诃萨不离是行、不离是念者，彼一切众生亦应得不离般若波罗蜜多行。何以故？一切众生亦不离是行、不离是念。”
须菩提言：“舍利子！如汝所说，成就我义。何以故？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，当知念亦离；众生无心故，当知念亦无心；众生无觉了故，当知念亦无觉了；众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子！我欲令诸菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。”
帝释天主品第二
尔时，帝释天主与四十千天众俱来会中，四大天王与二十千天众，娑婆世界主大梵天王与十千梵众，净居天子与千天众，如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明，以佛威神胜光明故，皆悉不现。
是时帝释天主白尊者须菩提言：“我等诸天乃至梵众，皆悉来集，乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，令诸菩萨云何安住？云何修学？云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！今此天子众中，以佛威神加持力故，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发心。若已入正位者，即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于轮回有所缚故。如是等人，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜劝令发心，于其善根使不断绝。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！汝善劝导诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多而得相应。”
须菩提白佛言：“世尊！佛于众生有大恩德，我今为报佛恩故，如是劝导。何以故？过去如来．应供．正等正觉所有弟子，亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨，令诸菩萨如其梵行住真实法，亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故，发生无上智。世尊！我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨，以我如是摄受护持因缘力故，诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“汝等谛听！如理思惟。我今宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多安住空法，令诸菩萨被大乘铠，大乘庄严。当知般若波罗蜜多，所谓不住五蕴，不住眼根不住色境，不住眼识不住眼触，亦复不住眼触所生诸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住声、香、味、触、法境，不住耳、鼻、舌、身、意识，不住耳触乃至意触，亦复不住耳触乃至意触所生诸受，不住地、水、火、风、空、识界，不住念处、正勤、神足、根、力、觉、道，不住须陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿罗汉果，不住缘觉果，不住佛地。以如是不住五蕴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、识若常若无常，不住色、受、想、行、识若苦若乐，不住色、受、想、行、识若空若不空，不住色、受、想、行、识若我若无我，不住色、受、想、行、识若净若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、识有所得空，不住须陀洹无为果，不住斯陀含无为果，不住阿那含无为果，不住阿罗汉无为果，不住缘觉无为果，不住佛法。不住须陀洹福田，不住须陀洹七往来身；不住斯陀含福田，不住斯陀含毕竟一来此世尽苦边际；不住阿那含福田，不住阿那含不还此世于彼涅盘；不住阿罗汉福田，不住阿罗汉现世入于无余涅盘；不住缘觉福田，不住缘觉出过声闻不及佛地而趣涅盘；不住诸佛最上福田，不住佛法出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻、缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。诸如是等，皆悉不住。”
尔时，尊者舍利子即起是念：“若诸如来出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。于如是法皆不住者，当于何住？”
是时，尊者须菩提承佛威神，知其念已，即谓尊者舍利子言：“舍利子！于汝意云何？如来．应供．正等正觉有法可住不？”
舍利子言：“不也，须菩提！如来．应供．正等正觉无法可住。何以故？彼无住心名为如来，不住有为界，不住无为界，不住彼中故。”
须菩提告言：“如是，如是！舍利子！诸菩萨摩诃萨应当如彼如来．应供．正等正觉所住而住。如是住者，非有所住非无所住，非为决定非不决定。菩萨摩诃萨如是学者，而善安住无住相应。菩萨摩诃萨如是学者，是行般若波罗蜜多行。”
尔时，会中有诸天子作是思惟：“诸夜叉众所有语言文字章句尚可了知，而尊者须菩提所说诸法，我等天众无能解了。”
时，须菩提知诸天子于其色心所思念已，告诸天子言：“汝等当知，彼一切法无说，无示，无闻，无得，离诸分别，无所了知。”
是时诸天子众复作是念：“如尊者须菩提所说，转复难解，广大深远最上微妙，我等天众难可得入。”
尔时，尊者须菩提又复知诸天子心所念已，即时告言：“汝等当知，若欲得须陀洹果、欲住须陀洹果者，当住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿罗汉果、欲住阿罗汉果，若欲得缘觉果、欲住缘觉果，若欲得阿耨多罗三藐三菩提果、欲住阿耨多罗三藐三菩提果者，皆住是忍。”
时诸天子闻是说已，又复思惟：“当有何人能听受尊者须菩提说法？”
时，须菩提承佛威神，又知其念，重复告言：“诸天子众！汝等当知，彼诸幻人而能听受我所说法。何以故？彼于诸法无闻无证。”
是时，诸天子众白须菩提言：“云何，尊者！一切众生为如幻不？”
须菩提言：“一切众生皆悉如幻亦复如梦。所以者何？一切众生与其幻梦无二无别。以如是故，彼一切法亦如幻梦。所有须陀洹、须陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿罗汉、阿罗汉果，缘觉、缘觉果，皆如幻如梦，彼阿耨多罗三藐三菩提果亦如幻如梦。”
尔时，诸天子众复白尊者须菩提言：“若阿耨多罗三藐三菩提说如幻梦者，彼涅盘法亦如幻梦耶？”
须菩提言：“如是！涅盘亦如幻梦，况余法耶？”
诸天子言：“彼涅盘法何故亦说如幻梦耶？”
须菩提言：“若复有法过涅盘者，我亦说为如幻如梦。何以故？而彼幻梦与涅盘法无二无别故。”
尔时，尊者舍利子、尊者满慈子、尊者摩诃俱絺罗、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃迦叶，如是等大声闻众，并诸菩萨摩诃萨众，俱白尊者须菩提言：“如尊者所说般若波罗蜜多，何人能受其义？”
是时阿难即告众言：“所有不退转菩萨摩诃萨具正见人，及彼漏尽诸阿罗汉，当知是等于须菩提所说般若波罗蜜多能受其义。”
尔时须菩提告诸众言：“我所说般若波罗蜜多无能受者。何以故？此中无法宣说，无法表示，无所分别，无所了知。以无说示无了知故，般若波罗蜜多，如是宣说，如是听受。”
是时，帝释天主即作是念：“今尊者须菩提宣说如是甚深正法，我当化诸妙华以散其上。”作是念已，即时化出无数妙华，散于尊者须菩提上。
是时，须菩提即作是念：“此所化出无数妙华，我于三十三天上曾所未见，此华殊妙，非树所生。”
时，帝释天主知尊者须菩提心所念已，即白须菩提言：“此华非生法。何以故？不从心生、不从树出。”
须菩提言：“憍尸迦！此华若不从树生，又非心出者，即是无生。若其无生，即不名华。”
帝释天主即作是念：“此尊者须菩提智慧甚深，于名句文而善宣说，随其所说，不坏假名说如实义。”作是念已，即白须菩提言：“如尊者所说，菩萨摩诃萨应如是学。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！菩萨摩诃萨当如是学。如是学者，不学须陀洹果、不学斯陀含果、不学阿那含果、不学阿罗汉果、不学缘觉果。若不学如是果，是即学一切智安住佛法。如是安住者，即学无量无边佛法。如是学者，虽学色法无所增减，虽学受、想、行、识亦无所增减。若于色、受、想、行、识不增减学者，即不取色学，不取受、想、行、识学。不舍色学，不舍受、想、行、识学。若法无取无舍即法无生无灭，若了一切法无取无舍无生无灭，如是学者，是即名为学一切智出生一切智。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于法无所取，故学无生灭，故学者彼一切智亦无所取，故学无生灭，故学菩萨摩诃萨。若如是学者，当为修学一切智不？”须菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，无所取、无生灭，如是修学者，是为菩萨摩诃萨学一切智。”
尔时，帝释天主白尊者舍利子言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于何求？”
舍利子言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于须菩提所转中求。”
帝释天主言：“尊者舍利子！彼须菩提所说般若波罗蜜多，是何神力所加持故？”
舍利子言：“憍尸迦！当知是佛神力所加持故。”
是时，尊者须菩提告帝释天主言：“我所说般若波罗蜜多，当知皆是如来神力所加持故。所言菩萨摩诃萨般若波罗蜜多当于何求者，当知菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，不应于色中求，不应离色中求。如是，不应于受、想、行、识中求，不应离受、想、行、识中求。何以故？色非般若波罗蜜多，离色亦非般若波罗蜜多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜多。”
帝释天主言：“尊者须菩提！大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无量波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无边波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？”
须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无量波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无边波罗蜜多是谓般若波罗蜜多。何以故？色广大故，般若波罗蜜多亦广大；受、想、行、识广大故，般若波罗蜜多亦广大。色、受、想、行、识无量故，般若波罗蜜多亦无量。色、受、想、行、识无边故，般若波罗蜜多亦无边。
“复次，憍尸迦！缘无边故，即般若波罗蜜多无边。以般若波罗蜜多无边故，众生亦无边。以何义故名缘无边？所谓色、受、想、行、识前际不可得，中际不可得，后际不可得；乃至一切法，于前后中际亦不可得。以是义故名缘无边，即般若波罗蜜多无边。又复以何义故说众生无边？憍尸迦！当知前后中际无众生可得。”
帝释天主言：“云何，须菩提！彼众生界岂无边耶？”
须菩提言：“众生无量算数不及，以是义故众生无边。”
帝释天主复白尊者须菩提言：“所言众生者，以何义故名为众生？”
须菩提言：“一切法义是众生义。憍尸迦！于汝意云何？当说何义为众生义？”
帝释天主言：“如我意者，非法义是众生义，非非法义是众生义，当知众生无本、无因、无我、无缘，而以方便立彼名字。”
须菩提言：“憍尸迦！我先所说众生无边，于汝意云何？实有众生可说可示不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！”
时须菩提言：“若诸众生无有其实、不可说示者，是故我说众生无边。憍尸迦！假使如来．应供．正等正觉住寿如兢伽沙劫，以方便语言，说一切众生——若已生，若现生，若当生；若已灭，若现灭，若当灭——而能说其边际不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！何以故？一切众生本来清净。”
须菩提言：“如是！众生无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。”
是时，会中帝释天主，大梵天王及大世主并余诸天、天女、神仙众等，俱白佛言：“快哉，善哉！如来出世，尊者须菩提能善宣说般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨受持此法，若不离诸佛如来般若波罗蜜多者，我当尊敬如诸佛想。”
尔时，世尊告帝释天主，大梵天王并余一切天仙众言：“如是，如是！汝等当知，我于往昔最上灯城燃灯如来．应供．正等正觉所修菩提行，我于尔时亦不离般若波罗蜜多。彼燃灯如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得成佛，号释迦牟尼如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。’”
是时，帝释天主并诸天众，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波罗蜜多能摄一切智，菩萨摩诃萨当如是学。”
宝塔功德品第三之一
尔时，世尊普告四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——帝释天主等欲界诸天众，大梵天王等色界诸天众，乃至色究竟天一切天子众：“汝等当知，若有善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵，如说修行者，是人不为魔及魔民、人非人等伺得其便，不为恶毒所能伤害，不以横夭舍其寿命。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，未能听受读诵者，所有已发阿耨多罗三藐三菩提心，诸天子众往彼人所为作护念。劝令于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，受持读诵如说修行者，是人若在空室，若入众中，若在树下及旷野处，若行道路及非道中乃至大海，如是等处，若行若住若坐若卧，离诸怖畏，诸天护念。”
尔时，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往彼护念其人，使令精进不生退屈。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我亦往护其人，令无衰恼。”
尔时，大梵天王并诸梵众，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往护其人，令无衰恼。”
尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波罗蜜多，善男子、善女人受持读诵者，于现世中获如是功德。云何，世尊！若人受持此般若波罗蜜多，而能摄诸波罗蜜多不？”
佛言：“憍尸迦！如是！若人受持此般若波罗蜜多，即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦！此般若波罗蜜多，若人受持读诵者，所有功德广大甚深。汝当谛听，如善作意，当为汝说。”
帝释天主言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛言：“憍尸迦！我此般若波罗蜜多法门，不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时，欲生损恼，彼法即当渐自销灭，虽复暂起而不为害。何以故？憍尸迦！当知此善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多功德力故，恶法虽生而自销灭。憍尸迦！譬如世间有诸毒蛇周行求食，见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只，能销诸毒，而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还，彼诸小虫不为所食。何以故？此末只药能销诸毒。憍尸迦！善男子、善女人亦复如是，于此般若波罗蜜多受持读诵，自所宣说或为他说，如说修行，是人不为一切恶法所能伤害，恶法虽生即自销灭。何以故？当知皆是般若波罗蜜多功德力故，在在处处无所动转。般若波罗蜜多，能除贪等一切烦恼，而能趣证无上涅盘。憍尸迦！若有受持读诵此般若波罗蜜多者，彼四大天王、帝释天主、大梵天王，乃至诸佛菩萨，常护是人，令无衰恼。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人常出信顺语言、柔软语言、白净语言、不杂语言，不生忿怒，不为我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等烦恼，不令增长。彼善男子、善女人常作是念：‘我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故，于损恼法不应生嗔。何以故？嗔法若生，诸根变异，调善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍尸迦！彼善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多故，于现世中获如是功德。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
了知诸行相品第一之二
尔时，尊者满慈子白佛言：“世尊！佛令须菩提说般若波罗蜜多，何故于今说大乘法？”
时，尊者须菩提即白佛言：“世尊！我所说大乘，将无违彼般若波罗蜜多耶？”
佛言：“不也，须菩提！如汝所说，随顺般若波罗蜜多。”
是时，须菩提承佛神力白佛言：“世尊！我于前、后、中际求菩萨摩诃萨了不可得。何以故？色无边故菩萨摩诃萨亦无边，受、想、行、识无边故菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨无所有故不可得，受、想、行、识是菩萨无所有故不可得。世尊！如是一切时、一切处、一切种，求菩萨摩诃萨毕竟不可得。般若波罗蜜多亦不可见、不可得，乃至一切智亦不可见、不可得。如是一切法于一切时、一切处、一切种，皆不可见、不可得。云何为法？云何为非法？当以何法教入般若波罗蜜多？世尊！菩萨但有名字，般若波罗蜜多亦但有名字，而彼名字亦无所生。世尊！如说我、我法毕竟无所生，我无自性故，一切法亦尔。此中云何色无著无生？云何受、想、行、识无著无生？一切法无性故无著无生，以法无性故一切法无生，是故无生亦无生。我今即以无生法，教入般若波罗蜜多。世尊！若离无生法求一切法，乃至佛菩萨法，了不可得。何以故？若离无生法者，菩萨摩诃萨无能成就彼菩提行。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，心无所动，不惊不怖亦不退没，当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，观想般若波罗蜜多。世尊！若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，若行若观想时，不受于色，不见色生、不见色灭，如是不受受、想、行、识，不见受、想、行、识生，不见受、想、行、识灭。何以故？若色无生即非色，若色无灭即非色。此无生与色无二无别，无灭与色亦无二无别，若说色即是无二法。若受、想、行、识无生即非受、想、行、识，若受、想、行、识无灭即非受、想、行、识。此无生与受、想、行、识无二无别，无灭与受、想、行、识亦无二无别，若说受、想、行、识即是无二法。世尊！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如是观已，即于色、受、想、行、识无所受，无所生，无所灭。乃至一切法、一切相亦复如是。何以故？若色、受、想、行、识无生无灭，即非色、受、想、行、识。此色、受、想、行、识与无生无灭无二无别，若说色、受、想、行、识即是无二法。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“如我解尊者须菩提所说义，菩萨即是无生法。若如是者，云何菩萨为利众生故，有难行行及难行想？”
须菩提言：“舍利子！我不欲令菩萨摩诃萨有难行行及难行想。何以故？若有难行想，即不能利益无量无数众生。若于一切众生生易想、乐想、父想、母想及彼子想，如是即能利益无量无数众生。菩萨摩诃萨于一切众生当生如是想：‘我于一切时、一切处解脱一切苦。一切众生亦如是，于一切时、一切处解脱一切苦。于一切处不舍众生，普令众生解脱苦蕴，于诸心意不生过失。’菩萨摩诃萨于诸众生若生如是心，即无难行行，无难行想。舍利子！菩萨摩诃萨应生如是心：‘如我于一切时、一切处、一切种，毕竟无所有，不可得故。彼一切法，于一切时、一切处、一切种，亦毕竟无所有，不可得。’如是，即于内外一切法生无所有想。若菩萨摩诃萨以如是心行，即无难行行，无难行想。
“复次，尊者舍利子！汝先所言：‘菩萨无生。’如是，如是！菩萨实无生。”
舍利子言：“若菩萨无生，彼菩萨法岂无生耶？”
须菩提言：“菩萨法亦无生。”
舍利子言：“若菩萨法无生者，彼一切智为无生不？”
须菩提言：“一切智无生。”
舍利子言：“一切智法为无生不？”
须菩提言：“一切智法亦无生。”
舍利子言：“若一切智法亦无生者，彼诸异生是无生不？”
须菩提言：“诸异生类亦复无生。”
又言：“彼异生法为无生不？”
须菩提言：“诸异生法亦即无生。”
尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨菩萨法，一切智一切智法，异生异生法，皆无生者，彼菩萨摩诃萨得一切智即是无生，得无生耶？”
尊者须菩提言：“舍利子！我不欲令无生法有所得。何以故？无生法不可得故。”
舍利子言：“无生法不得无生耶？”
须菩提言：“如是，如是！无生法不得无生。”
舍利子言：“若彼法无生，无生亦无生不？”
须菩提言：“生法无生，无生亦无生。”
舍利子言：“若无生亦无生者，汝所言所乐说，为生为无生？”
须菩提言：“乐说亦无生。”舍利子言：“若乐说无生者，所言无生不？”须菩提言：“所言所乐说，一切皆无生。”
尊者舍利子赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝于说法人中最胜第一。何以故？随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。”
须菩提言：“舍利子！法本如是，佛诸弟子于无依止法中，随有所问而悉能答，于诸法相无动无坏。何以故？一切法无所依止。”
舍利子白须菩提言：“若一切法无所依止，菩萨摩诃萨依何波罗蜜多？”
须菩提言：“依般若波罗蜜多。舍利子！当如实知，彼一切法无依止故，诸波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多时，应作是念：‘无说，无示，无闻，无得。’心无所动，无所求相、无所持相，当知是菩萨摩诃萨行无数般若波罗蜜多行不离是念。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多不离是念？若菩萨摩诃萨不离是念，即得不离般若波罗蜜多行。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多行，即得不离是念。须菩提！若菩萨摩诃萨不离是行、不离是念者，彼一切众生亦应得不离般若波罗蜜多行。何以故？一切众生亦不离是行、不离是念。”
须菩提言：“舍利子！如汝所说，成就我义。何以故？众生无性故，当知念亦无性；众生离故，当知念亦离；众生无心故，当知念亦无心；众生无觉了故，当知念亦无觉了；众生知如实义故，念亦知如实义。舍利子！我欲令诸菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。”
帝释天主品第二
尔时，帝释天主与四十千天众俱来会中，四大天王与二十千天众，娑婆世界主大梵天王与十千梵众，净居天子与千天众，如是等皆来集会。彼诸天子所有业报光明，以佛威神胜光明故，皆悉不现。
是时帝释天主白尊者须菩提言：“我等诸天乃至梵众，皆悉来集，乐欲听受尊者须菩提为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，令诸菩萨云何安住？云何修学？云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！今此天子众中，以佛威神加持力故，若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者，应当发心。若已入正位者，即不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼于轮回有所缚故。如是等人，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜劝令发心，于其善根使不断绝。”
尔时世尊赞言：“善哉，善哉！须菩提！汝善劝导诸菩萨摩诃萨，令于般若波罗蜜多而得相应。”
须菩提白佛言：“世尊！佛于众生有大恩德，我今为报佛恩故，如是劝导。何以故？过去如来．应供．正等正觉所有弟子，亦为报佛恩故劝导诸菩萨摩诃萨，令诸菩萨如其梵行住真实法，亦教成就般若波罗蜜多。以如是行故，发生无上智。世尊！我今亦如是摄受护持诸菩萨摩诃萨，以我如是摄受护持因缘力故，诸菩萨摩诃萨速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“汝等谛听！如理思惟。我今宣说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多安住空法，令诸菩萨被大乘铠，大乘庄严。当知般若波罗蜜多，所谓不住五蕴，不住眼根不住色境，不住眼识不住眼触，亦复不住眼触所生诸受。如是不住耳、鼻、舌、身、意根，不住声、香、味、触、法境，不住耳、鼻、舌、身、意识，不住耳触乃至意触，亦复不住耳触乃至意触所生诸受，不住地、水、火、风、空、识界，不住念处、正勤、神足、根、力、觉、道，不住须陀洹果，不住斯陀含果，不住阿那含果，不住阿罗汉果，不住缘觉果，不住佛地。以如是不住五蕴乃至不住佛地故，不住色、受、想、行、识若常若无常，不住色、受、想、行、识若苦若乐，不住色、受、想、行、识若空若不空，不住色、受、想、行、识若我若无我，不住色、受、想、行、识若净若染，不住色法有所得空，不住受、想、行、识有所得空，不住须陀洹无为果，不住斯陀含无为果，不住阿那含无为果，不住阿罗汉无为果，不住缘觉无为果，不住佛法。不住须陀洹福田，不住须陀洹七往来身；不住斯陀含福田，不住斯陀含毕竟一来此世尽苦边际；不住阿那含福田，不住阿那含不还此世于彼涅盘；不住阿罗汉福田，不住阿罗汉现世入于无余涅盘；不住缘觉福田，不住缘觉出过声闻不及佛地而趣涅盘；不住诸佛最上福田，不住佛法出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻、缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。诸如是等，皆悉不住。”
尔时，尊者舍利子即起是念：“若诸如来出过异生及声闻、缘觉地，利益无量无数众生，复令无量无数百千俱胝那庾多众生，不趣声闻缘觉无余涅盘，决定趣证正等正觉无上涅盘，建立佛事。于如是法皆不住者，当于何住？”
是时，尊者须菩提承佛威神，知其念已，即谓尊者舍利子言：“舍利子！于汝意云何？如来．应供．正等正觉有法可住不？”
舍利子言：“不也，须菩提！如来．应供．正等正觉无法可住。何以故？彼无住心名为如来，不住有为界，不住无为界，不住彼中故。”
须菩提告言：“如是，如是！舍利子！诸菩萨摩诃萨应当如彼如来．应供．正等正觉所住而住。如是住者，非有所住非无所住，非为决定非不决定。菩萨摩诃萨如是学者，而善安住无住相应。菩萨摩诃萨如是学者，是行般若波罗蜜多行。”
尔时，会中有诸天子作是思惟：“诸夜叉众所有语言文字章句尚可了知，而尊者须菩提所说诸法，我等天众无能解了。”
时，须菩提知诸天子于其色心所思念已，告诸天子言：“汝等当知，彼一切法无说，无示，无闻，无得，离诸分别，无所了知。”
是时诸天子众复作是念：“如尊者须菩提所说，转复难解，广大深远最上微妙，我等天众难可得入。”
尔时，尊者须菩提又复知诸天子心所念已，即时告言：“汝等当知，若欲得须陀洹果、欲住须陀洹果者，当住是忍。若欲得斯陀含果、欲住斯陀含果，若欲得阿那含果、欲住阿那含果，若欲得阿罗汉果、欲住阿罗汉果，若欲得缘觉果、欲住缘觉果，若欲得阿耨多罗三藐三菩提果、欲住阿耨多罗三藐三菩提果者，皆住是忍。”
时诸天子闻是说已，又复思惟：“当有何人能听受尊者须菩提说法？”
时，须菩提承佛威神，又知其念，重复告言：“诸天子众！汝等当知，彼诸幻人而能听受我所说法。何以故？彼于诸法无闻无证。”
是时，诸天子众白须菩提言：“云何，尊者！一切众生为如幻不？”
须菩提言：“一切众生皆悉如幻亦复如梦。所以者何？一切众生与其幻梦无二无别。以如是故，彼一切法亦如幻梦。所有须陀洹、须陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿罗汉、阿罗汉果，缘觉、缘觉果，皆如幻如梦，彼阿耨多罗三藐三菩提果亦如幻如梦。”
尔时，诸天子众复白尊者须菩提言：“若阿耨多罗三藐三菩提说如幻梦者，彼涅盘法亦如幻梦耶？”
须菩提言：“如是！涅盘亦如幻梦，况余法耶？”
诸天子言：“彼涅盘法何故亦说如幻梦耶？”
须菩提言：“若复有法过涅盘者，我亦说为如幻如梦。何以故？而彼幻梦与涅盘法无二无别故。”
尔时，尊者舍利子、尊者满慈子、尊者摩诃俱絺罗、尊者摩诃迦旃延、尊者摩诃迦叶，如是等大声闻众，并诸菩萨摩诃萨众，俱白尊者须菩提言：“如尊者所说般若波罗蜜多，何人能受其义？”
是时阿难即告众言：“所有不退转菩萨摩诃萨具正见人，及彼漏尽诸阿罗汉，当知是等于须菩提所说般若波罗蜜多能受其义。”
尔时须菩提告诸众言：“我所说般若波罗蜜多无能受者。何以故？此中无法宣说，无法表示，无所分别，无所了知。以无说示无了知故，般若波罗蜜多，如是宣说，如是听受。”
是时，帝释天主即作是念：“今尊者须菩提宣说如是甚深正法，我当化诸妙华以散其上。”作是念已，即时化出无数妙华，散于尊者须菩提上。
是时，须菩提即作是念：“此所化出无数妙华，我于三十三天上曾所未见，此华殊妙，非树所生。”
时，帝释天主知尊者须菩提心所念已，即白须菩提言：“此华非生法。何以故？不从心生、不从树出。”
须菩提言：“憍尸迦！此华若不从树生，又非心出者，即是无生。若其无生，即不名华。”
帝释天主即作是念：“此尊者须菩提智慧甚深，于名句文而善宣说，随其所说，不坏假名说如实义。”作是念已，即白须菩提言：“如尊者所说，菩萨摩诃萨应如是学。”
尔时，尊者须菩提告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！菩萨摩诃萨当如是学。如是学者，不学须陀洹果、不学斯陀含果、不学阿那含果、不学阿罗汉果、不学缘觉果。若不学如是果，是即学一切智安住佛法。如是安住者，即学无量无边佛法。如是学者，虽学色法无所增减，虽学受、想、行、识亦无所增减。若于色、受、想、行、识不增减学者，即不取色学，不取受、想、行、识学。不舍色学，不舍受、想、行、识学。若法无取无舍即法无生无灭，若了一切法无取无舍无生无灭，如是学者，是即名为学一切智出生一切智。”
尔时，尊者舍利子白须菩提言：“若菩萨摩诃萨于法无所取，故学无生灭，故学者彼一切智亦无所取，故学无生灭，故学菩萨摩诃萨。若如是学者，当为修学一切智不？”须菩提言：“如是，如是！彼一切智乃至一切佛法，无所取、无生灭，如是修学者，是为菩萨摩诃萨学一切智。”
尔时，帝释天主白尊者舍利子言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于何求？”
舍利子言：“憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，当于须菩提所转中求。”
帝释天主言：“尊者舍利子！彼须菩提所说般若波罗蜜多，是何神力所加持故？”
舍利子言：“憍尸迦！当知是佛神力所加持故。”
是时，尊者须菩提告帝释天主言：“我所说般若波罗蜜多，当知皆是如来神力所加持故。所言菩萨摩诃萨般若波罗蜜多当于何求者，当知菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，不应于色中求，不应离色中求。如是，不应于受、想、行、识中求，不应离受、想、行、识中求。何以故？色非般若波罗蜜多，离色亦非般若波罗蜜多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，离受、想、行、识亦非般若波罗蜜多。”
帝释天主言：“尊者须菩提！大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无量波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？无边波罗蜜多是般若波罗蜜多耶？”
须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！大波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无量波罗蜜多是谓般若波罗蜜多，无边波罗蜜多是谓般若波罗蜜多。何以故？色广大故，般若波罗蜜多亦广大；受、想、行、识广大故，般若波罗蜜多亦广大。色、受、想、行、识无量故，般若波罗蜜多亦无量。色、受、想、行、识无边故，般若波罗蜜多亦无边。
“复次，憍尸迦！缘无边故，即般若波罗蜜多无边。以般若波罗蜜多无边故，众生亦无边。以何义故名缘无边？所谓色、受、想、行、识前际不可得，中际不可得，后际不可得；乃至一切法，于前后中际亦不可得。以是义故名缘无边，即般若波罗蜜多无边。又复以何义故说众生无边？憍尸迦！当知前后中际无众生可得。”
帝释天主言：“云何，须菩提！彼众生界岂无边耶？”
须菩提言：“众生无量算数不及，以是义故众生无边。”
帝释天主复白尊者须菩提言：“所言众生者，以何义故名为众生？”
须菩提言：“一切法义是众生义。憍尸迦！于汝意云何？当说何义为众生义？”
帝释天主言：“如我意者，非法义是众生义，非非法义是众生义，当知众生无本、无因、无我、无缘，而以方便立彼名字。”
须菩提言：“憍尸迦！我先所说众生无边，于汝意云何？实有众生可说可示不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！”
时须菩提言：“若诸众生无有其实、不可说示者，是故我说众生无边。憍尸迦！假使如来．应供．正等正觉住寿如兢伽沙劫，以方便语言，说一切众生——若已生，若现生，若当生；若已灭，若现灭，若当灭——而能说其边际不？”
帝释天主言：“不也，须菩提！何以故？一切众生本来清净。”
须菩提言：“如是！众生无边故，当知般若波罗蜜多亦无边。”
是时，会中帝释天主，大梵天王及大世主并余诸天、天女、神仙众等，俱白佛言：“快哉，善哉！如来出世，尊者须菩提能善宣说般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨受持此法，若不离诸佛如来般若波罗蜜多者，我当尊敬如诸佛想。”
尔时，世尊告帝释天主，大梵天王并余一切天仙众言：“如是，如是！汝等当知，我于往昔最上灯城燃灯如来．应供．正等正觉所修菩提行，我于尔时亦不离般若波罗蜜多。彼燃灯如来即为我授阿耨多罗三藐三菩提记，作如是言：‘汝于来世过阿僧祇劫当得成佛，号释迦牟尼如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。’”
是时，帝释天主并诸天众，俱白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！此般若波罗蜜多能摄一切智，菩萨摩诃萨当如是学。”
宝塔功德品第三之一
尔时，世尊普告四众——苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷——帝释天主等欲界诸天众，大梵天王等色界诸天众，乃至色究竟天一切天子众：“汝等当知，若有善男子、善女人，于此甚深般若波罗蜜多法门能听受读诵，如说修行者，是人不为魔及魔民、人非人等伺得其便，不为恶毒所能伤害，不以横夭舍其寿命。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，未能听受读诵者，所有已发阿耨多罗三藐三菩提心，诸天子众往彼人所为作护念。劝令于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行。
“复次，若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，受持读诵如说修行者，是人若在空室，若入众中，若在树下及旷野处，若行道路及非道中乃至大海，如是等处，若行若住若坐若卧，离诸怖畏，诸天护念。”
尔时，四大天王白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往彼护念其人，使令精进不生退屈。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我亦往护其人，令无衰恼。”
尔时，大梵天王并诸梵众，俱白佛言：“世尊！若善男子、善女人，于此般若波罗蜜多，听受读诵如说修行者，我当往护其人，令无衰恼。”
尔时，帝释天主复白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波罗蜜多，善男子、善女人受持读诵者，于现世中获如是功德。云何，世尊！若人受持此般若波罗蜜多，而能摄诸波罗蜜多不？”
佛言：“憍尸迦！如是！若人受持此般若波罗蜜多，即能摄诸波罗蜜多。憍尸迦！此般若波罗蜜多，若人受持读诵者，所有功德广大甚深。汝当谛听，如善作意，当为汝说。”
帝释天主言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛言：“憍尸迦！我此般若波罗蜜多法门，不为一切恶法损恼破坏。若诸恶法起时，欲生损恼，彼法即当渐自销灭，虽复暂起而不为害。何以故？憍尸迦！当知此善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多功德力故，恶法虽生而自销灭。憍尸迦！譬如世间有诸毒蛇周行求食，见诸小虫即欲食啖。是时有药名为末只，能销诸毒，而彼小虫即诣药所。是时毒蛇闻是药气即自退还，彼诸小虫不为所食。何以故？此末只药能销诸毒。憍尸迦！善男子、善女人亦复如是，于此般若波罗蜜多受持读诵，自所宣说或为他说，如说修行，是人不为一切恶法所能伤害，恶法虽生即自销灭。何以故？当知皆是般若波罗蜜多功德力故，在在处处无所动转。般若波罗蜜多，能除贪等一切烦恼，而能趣证无上涅盘。憍尸迦！若有受持读诵此般若波罗蜜多者，彼四大天王、帝释天主、大梵天王，乃至诸佛菩萨，常护是人，令无衰恼。
“复次，憍尸迦！若善男子、善女人，受持读诵此般若波罗蜜多者，是人常出信顺语言、柔软语言、白净语言、不杂语言，不生忿怒，不为我慢所覆，常生慈心；不起恨恚忿等烦恼，不令增长。彼善男子、善女人常作是念：‘我为趣求阿耨多罗三藐三菩提故，于损恼法不应生嗔。何以故？嗔法若生，诸根变异，调善色相非所和合。’作是念已，安住正念。憍尸迦！彼善男子、善女人，以受持读诵般若波罗蜜多故，于现世中获如是功德。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二
大正藏 第 08 册 No. 0228
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经