德光太子经
西晋 竺法护译
佛说德光太子经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟顶山。与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。
尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、著其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。
于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”
尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：
“云何菩萨满所行？ 何谓所作而审谛？
具足智慧功德愿， 今人中尊解说是，
紫磨金色妙身体， 为人中尊积上德。
救济拥护于众生， 愿佛解说无上行，
为如何得无尽智， 无量总持上觉道。
云何致得平等行？ 解决众人之狐疑，
无数亿劫乐生死， 其意终不有秽厌。
己见无数勤苦人， 善权教授令开解，
净其佛国眷属具， 光明寿命众亦尔。
一切所云为寂寞， 唯愿世尊说上行，
降魔官属断诸见， 脱于爱欲度想行。
云何讲说经法义？ 愿佛解说诸实行；
端正殊好辩才足， 为众人说柔软音。
饱满世间如时雨， 愿佛解说诸觉行。
所说微妙如羯随， 梵声无疑明慧音，
众会渴仰于经法， 便以甘露饱一切。
若有欲学尊佛道， 当勤精进志法行，
如来所讲悉平等， 唯愿法王以时说。
我欲听说正真道， 佛天中天知我意，
今我不敢扰世尊， 唯愿善说无上行。”
佛告赖吒和罗：“善哉，善哉！乃问如来，如此之义。多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及世间人，乃为当来诸菩萨施，令得护行。赖吒和罗！谛听！善思念之！当为汝说。”
赖吒和罗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“赖吒和罗！菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、行平等心，而无谀谄；二者、等心于一切；三者、解了空行；四者、如口所言，身行亦尔；是为四事法，菩萨疾得清净行。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，得安隐劝进。何等为四？一者、得总持；二者、得善知识；三者、得法忍；四者、于戒清净，所行平等；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，入于尘劳、劝悦生死法。何等为四？一者、菩萨示现佛身入于生死，劝诸起灭者，令得喜悦法；二者、为说柔顺之法；三者、所有无所爱惜；四者、得不起法忍；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，无所爱著。何等为四？一者、菩萨不当著家居舍宅；二者、出家菩萨不当贪财利；三者、菩萨不求诸功德报；四者、菩萨不当惜身命；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，于法无厌足。何等为四？一者、于戒无所缺减；二者、习闲居野处；三者、奉四贤圣之行；四者、得博闻；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，而得无念普有所入。何等为四？一者、令生善处常值佛世；二者、听受尊长教而无谀谄；三者、乐受教命，其心不著财利；四者、得辩才入深法要；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、为菩萨行，无伤害意于人；二者、弃捐谀谄、邪伪之行，乐在闲居；三者、一切所有施，而不惜不望其报；四者、昼夜常志求法，见说法者不求其短；是为四事法，菩萨摩诃萨得清净行。”
佛尔时说偈言：
“其心不著尘垢法， 即便无有恶瑕秽，
志意不厌教论法， 则能令致无上道。
虽遇不贤常一心， 普入邪行恶道本，
出家学道无所惜， 在于山间欲解脱。
闲居寂寞无所起， 其心不著财利色，
捐弃躯体不惜命， 行如师子无所畏；
心得欢悦知厌足， 譬如飞鸟无所畏，
一切世间无有常， 志求佛道大慧行。
常乐独处譬如犀， 无有恐畏如师子，
心不怖懅无粗志， 若得供养无增损。
捐去邪语及恶见， 智了大行志解道，
我为世间一切护， 意为善权无放逸。
意善持戒为众道， 心不乱著诸恩爱，
谨顺正行如救火， 常求世尊上妙行。
已脱于空无有想， 种种具足审寂寞，
所住静然智慧明， 得甘露味常欢悦。
假使得佛觉道意， 常为清净无疑难，
总持辩才一其心， 忍一切苦不想报。
若有菩萨闻是行， 欲求佛道当欢喜，
常志精进离懈怠， 了秽无知意不害。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，自堕落。何等为四？一者、菩萨憍慢而不恭敬，为自堕落；二者、菩萨作无反复习于谀谄，为自堕落；三者、菩萨求供养贪利，为自堕落；四者、菩萨佞谄邪行求于供养，为自堕落；是为四事法，菩萨为自堕落。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，堕邪堑。何等为四？一者、懈怠为堕堑法；二者、无净信；三者、起想；四者、见得供养者，有嫉妒心；是为菩萨四事堕邪堑法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨不当习四事法。何等为四？一者、菩萨不当与诸邪见人相习；二者、菩萨不当与诽谤正法之人相习行；三者、菩萨不当与恶知识相习；四者、菩萨不当与贪衣食人相习；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得苦痛之罪。何等为四？一者、以智慧自贡高，怀憎嫉意；二者、心不欢悦，无清净行；三者、不能忍辱，但欲贪他人财物；四者、谓有我人著法；是为四事法，菩萨得苦痛之罪。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事自缚。何等为四？一者、菩萨喜轻慢于人，是为自缚；二者、菩萨行世间巧，便起贾作治生想，是为自缚；三者、菩萨意不受法慧为放逸行，是为自缚；四者、菩萨缚意住种姓，是为自缚；是为四事。”
佛告赖吒和罗：“后当来世学菩萨道者，当有是诸瑕秽无行人。当供养诸无行者谀谄人，当供养诸谀谄者有无智人，当供养诸无智者：贪求衣食、无有直心、嫉妒种姓、谀谄怀邪、无质朴心、欺诸尊长及诸家室，用供养故。还相诽谤，意贪财利入诸郡国，不念说法以开解人，亦为善权；于众人无智慧意，自以为智；见他人智慧为善师，便轻慢之；设有无行者，为破坏之器。还相求长短舍精进行，为无智懈怠，不多念智慧，还相坏法；别离众会共结怨害，转共诤斗，谓他无行，我承法教；不奉禁戒、不欲闻法、不行精进。生于贫窭之中，在穷厄之家，行作沙门但忧求财利，其所在处不能得安，何况乱志？一心虽行佛功德，续贪著家室之利，自谓我为沙门也。”
佛言：“我不谓是辈之人为行菩萨法，如是等人百千劫中，不能得柔顺法忍，何况欲得佛慧正觉之行？”
佛言：“赖吒和罗！我不但谓是辈之人堕三道堑，亦复当堕八恶之处。何等为八？一者、生在边地；二者、堕贫穷家；三者、所生之处面目丑恶；四者、生于邪恶、反善之家；五者、生与恶知识会；六者、多疾病；七者、所生处寿命短；八者、横死；是为菩萨八恶事，堕于邪堑。所以者何？赖吒和罗！我不以口言作愿以为菩萨、不以伪乱之人为清净行、不以谀谄为菩萨行、不以贪著衣食为供养佛、不谓贡高者为清净智慧、不以自见慧行为断疑垢。我不谓嫉妒者有清净意、不谓多贪求者而得总持、不谓不见诚谛之德而有挂碍当得生善处、不谓贪种姓著色者当得清净身。我不谓想行者当得佛定意，我不谓非至诚行者当得清净也，我不谓憍慢者当得清洁意，我不谓非知厌足者当好法也，我不谓贪身命者为志求法。”
佛言：“赖吒和罗！我不怨责外六师也；责此辈愚人，剧于外六师。所以者何？所言各异，所行不同，为欺诸天及世间人。”
佛于是说偈言：
“无智愦乱为放逸， 轻慢无敬多贪求，
与尘垢会起欲想， 是辈之人去道远。
贪求供养懈怠增， 以无精进失净信，
便坏净行亡正戒， 犯禁法者失善道。
生于贫家作沙门， 在穷厄中求供养，
譬如有人穷无物， 从他债望求财产。
贪供养故在闲居， 在于彼住欲自达，
得神通智辩才具， 弃捐家室受所有。
不见道住随乱行， 生于贫穷卑贱家，
在丑恶中无力势， 堕于贡高愚痴地。
作卑贱者无名德， 意贪财利为放逸，
后即生于大恶处， 亿劫之中无善迹。
假使于道无贪利， 诸天人民悉得佛，
随蓝之风不动人， 用供养故不自成。
无有功德仰于人， 无精进意失善行，
为坏乱教不承法， 不能逮得慧道意。
以至诚利致佛法， 终不失行如道意，
志愿甚坚常清净， 所奉如应则为道。
我求佛故无所惜， 及施身命索经法，
是辈舍法不精进， 以于道法失句义。
有大灯明无能见， 我本求索善义说，
适闻所教即奉行， 断绝一切诸爱欲。
已闻种种佛法教， 不能究竟一法句，
非法行者何得道， 譬如示盲之道径。”
佛告赖吒和罗：“乃往过去无央数劫，长远不可计、无量、不可思议。尔时有佛，号吉义如来．无所著．等正觉，在世间教授．佛．天中天。时，有国王名頞真无。”
佛言：“赖吒和罗！其頞真无国王，典主阎浮利天下，广长六十四万里。时，阎浮利有二万大城、有亿千家。其頞真无王有大城，名宝照明，王所治处，其城长四百八十里、广二百八十里，以七宝为城，南北出有八道，所作审谛具足。尔时人寿十亿那术岁。”
佛告赖吒和罗：“其王頞真无，有子名曰德光，端正殊好，威神妙绝。初始生时，自然有千藏出，皆有七宝；一一藏中，自然有诸国王宝，其七宝高八丈。德光适生，一切阎浮利人皆大欢喜，拘闭牢狱，皆得解脱。其德光太子适生七日之中，无智不博，道俗悉具。”
佛语赖吒和罗：“于时，净居诸天，中夜时来到德光太子所，语之言：‘太子！不当为放逸之行。’于是德光太子从是已来，具足万岁之中，初不睡眠、亦不调戏；初不歌舞、未曾作乐；亦不行来、不出游观；未曾贪身、亦不念歌舞伎乐；不贪财利、不念家居；不著郡国、亦无所求；一切所有，无所爱惜；如立一心，常在独处，以寂诸难，得意少有。‘无生不死者，身命不可保、不相敬重，天下恩爱会当别离；无有作导师者，乱法犯罪，忧怖恐惧；凡夫之土，不知厌足，以愚痴力，常喜诤斗。我今者，为堕无行之中；我欲默然无为。’彼时太子独处闲居，无放逸意，远诸爱欲为等心行。”
佛语赖吒和罗：“时，王頞真无他域之中，有一大城，名乐施财，为德光太子造，南北行有八重、八百交道，以七宝为城；其城七重，以七宝为帐，皆以白珠而璎珞之；一切诸栏楯间有八万宝柱，一切诸宝柱各有六万宝绳互相交系，一切诸宝绳各有千四百亿带系；若有风吹，展转相揩，出百千伎乐之音声。一切诸栏楯前，各有五百辨女，善鼓音乐，皆工歌舞，得第一伎，所作具足，能欢悦一切天下诸国人王，以是供给德光太子。王告诸辨女曰：‘汝等舍诸因缘，昼夜作诸伎乐，以乐太子，令可其意，无得使见不善之事。’一切栏楯边置诸施具，饥者与饭，渴者与浆，欲得车马者与之，欲得衣服、华香、坐具、舍宅、灯火，随其所求供养。具金银、明月珠、琉璃、水精、象马，一切诸七宝璎珞以给天下。其城中央，为德光太子作七宝宫殿、八重交露；彼一讲堂，上有四亿床座以给太子。城中有园观，生花树、宝树，其树常生，悉遍覆盖。”
佛语赖吒和罗：“其园观，中央有七宝浴池，以四宝——金、银、水精、琉璃为栏楯；中有八百师子之头，其水由中入浴池。其浴池中复有八百师子头，池水从中流出。池中常生四种花——青莲花、红莲花、白莲花、黄莲花；周匝有宝树，其树皆有花实。其浴池边复有八百庄饰宝树，一切诸宝树间各复有十二宝树，各以八十八宝缕转相连结；风起吹树转相敲，概出百千种音声。诸浴池上皆有七宝交露帐，德光太子在其中浴。
“其讲堂上有四十亿七宝床座，各敷五百坐具。其中央敷一大七宝座、敷八十亿妙衣，以为坐具；座高五丈六尺，德光太子在其上坐。一切诸床座下各有香炉，昼夜三反，火烧蜜香，布诸好花，以宝覆盖，垂金色莲花。殿上有明月珠帐，垂八万明月珠，出其光明，普有所照。一切诸树上皆悬诸幡盖，一切诸园观中各有九万明月珠。其一珠光明照四十里，普遍佛国。”
佛语赖吒和罗：“其园观中，有鹦鹉、鸬鹚、拘耆、孔雀、雁鸟、鸳鸯、鸠那罗鸟、鹖鹎鸟、诸耆域鸟，皆共悲鸣，有种种音声，以乐德光太子，常作五百味供具。
“尔时，一切房室中有五百童男，限年十六以上、二十已还，皆悉童男，都于诸国采择。得是诸童男将入彼城，皆悉巧黠无所不能、皆知天下诸所作为。复将八十亿童女在其城中，端正姝好，年十六已、上限至二十，皆工歌舞，能令男子欢悦，其所语柔软工谈，言语常如应时，不长亦不短、不肥亦不瘦、不白亦不黑，口出优钵花香、身出栴檀香，皆如天上玉女悉共同心，皆悉围绕德光太子鼓乐弦歌。于是德光太子心念言：‘我今自然得大怨家，众乱我清白之法，我今当作无所惜之行。’于是太子愁忧不乐。譬如有人所见拘系心无所乐，德光太子亦如是也。见诸辨女伎乐，意无放逸，亦不以为奇特、亦不贪其城郭、亦不著车乘。彼具足于千岁中，未曾爱色，想亦不想，声香味细滑皆除诸想，常专志一心，念言：‘此为是我怨家之众，我何持出是怨家中去，而得解脱，为无放逸行。’尔时，诸辨女白王頞真无：‘太子不听歌舞，愁忧不乐。’”
佛语赖吒和罗：“时，王頞真无与八万小王俱，往诣德光太子所，悲泣泪出，愁忧不乐，感绝躄地。侍者即共扶持，王令起住，为太子说偈言：
“‘愿子且观我诸宝， 子初生时自然出，
谁娆汝者今语我， 吾当重罪诛罚之。
今且观是如天上， 我从子意之所欲，
今者太子有何乏， 我能随意令子得。
视是诸欲净好目， 诸辨女俱鼓乐声，
与共娱乐除其忧， 悉工鼓音常喜笑。
汝当听是好音声， 所鼓伎乐相和悲，
今正是意娱乐时， 其池水中有莲华。
园观中有华叶实， 种种妙好无乱秽，
观是第一自在智， 可以喜乐一哀我。
入池中洒自恣乐， 中有莲华青黄白，
种种红花光觉人， 今子观是何不乐。
鸬鹚鹦鹉拘耆鹤， 拘那耆匐哀鸾声，
诸香白花譬如雪， 孰闻是音不欢悦。
明月讲堂平等力， 黄金琉璃为栏楯，
诸所珍宝最妙好， 诸树音声出那术。
栏楯边施用汝故， 众千辨女鼓吹音，
亦闻玉女歌乐声， 子意何念而不悦。
今太子等美姝好， 可以娱乐听我言，
父母住此目泪出， 子岂无哀愍我等。’
“尔时德光太子，以偈答王言：
“‘彼持功德者， 离诸恶见言，
我以厌苦乐， 不贪无利欲。
皆见于五道， 生死诸人民，
今当说解脱， 父王听我言。
无有触娆我， 今吾当何说，
我不贪于欲， 云何乐歌舞？
一切诸爱欲， 我视如怨家。
尘劳诸贪爱， 随人著五道，
是诸辨女辈， 无觉痴乐之，
为是诸魔事， 随人大系缚。
诸圣贤道士， 常不赞叹是，
习此爱欲者， 为种因缘根；
是辨女身体， 皮革如裹连，
筋骨相搘拄， 如幻无正利。
譬若如画瓶， 中盛满不净，
譬如在冢间， 云何当乐此？
所鼓音乐声， 无有亦无受，
一切乐无谛， 了此为不惑。
若习于想念， 便即失一心，
随尘劳音者， 譬如痴老人。
一切诸有树， 或有炽盛时，
亦不可常得， 或有无乐时。
其果无有常， 亦不常著树，
我以了如是， 岂当戏短命。
父母不可保， 及兄弟妻妇，
亲里亦如是， 临终不自在。
一切诸所有， 如草上之露，
不当纵其心， 自恣为放逸。
是意不可满， 譬若如大海，
恩爱甚广大， 已得复重索。
众人贪欲故， 各各而懈废，
无能缺减者， 譬如须弥山。
人以意为本， 身命过去疾，
譬如河水流， 适合便复别。
尽坏不久立， 譬若如电现，
贪著三界欲， 则为无智黠。
诸天来语我， 无得为放逸，
为菩萨行者， 不贪诸所有。
愿欲得佛道， 哀念众人民，
非以淫欲行， 可以致佛道。
其有受贪欲， 为心意作奴，
便为自坏败， 不得立功德。
我终不受欲， 亦无起嗔恚，
如鸟堕罗网， 云何得自在？
现于恶思想， 为还自缚身，
意不得自在， 为无利空聚，
贪是恐惧身， 譬如毒树花。
何所是人尊， 谓度駃水者；
观视诸人民， 流堕恶道者。
为诤空无句， 兴起诸邪见，
王当知我意， 欲度脱此辈。
不贪积慢法， 疾得度无极，
觉诸睡卧者， 疗治于疾疫。
为除去忧患， 令立欢悦迹，
欲脱三千世， 缚著音响者。
为说善经义， 饱满久贫穷，
调诸不成者， 拔出于恶道。
施盲得眼目， 令聋者得听，
为造解脱灯， 立智慧神通。
令诸三界人， 得三忍平等，
为作慈哀雨， 度诸云雾岸。
为一切众人， 现其光明焰，
便持善觉意， 令脱得荫凉。
为雨诸医药， 皆令得安隐，
念是已父王， 即便坐一心。
吾于一切欲， 无复志愿求，
但欲索佛道， 用哀众人故；
于诸有贪欲， 无复有志愿，
孰有智黠人， 乐在于是中。
云何犯禁忌？ 令人意迷乱，
若因贪爱色， 为堕大恶道。
孰行佛道者， 当复为放逸，
人皆随水流， 我当今逆流。
不可以言说， 而致得佛道，
当放慈哀光， 照于一切人。
我不贪爱欲， 不缚著财物，
我今愿父王， 不如与众还。
我欲弃众会， 及一切郡国，
人多求可意， 从是致疾病。
制意不放逸， 胜得亿郡国，
不可在爱欲， 而致得佛道。
若欲得无上， 安隐快乐句，
当诣大山中， 在树下而坐，
习在于闲居， 可得尊觉道。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，德光太子于讲堂上，与诸放逸者俱，其心秽厌之。时，太子作三品行，何等为三？一者、住立；二者、经行；三者、坐禅；弃捐睡卧，具足上行，已得八住。
“时，太子夜半闻虚空中声，净居诸天嗟叹佛功德广普具足，及叹法众。德光太子闻已，衣毛为竖，即而堕泪，愁忧不乐，叉手以偈问诸天言：
“‘我在厄难中， 诸天愿哀我，
今且住听言， 我欲有所问。
行在虚空中， 为叹谁功德？
我闻其音声， 其心为悲喜。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，诸天为王太子德光说偈言：
“‘今世间有佛， 太子不闻耶！
佛号曰吉义， 救济兼拥护。
奉行诸善本， 开化尊功德。
众僧以学问， 有亿那术千。’
“德光太子，以偈问诸天言：
“‘我傥见世尊， 云何知是佛？
愿说慈功德， 欲知于正觉。
假使往见佛， 当问道如何，
菩萨行何法， 得为一切护？’
“于是诸天为德光太子，说偈言：
“‘颠发软妙好， 英殊如右旋，
其顶相威神， 好譬如山巅；
眉间相光明， 威曜若日出，
生妙如右旋， 色好白如雪。
觉意为清净， 目为绀青色，
人中尊天子， 颜色端正好。
面目常和悦， 放亿无量光，
普遍三千国， 消灭诸恶道。
佛口中牙齿， 悉平等清净，
鲜洁如拘文， 明如好树光。
无乱两二十， 合为是四十，
口中舌妙好， 还自覆其面。
口所说妙言， 令人意欢悦，
常无诸谀谄， 梵音甚清净；
佛之所讲说， 胜百千音乐，
除寂诸狐疑， 令人得利悦。
种种德无乏， 善权决道义，
已解黠法花， 为百千璎珞。
其地之音声， 为出天伎乐，
譬如天音响， 佛语亦如是。
真陀罗鹖鹎， 拘耆及鸳鸯，
雁鹤及鸬鹚， 鸠那罗问言。
其音为如梵， 柔软甚和悦，
无谄无有短， 觉了一切义。
英儒而悬绝， 可诸智者意，
清净离诽谤， 无有诸想愿。
善施行德义， 不闻作瑕秽，
彼法行正觉， 言功德如是。
世尊之身体， 皆有种种色，
手臂长出膝， 七合皆为满；
其指纤长好， 有若干妙绝，
紫磨金色体， 心如明月珠。
著身毛软好， 上向如右旋，
齐圆如隆起， 马藏寂不现。
足下安平趾， 其下有相轮，
佛膝中政好， 平等种种色。
经行如龙王， 为如师子步，
行时默低头， 诸根悉清净。
若人散花者， 变成为花盖，
有增无减时， 是为佛正法。
若得利无利， 勤苦与安乐，
嗟叹及诽谤， 其心无增减。
譬若如莲花， 不著于泥水，
正师子如是， 无有与等者。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，踊跃欢喜；譬如贫穷饥冻之人，得伏匿宝藏其人欢喜；譬如盲人得眼目；若如牢狱系囚得解脱，其人欢喜。王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，欣喜如是。
“于是，国王太子德光念言：‘如今闻佛威神，证明经法，众僧具足，尊行无缺，在于生死，为反邪行；凡夫之士，多无反复，贪身自见，非是正行；为居家多瑕秽，习著欲者当堕苦痛。放逸行者，智士所离，愚痴为闇瞑，当于其中，为作平等灯明。人意难调，名色甚深，六入无厌，不断诸习；当遇苦毒痛痒不安，恩爱为根档杻械，诸受难舍。与有共合长为怨会，生死难断，为人多众事愦闹。疾迷乱身不坚固，会当归死乐少忧多，佛法为第一安。不可以尘劳之行，贪欲放逸之心，而得立功德行。今我在愚痴之中，不得一心定意。不可以乐生死意，与恶人会，严治善道，何况乃欲得无上正真道？我宁可从高楼上东向自投，莫使我诸家眷属，于门中作挂碍，使吾不得出也。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光向彼吉义如来．无所著．等正觉自投，口说是言：‘假使世尊有一切智能悉普见者，今天中天，当念救我。’于是吉义如来．无所著．等正觉申右臂，放手光明照德光太子。其光明中，有自然百千叶莲花大如车轮，其莲花出亿百千光明皆普彻照。于是德光太子即住此莲花上，欲往诣吉义如来．无所著．等正觉所，遥叉手作礼三反自归。尔时，吉义如来回光还照，于是太子寻光去至佛所，稽首佛足，见世尊诸根寂定。尔时，德光太子以偈赞吉义如来，而说颂曰：
“‘吾不久睹医王名， 今者辄得见于佛，
云何立在瑕秽行， 皆能致得一切法。
我向者夜中半时， 从诸天闻佛无想，
适闻愁忧无复乐， 何所是人无放逸。
其失道者示正路， 诸无眼目得等视，
今愿为我现大道， 慈哀疗疾使信净。
令众贫穷得富乐， 拘闭牢狱得解脱，
断吾狐疑除诸结， 唯愿解说其道行。
为吾现正离外道， 于闇瞑中作灯明，
为诸伤害除垢秽， 愿大医王断吾疑。
愿度脱我生死道， 断绝去吾诸所爱，
令得超度愁忧海， 及以八道入大乘。
今寿命短法命尽， 多有妨废功德行，
无福之人不如愿， 今吾适开愿解疑。
今闻导师唯决要， 云何菩萨为放逸？
能奉行佛尊妙道， 度脱人民生死恼。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，吉义如来知德光太子心所念方广，为解说诸菩萨行。德光太子闻彼佛所说，即得无尽总持门，逮五神通，即踊在虚空化作妙花，以散吉义如来上。
“尔时，頞真无王明旦闻太子宫中婇女啼泣声，面即为变，便往到太子宫中，问：‘何故啼泣？’诸辨女答言：‘德光太子不现，不知所在。’于是王頞真无闻太子不现，即便躄地，与数千众俱，而举声啼泣。尔时，城神来到其舍，告王頞真无言：‘大王！无得啼泣愁忧。太子东去，往见吉义如来，稽首作礼，跪拜承事。’王頞真无闻神语声，与诸眷属、大臣及太子后宫婇女，及八十四亿那术百千人，东出往诣吉义如来所，稽首佛足，却住一面。”
佛语赖吒和罗：“尔时，吉义如来知国王頞真无意，即为如应说法，令一切众皆得不退转无上正真道。于是，王太子德光白吉义佛：‘愿佛受我清净饭食请施。’佛即默然受之。德光太子语父母及诸眷属：‘今愿仁者，劝助城郭庄饰璎珞以奉如来，不当有贪心有所惜也；应时皆同心劝助，放心布施。’于是，王太子德光及眷属，共奉吉义如来庄饰璎珞、宫殿城郭，心无遗惜。日作五百种味以供养佛及比丘僧；为一切比丘以赤旃檀香，及七宝为房室；以摩尼为经行处，于上作珍宝交露帐幔，南北各有花树行列，边有浴池，中生优钵花。其边际清净无垢，其花有百千叶设百千座，一一比丘各有是具。尔时，德光太子令诸比丘不忧衣服，亦不想他比丘独得衣被。
“彼于是亿岁中未曾睡卧；不念所爱，不贪其身，供养于佛，所念无异。尔时，未曾有想念于欲，亦无诤乱，心无所害，不贪于国；一切无所爱惜，不贪身命内外无所著。于是闻佛所说法，皆悉受持，不重问如来。初不沐浴、亦不洗足、亦不以香涂身、不起疲厌之意、亦未曾坐，除其饮食左右。
“吉义如来般泥曰已后，即为造起赤旃檀塔寺，于百千岁供养。所可阇维如来处，以一切天下诸花、诸香、捣香、杂香、伎乐以为供养。起九十四亿塔，皆用七宝珍琦之物，以为帐幔覆盖其上，各以五百七宝盖供养诸塔，及百千伎乐一切阎浮利诸花、宝树用供养塔。各然百千灯，一一所然油其价百千，及散一切香花。如是之比，具足供养亿岁中。然后德光太子弃家学道作沙门，著三法衣，常行分卫，初不豫世事，亦不睡卧，了无衣食之心。具足四亿岁中，常惠法施，未曾计有我。亦不疑他人，何况求供养？亦无生死语，为众说法不劝令生天上，学是行以教授一切人及中宫眷属，使为沙门。”
佛语赖吒和罗：“尔时，净居诸天心念言：‘德光太子教授一切人，皆令作沙门，我等于是亦当作行供事三宝，由是三宝得立而不断绝。其吉义如来般泥洹已后，其法住至于六十四亿岁，皆是德光比丘所拥护。其德光太子如是之比，供养九十四亿那术百千佛。’”
佛告赖吒和罗：“汝知尔时国王頞真无不？”
答言：“不及。”
佛言：“则无量寿如来是。汝知尔时德光太子不？”
答言：“不及。”
“则吾身是也。尔时城神者，则无怒觉如来是。”
佛语赖吒和罗：“用是故，菩萨大士欲得无上正真道、最正觉者，当学德光太子之行、寂寞之教，捐舍恩爱，无放逸之行。我求无上正真道时，所行勤苦精进乃如是。是辈无行者，贪著衣食，愁思无懈，用供养故。自远佛法，所学无益，污乱沙门，坏菩萨法。恣其身口意，妄造所愿，舍其本行。贪衣被床卧具、病瘦医药，无有惭愧之心。不乐政行学无常之法，不奉尊教、远离佛行，于道自弃意，不乐解脱行。”
佛语赖吒和罗：“以是故，闻此法已，当觉了之。弃恶知识，莫与无行者相随，弃诸贪欲。”
佛尔时说偈言：
“学道贪利及饮食， 即为不乐十力行，
弃捐于佛百德教， 用利供养堕他家。
刚强弊恶无惭愧， 自放恣堕诸贪会，
为起尘劳堕邪行， 便自说言我德行。
身在闲居游于城， 利供养故作恣行，
远于解脱空去地， 以故当弃离诸有。
为不敬佛及正法， 远离众僧诸功德，
弃捐善道堕三恶， 为失八百诸尊行。
若有闻说是经者， 审净其意常精进，
无数亿劫佛难值， 当用是故如法行。
其说得佛大乘者， 常思念是功德句，
念已审尔一心住， 当得无碍安隐道。
常立贤圣习观德， 意念厌足自制心，
汝等勿得捐善场， 当堕五道如痴人。
习闲居止常精进， 住莫自轻勿易他，
诃教己身寂其心， 我本奉亿佛教诫。
不惜身命意质朴， 精进于法行恭敬，
我故常说此言诲， 行是已后道不难。
闻是若喜大乘者， 不能精进不乐听，
其有智者乐此言， 后当弃恶及怨结。”
佛告赖吒和罗：“若有菩萨行五度无极，不如学是经，奉行顺教。彼之功德，百倍不及学此经者。”
说此经时，三十那术天及人，发无上正真道意，皆得立不退转地；七千比丘得无起忍漏尽意解。
于是，贤者赖吒和罗白佛言：“是经名为何等，云何奉行？”
佛告赖吒和罗：“是经名为“离痴愿行清净”，当学当持，正士所乐，决菩萨行，具足诸义。”
佛说如是，赖吒和罗、诸天、世间人民、龙、鬼神等，皆大欢喜，起前为佛作礼而去。
佛说德光太子经
西晋 竺法护译
佛说德光太子经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鸟顶山。与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。
尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、著其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。
于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”
尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：
“云何菩萨满所行？ 何谓所作而审谛？
具足智慧功德愿， 今人中尊解说是，
紫磨金色妙身体， 为人中尊积上德。
救济拥护于众生， 愿佛解说无上行，
为如何得无尽智， 无量总持上觉道。
云何致得平等行？ 解决众人之狐疑，
无数亿劫乐生死， 其意终不有秽厌。
己见无数勤苦人， 善权教授令开解，
净其佛国眷属具， 光明寿命众亦尔。
一切所云为寂寞， 唯愿世尊说上行，
降魔官属断诸见， 脱于爱欲度想行。
云何讲说经法义？ 愿佛解说诸实行；
端正殊好辩才足， 为众人说柔软音。
饱满世间如时雨， 愿佛解说诸觉行。
所说微妙如羯随， 梵声无疑明慧音，
众会渴仰于经法， 便以甘露饱一切。
若有欲学尊佛道， 当勤精进志法行，
如来所讲悉平等， 唯愿法王以时说。
我欲听说正真道， 佛天中天知我意，
今我不敢扰世尊， 唯愿善说无上行。”
佛告赖吒和罗：“善哉，善哉！乃问如来，如此之义。多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及世间人，乃为当来诸菩萨施，令得护行。赖吒和罗！谛听！善思念之！当为汝说。”
赖吒和罗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“赖吒和罗！菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、行平等心，而无谀谄；二者、等心于一切；三者、解了空行；四者、如口所言，身行亦尔；是为四事法，菩萨疾得清净行。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，得安隐劝进。何等为四？一者、得总持；二者、得善知识；三者、得法忍；四者、于戒清净，所行平等；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，入于尘劳、劝悦生死法。何等为四？一者、菩萨示现佛身入于生死，劝诸起灭者，令得喜悦法；二者、为说柔顺之法；三者、所有无所爱惜；四者、得不起法忍；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，无所爱著。何等为四？一者、菩萨不当著家居舍宅；二者、出家菩萨不当贪财利；三者、菩萨不求诸功德报；四者、菩萨不当惜身命；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事法，于法无厌足。何等为四？一者、于戒无所缺减；二者、习闲居野处；三者、奉四贤圣之行；四者、得博闻；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，而得无念普有所入。何等为四？一者、令生善处常值佛世；二者、听受尊长教而无谀谄；三者、乐受教命，其心不著财利；四者、得辩才入深法要；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得清净行。何等为四？一者、为菩萨行，无伤害意于人；二者、弃捐谀谄、邪伪之行，乐在闲居；三者、一切所有施，而不惜不望其报；四者、昼夜常志求法，见说法者不求其短；是为四事法，菩萨摩诃萨得清净行。”
佛尔时说偈言：
“其心不著尘垢法， 即便无有恶瑕秽，
志意不厌教论法， 则能令致无上道。
虽遇不贤常一心， 普入邪行恶道本，
出家学道无所惜， 在于山间欲解脱。
闲居寂寞无所起， 其心不著财利色，
捐弃躯体不惜命， 行如师子无所畏；
心得欢悦知厌足， 譬如飞鸟无所畏，
一切世间无有常， 志求佛道大慧行。
常乐独处譬如犀， 无有恐畏如师子，
心不怖懅无粗志， 若得供养无增损。
捐去邪语及恶见， 智了大行志解道，
我为世间一切护， 意为善权无放逸。
意善持戒为众道， 心不乱著诸恩爱，
谨顺正行如救火， 常求世尊上妙行。
已脱于空无有想， 种种具足审寂寞，
所住静然智慧明， 得甘露味常欢悦。
假使得佛觉道意， 常为清净无疑难，
总持辩才一其心， 忍一切苦不想报。
若有菩萨闻是行， 欲求佛道当欢喜，
常志精进离懈怠， 了秽无知意不害。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，自堕落。何等为四？一者、菩萨憍慢而不恭敬，为自堕落；二者、菩萨作无反复习于谀谄，为自堕落；三者、菩萨求供养贪利，为自堕落；四者、菩萨佞谄邪行求于供养，为自堕落；是为四事法，菩萨为自堕落。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，堕邪堑。何等为四？一者、懈怠为堕堑法；二者、无净信；三者、起想；四者、见得供养者，有嫉妒心；是为菩萨四事堕邪堑法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨不当习四事法。何等为四？一者、菩萨不当与诸邪见人相习；二者、菩萨不当与诽谤正法之人相习行；三者、菩萨不当与恶知识相习；四者、菩萨不当与贪衣食人相习；是为四事法。”
佛告赖吒和罗：“菩萨有四事法，得苦痛之罪。何等为四？一者、以智慧自贡高，怀憎嫉意；二者、心不欢悦，无清净行；三者、不能忍辱，但欲贪他人财物；四者、谓有我人著法；是为四事法，菩萨得苦痛之罪。”
佛告赖吒和罗：“菩萨复有四事自缚。何等为四？一者、菩萨喜轻慢于人，是为自缚；二者、菩萨行世间巧，便起贾作治生想，是为自缚；三者、菩萨意不受法慧为放逸行，是为自缚；四者、菩萨缚意住种姓，是为自缚；是为四事。”
佛告赖吒和罗：“后当来世学菩萨道者，当有是诸瑕秽无行人。当供养诸无行者谀谄人，当供养诸谀谄者有无智人，当供养诸无智者：贪求衣食、无有直心、嫉妒种姓、谀谄怀邪、无质朴心、欺诸尊长及诸家室，用供养故。还相诽谤，意贪财利入诸郡国，不念说法以开解人，亦为善权；于众人无智慧意，自以为智；见他人智慧为善师，便轻慢之；设有无行者，为破坏之器。还相求长短舍精进行，为无智懈怠，不多念智慧，还相坏法；别离众会共结怨害，转共诤斗，谓他无行，我承法教；不奉禁戒、不欲闻法、不行精进。生于贫窭之中，在穷厄之家，行作沙门但忧求财利，其所在处不能得安，何况乱志？一心虽行佛功德，续贪著家室之利，自谓我为沙门也。”
佛言：“我不谓是辈之人为行菩萨法，如是等人百千劫中，不能得柔顺法忍，何况欲得佛慧正觉之行？”
佛言：“赖吒和罗！我不但谓是辈之人堕三道堑，亦复当堕八恶之处。何等为八？一者、生在边地；二者、堕贫穷家；三者、所生之处面目丑恶；四者、生于邪恶、反善之家；五者、生与恶知识会；六者、多疾病；七者、所生处寿命短；八者、横死；是为菩萨八恶事，堕于邪堑。所以者何？赖吒和罗！我不以口言作愿以为菩萨、不以伪乱之人为清净行、不以谀谄为菩萨行、不以贪著衣食为供养佛、不谓贡高者为清净智慧、不以自见慧行为断疑垢。我不谓嫉妒者有清净意、不谓多贪求者而得总持、不谓不见诚谛之德而有挂碍当得生善处、不谓贪种姓著色者当得清净身。我不谓想行者当得佛定意，我不谓非至诚行者当得清净也，我不谓憍慢者当得清洁意，我不谓非知厌足者当好法也，我不谓贪身命者为志求法。”
佛言：“赖吒和罗！我不怨责外六师也；责此辈愚人，剧于外六师。所以者何？所言各异，所行不同，为欺诸天及世间人。”
佛于是说偈言：
“无智愦乱为放逸， 轻慢无敬多贪求，
与尘垢会起欲想， 是辈之人去道远。
贪求供养懈怠增， 以无精进失净信，
便坏净行亡正戒， 犯禁法者失善道。
生于贫家作沙门， 在穷厄中求供养，
譬如有人穷无物， 从他债望求财产。
贪供养故在闲居， 在于彼住欲自达，
得神通智辩才具， 弃捐家室受所有。
不见道住随乱行， 生于贫穷卑贱家，
在丑恶中无力势， 堕于贡高愚痴地。
作卑贱者无名德， 意贪财利为放逸，
后即生于大恶处， 亿劫之中无善迹。
假使于道无贪利， 诸天人民悉得佛，
随蓝之风不动人， 用供养故不自成。
无有功德仰于人， 无精进意失善行，
为坏乱教不承法， 不能逮得慧道意。
以至诚利致佛法， 终不失行如道意，
志愿甚坚常清净， 所奉如应则为道。
我求佛故无所惜， 及施身命索经法，
是辈舍法不精进， 以于道法失句义。
有大灯明无能见， 我本求索善义说，
适闻所教即奉行， 断绝一切诸爱欲。
已闻种种佛法教， 不能究竟一法句，
非法行者何得道， 譬如示盲之道径。”
佛告赖吒和罗：“乃往过去无央数劫，长远不可计、无量、不可思议。尔时有佛，号吉义如来．无所著．等正觉，在世间教授．佛．天中天。时，有国王名頞真无。”
佛言：“赖吒和罗！其頞真无国王，典主阎浮利天下，广长六十四万里。时，阎浮利有二万大城、有亿千家。其頞真无王有大城，名宝照明，王所治处，其城长四百八十里、广二百八十里，以七宝为城，南北出有八道，所作审谛具足。尔时人寿十亿那术岁。”
佛告赖吒和罗：“其王頞真无，有子名曰德光，端正殊好，威神妙绝。初始生时，自然有千藏出，皆有七宝；一一藏中，自然有诸国王宝，其七宝高八丈。德光适生，一切阎浮利人皆大欢喜，拘闭牢狱，皆得解脱。其德光太子适生七日之中，无智不博，道俗悉具。”
佛语赖吒和罗：“于时，净居诸天，中夜时来到德光太子所，语之言：‘太子！不当为放逸之行。’于是德光太子从是已来，具足万岁之中，初不睡眠、亦不调戏；初不歌舞、未曾作乐；亦不行来、不出游观；未曾贪身、亦不念歌舞伎乐；不贪财利、不念家居；不著郡国、亦无所求；一切所有，无所爱惜；如立一心，常在独处，以寂诸难，得意少有。‘无生不死者，身命不可保、不相敬重，天下恩爱会当别离；无有作导师者，乱法犯罪，忧怖恐惧；凡夫之土，不知厌足，以愚痴力，常喜诤斗。我今者，为堕无行之中；我欲默然无为。’彼时太子独处闲居，无放逸意，远诸爱欲为等心行。”
佛语赖吒和罗：“时，王頞真无他域之中，有一大城，名乐施财，为德光太子造，南北行有八重、八百交道，以七宝为城；其城七重，以七宝为帐，皆以白珠而璎珞之；一切诸栏楯间有八万宝柱，一切诸宝柱各有六万宝绳互相交系，一切诸宝绳各有千四百亿带系；若有风吹，展转相揩，出百千伎乐之音声。一切诸栏楯前，各有五百辨女，善鼓音乐，皆工歌舞，得第一伎，所作具足，能欢悦一切天下诸国人王，以是供给德光太子。王告诸辨女曰：‘汝等舍诸因缘，昼夜作诸伎乐，以乐太子，令可其意，无得使见不善之事。’一切栏楯边置诸施具，饥者与饭，渴者与浆，欲得车马者与之，欲得衣服、华香、坐具、舍宅、灯火，随其所求供养。具金银、明月珠、琉璃、水精、象马，一切诸七宝璎珞以给天下。其城中央，为德光太子作七宝宫殿、八重交露；彼一讲堂，上有四亿床座以给太子。城中有园观，生花树、宝树，其树常生，悉遍覆盖。”
佛语赖吒和罗：“其园观，中央有七宝浴池，以四宝——金、银、水精、琉璃为栏楯；中有八百师子之头，其水由中入浴池。其浴池中复有八百师子头，池水从中流出。池中常生四种花——青莲花、红莲花、白莲花、黄莲花；周匝有宝树，其树皆有花实。其浴池边复有八百庄饰宝树，一切诸宝树间各复有十二宝树，各以八十八宝缕转相连结；风起吹树转相敲，概出百千种音声。诸浴池上皆有七宝交露帐，德光太子在其中浴。
“其讲堂上有四十亿七宝床座，各敷五百坐具。其中央敷一大七宝座、敷八十亿妙衣，以为坐具；座高五丈六尺，德光太子在其上坐。一切诸床座下各有香炉，昼夜三反，火烧蜜香，布诸好花，以宝覆盖，垂金色莲花。殿上有明月珠帐，垂八万明月珠，出其光明，普有所照。一切诸树上皆悬诸幡盖，一切诸园观中各有九万明月珠。其一珠光明照四十里，普遍佛国。”
佛语赖吒和罗：“其园观中，有鹦鹉、鸬鹚、拘耆、孔雀、雁鸟、鸳鸯、鸠那罗鸟、鹖鹎鸟、诸耆域鸟，皆共悲鸣，有种种音声，以乐德光太子，常作五百味供具。
“尔时，一切房室中有五百童男，限年十六以上、二十已还，皆悉童男，都于诸国采择。得是诸童男将入彼城，皆悉巧黠无所不能、皆知天下诸所作为。复将八十亿童女在其城中，端正姝好，年十六已、上限至二十，皆工歌舞，能令男子欢悦，其所语柔软工谈，言语常如应时，不长亦不短、不肥亦不瘦、不白亦不黑，口出优钵花香、身出栴檀香，皆如天上玉女悉共同心，皆悉围绕德光太子鼓乐弦歌。于是德光太子心念言：‘我今自然得大怨家，众乱我清白之法，我今当作无所惜之行。’于是太子愁忧不乐。譬如有人所见拘系心无所乐，德光太子亦如是也。见诸辨女伎乐，意无放逸，亦不以为奇特、亦不贪其城郭、亦不著车乘。彼具足于千岁中，未曾爱色，想亦不想，声香味细滑皆除诸想，常专志一心，念言：‘此为是我怨家之众，我何持出是怨家中去，而得解脱，为无放逸行。’尔时，诸辨女白王頞真无：‘太子不听歌舞，愁忧不乐。’”
佛语赖吒和罗：“时，王頞真无与八万小王俱，往诣德光太子所，悲泣泪出，愁忧不乐，感绝躄地。侍者即共扶持，王令起住，为太子说偈言：
“‘愿子且观我诸宝， 子初生时自然出，
谁娆汝者今语我， 吾当重罪诛罚之。
今且观是如天上， 我从子意之所欲，
今者太子有何乏， 我能随意令子得。
视是诸欲净好目， 诸辨女俱鼓乐声，
与共娱乐除其忧， 悉工鼓音常喜笑。
汝当听是好音声， 所鼓伎乐相和悲，
今正是意娱乐时， 其池水中有莲华。
园观中有华叶实， 种种妙好无乱秽，
观是第一自在智， 可以喜乐一哀我。
入池中洒自恣乐， 中有莲华青黄白，
种种红花光觉人， 今子观是何不乐。
鸬鹚鹦鹉拘耆鹤， 拘那耆匐哀鸾声，
诸香白花譬如雪， 孰闻是音不欢悦。
明月讲堂平等力， 黄金琉璃为栏楯，
诸所珍宝最妙好， 诸树音声出那术。
栏楯边施用汝故， 众千辨女鼓吹音，
亦闻玉女歌乐声， 子意何念而不悦。
今太子等美姝好， 可以娱乐听我言，
父母住此目泪出， 子岂无哀愍我等。’
“尔时德光太子，以偈答王言：
“‘彼持功德者， 离诸恶见言，
我以厌苦乐， 不贪无利欲。
皆见于五道， 生死诸人民，
今当说解脱， 父王听我言。
无有触娆我， 今吾当何说，
我不贪于欲， 云何乐歌舞？
一切诸爱欲， 我视如怨家。
尘劳诸贪爱， 随人著五道，
是诸辨女辈， 无觉痴乐之，
为是诸魔事， 随人大系缚。
诸圣贤道士， 常不赞叹是，
习此爱欲者， 为种因缘根；
是辨女身体， 皮革如裹连，
筋骨相搘拄， 如幻无正利。
譬若如画瓶， 中盛满不净，
譬如在冢间， 云何当乐此？
所鼓音乐声， 无有亦无受，
一切乐无谛， 了此为不惑。
若习于想念， 便即失一心，
随尘劳音者， 譬如痴老人。
一切诸有树， 或有炽盛时，
亦不可常得， 或有无乐时。
其果无有常， 亦不常著树，
我以了如是， 岂当戏短命。
父母不可保， 及兄弟妻妇，
亲里亦如是， 临终不自在。
一切诸所有， 如草上之露，
不当纵其心， 自恣为放逸。
是意不可满， 譬若如大海，
恩爱甚广大， 已得复重索。
众人贪欲故， 各各而懈废，
无能缺减者， 譬如须弥山。
人以意为本， 身命过去疾，
譬如河水流， 适合便复别。
尽坏不久立， 譬若如电现，
贪著三界欲， 则为无智黠。
诸天来语我， 无得为放逸，
为菩萨行者， 不贪诸所有。
愿欲得佛道， 哀念众人民，
非以淫欲行， 可以致佛道。
其有受贪欲， 为心意作奴，
便为自坏败， 不得立功德。
我终不受欲， 亦无起嗔恚，
如鸟堕罗网， 云何得自在？
现于恶思想， 为还自缚身，
意不得自在， 为无利空聚，
贪是恐惧身， 譬如毒树花。
何所是人尊， 谓度駃水者；
观视诸人民， 流堕恶道者。
为诤空无句， 兴起诸邪见，
王当知我意， 欲度脱此辈。
不贪积慢法， 疾得度无极，
觉诸睡卧者， 疗治于疾疫。
为除去忧患， 令立欢悦迹，
欲脱三千世， 缚著音响者。
为说善经义， 饱满久贫穷，
调诸不成者， 拔出于恶道。
施盲得眼目， 令聋者得听，
为造解脱灯， 立智慧神通。
令诸三界人， 得三忍平等，
为作慈哀雨， 度诸云雾岸。
为一切众人， 现其光明焰，
便持善觉意， 令脱得荫凉。
为雨诸医药， 皆令得安隐，
念是已父王， 即便坐一心。
吾于一切欲， 无复志愿求，
但欲索佛道， 用哀众人故；
于诸有贪欲， 无复有志愿，
孰有智黠人， 乐在于是中。
云何犯禁忌？ 令人意迷乱，
若因贪爱色， 为堕大恶道。
孰行佛道者， 当复为放逸，
人皆随水流， 我当今逆流。
不可以言说， 而致得佛道，
当放慈哀光， 照于一切人。
我不贪爱欲， 不缚著财物，
我今愿父王， 不如与众还。
我欲弃众会， 及一切郡国，
人多求可意， 从是致疾病。
制意不放逸， 胜得亿郡国，
不可在爱欲， 而致得佛道。
若欲得无上， 安隐快乐句，
当诣大山中， 在树下而坐，
习在于闲居， 可得尊觉道。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，德光太子于讲堂上，与诸放逸者俱，其心秽厌之。时，太子作三品行，何等为三？一者、住立；二者、经行；三者、坐禅；弃捐睡卧，具足上行，已得八住。
“时，太子夜半闻虚空中声，净居诸天嗟叹佛功德广普具足，及叹法众。德光太子闻已，衣毛为竖，即而堕泪，愁忧不乐，叉手以偈问诸天言：
“‘我在厄难中， 诸天愿哀我，
今且住听言， 我欲有所问。
行在虚空中， 为叹谁功德？
我闻其音声， 其心为悲喜。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，诸天为王太子德光说偈言：
“‘今世间有佛， 太子不闻耶！
佛号曰吉义， 救济兼拥护。
奉行诸善本， 开化尊功德。
众僧以学问， 有亿那术千。’
“德光太子，以偈问诸天言：
“‘我傥见世尊， 云何知是佛？
愿说慈功德， 欲知于正觉。
假使往见佛， 当问道如何，
菩萨行何法， 得为一切护？’
“于是诸天为德光太子，说偈言：
“‘颠发软妙好， 英殊如右旋，
其顶相威神， 好譬如山巅；
眉间相光明， 威曜若日出，
生妙如右旋， 色好白如雪。
觉意为清净， 目为绀青色，
人中尊天子， 颜色端正好。
面目常和悦， 放亿无量光，
普遍三千国， 消灭诸恶道。
佛口中牙齿， 悉平等清净，
鲜洁如拘文， 明如好树光。
无乱两二十， 合为是四十，
口中舌妙好， 还自覆其面。
口所说妙言， 令人意欢悦，
常无诸谀谄， 梵音甚清净；
佛之所讲说， 胜百千音乐，
除寂诸狐疑， 令人得利悦。
种种德无乏， 善权决道义，
已解黠法花， 为百千璎珞。
其地之音声， 为出天伎乐，
譬如天音响， 佛语亦如是。
真陀罗鹖鹎， 拘耆及鸳鸯，
雁鹤及鸬鹚， 鸠那罗问言。
其音为如梵， 柔软甚和悦，
无谄无有短， 觉了一切义。
英儒而悬绝， 可诸智者意，
清净离诽谤， 无有诸想愿。
善施行德义， 不闻作瑕秽，
彼法行正觉， 言功德如是。
世尊之身体， 皆有种种色，
手臂长出膝， 七合皆为满；
其指纤长好， 有若干妙绝，
紫磨金色体， 心如明月珠。
著身毛软好， 上向如右旋，
齐圆如隆起， 马藏寂不现。
足下安平趾， 其下有相轮，
佛膝中政好， 平等种种色。
经行如龙王， 为如师子步，
行时默低头， 诸根悉清净。
若人散花者， 变成为花盖，
有增无减时， 是为佛正法。
若得利无利， 勤苦与安乐，
嗟叹及诽谤， 其心无增减。
譬若如莲花， 不著于泥水，
正师子如是， 无有与等者。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，踊跃欢喜；譬如贫穷饥冻之人，得伏匿宝藏其人欢喜；譬如盲人得眼目；若如牢狱系囚得解脱，其人欢喜。王太子德光，闻嗟叹佛功德及法、比丘僧，欣喜如是。
“于是，国王太子德光念言：‘如今闻佛威神，证明经法，众僧具足，尊行无缺，在于生死，为反邪行；凡夫之士，多无反复，贪身自见，非是正行；为居家多瑕秽，习著欲者当堕苦痛。放逸行者，智士所离，愚痴为闇瞑，当于其中，为作平等灯明。人意难调，名色甚深，六入无厌，不断诸习；当遇苦毒痛痒不安，恩爱为根档杻械，诸受难舍。与有共合长为怨会，生死难断，为人多众事愦闹。疾迷乱身不坚固，会当归死乐少忧多，佛法为第一安。不可以尘劳之行，贪欲放逸之心，而得立功德行。今我在愚痴之中，不得一心定意。不可以乐生死意，与恶人会，严治善道，何况乃欲得无上正真道？我宁可从高楼上东向自投，莫使我诸家眷属，于门中作挂碍，使吾不得出也。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，国王太子德光向彼吉义如来．无所著．等正觉自投，口说是言：‘假使世尊有一切智能悉普见者，今天中天，当念救我。’于是吉义如来．无所著．等正觉申右臂，放手光明照德光太子。其光明中，有自然百千叶莲花大如车轮，其莲花出亿百千光明皆普彻照。于是德光太子即住此莲花上，欲往诣吉义如来．无所著．等正觉所，遥叉手作礼三反自归。尔时，吉义如来回光还照，于是太子寻光去至佛所，稽首佛足，见世尊诸根寂定。尔时，德光太子以偈赞吉义如来，而说颂曰：
“‘吾不久睹医王名， 今者辄得见于佛，
云何立在瑕秽行， 皆能致得一切法。
我向者夜中半时， 从诸天闻佛无想，
适闻愁忧无复乐， 何所是人无放逸。
其失道者示正路， 诸无眼目得等视，
今愿为我现大道， 慈哀疗疾使信净。
令众贫穷得富乐， 拘闭牢狱得解脱，
断吾狐疑除诸结， 唯愿解说其道行。
为吾现正离外道， 于闇瞑中作灯明，
为诸伤害除垢秽， 愿大医王断吾疑。
愿度脱我生死道， 断绝去吾诸所爱，
令得超度愁忧海， 及以八道入大乘。
今寿命短法命尽， 多有妨废功德行，
无福之人不如愿， 今吾适开愿解疑。
今闻导师唯决要， 云何菩萨为放逸？
能奉行佛尊妙道， 度脱人民生死恼。’”
佛告赖吒和罗：“尔时，吉义如来知德光太子心所念方广，为解说诸菩萨行。德光太子闻彼佛所说，即得无尽总持门，逮五神通，即踊在虚空化作妙花，以散吉义如来上。
“尔时，頞真无王明旦闻太子宫中婇女啼泣声，面即为变，便往到太子宫中，问：‘何故啼泣？’诸辨女答言：‘德光太子不现，不知所在。’于是王頞真无闻太子不现，即便躄地，与数千众俱，而举声啼泣。尔时，城神来到其舍，告王頞真无言：‘大王！无得啼泣愁忧。太子东去，往见吉义如来，稽首作礼，跪拜承事。’王頞真无闻神语声，与诸眷属、大臣及太子后宫婇女，及八十四亿那术百千人，东出往诣吉义如来所，稽首佛足，却住一面。”
佛语赖吒和罗：“尔时，吉义如来知国王頞真无意，即为如应说法，令一切众皆得不退转无上正真道。于是，王太子德光白吉义佛：‘愿佛受我清净饭食请施。’佛即默然受之。德光太子语父母及诸眷属：‘今愿仁者，劝助城郭庄饰璎珞以奉如来，不当有贪心有所惜也；应时皆同心劝助，放心布施。’于是，王太子德光及眷属，共奉吉义如来庄饰璎珞、宫殿城郭，心无遗惜。日作五百种味以供养佛及比丘僧；为一切比丘以赤旃檀香，及七宝为房室；以摩尼为经行处，于上作珍宝交露帐幔，南北各有花树行列，边有浴池，中生优钵花。其边际清净无垢，其花有百千叶设百千座，一一比丘各有是具。尔时，德光太子令诸比丘不忧衣服，亦不想他比丘独得衣被。
“彼于是亿岁中未曾睡卧；不念所爱，不贪其身，供养于佛，所念无异。尔时，未曾有想念于欲，亦无诤乱，心无所害，不贪于国；一切无所爱惜，不贪身命内外无所著。于是闻佛所说法，皆悉受持，不重问如来。初不沐浴、亦不洗足、亦不以香涂身、不起疲厌之意、亦未曾坐，除其饮食左右。
“吉义如来般泥曰已后，即为造起赤旃檀塔寺，于百千岁供养。所可阇维如来处，以一切天下诸花、诸香、捣香、杂香、伎乐以为供养。起九十四亿塔，皆用七宝珍琦之物，以为帐幔覆盖其上，各以五百七宝盖供养诸塔，及百千伎乐一切阎浮利诸花、宝树用供养塔。各然百千灯，一一所然油其价百千，及散一切香花。如是之比，具足供养亿岁中。然后德光太子弃家学道作沙门，著三法衣，常行分卫，初不豫世事，亦不睡卧，了无衣食之心。具足四亿岁中，常惠法施，未曾计有我。亦不疑他人，何况求供养？亦无生死语，为众说法不劝令生天上，学是行以教授一切人及中宫眷属，使为沙门。”
佛语赖吒和罗：“尔时，净居诸天心念言：‘德光太子教授一切人，皆令作沙门，我等于是亦当作行供事三宝，由是三宝得立而不断绝。其吉义如来般泥洹已后，其法住至于六十四亿岁，皆是德光比丘所拥护。其德光太子如是之比，供养九十四亿那术百千佛。’”
佛告赖吒和罗：“汝知尔时国王頞真无不？”
答言：“不及。”
佛言：“则无量寿如来是。汝知尔时德光太子不？”
答言：“不及。”
“则吾身是也。尔时城神者，则无怒觉如来是。”
佛语赖吒和罗：“用是故，菩萨大士欲得无上正真道、最正觉者，当学德光太子之行、寂寞之教，捐舍恩爱，无放逸之行。我求无上正真道时，所行勤苦精进乃如是。是辈无行者，贪著衣食，愁思无懈，用供养故。自远佛法，所学无益，污乱沙门，坏菩萨法。恣其身口意，妄造所愿，舍其本行。贪衣被床卧具、病瘦医药，无有惭愧之心。不乐政行学无常之法，不奉尊教、远离佛行，于道自弃意，不乐解脱行。”
佛语赖吒和罗：“以是故，闻此法已，当觉了之。弃恶知识，莫与无行者相随，弃诸贪欲。”
佛尔时说偈言：
“学道贪利及饮食， 即为不乐十力行，
弃捐于佛百德教， 用利供养堕他家。
刚强弊恶无惭愧， 自放恣堕诸贪会，
为起尘劳堕邪行， 便自说言我德行。
身在闲居游于城， 利供养故作恣行，
远于解脱空去地， 以故当弃离诸有。
为不敬佛及正法， 远离众僧诸功德，
弃捐善道堕三恶， 为失八百诸尊行。
若有闻说是经者， 审净其意常精进，
无数亿劫佛难值， 当用是故如法行。
其说得佛大乘者， 常思念是功德句，
念已审尔一心住， 当得无碍安隐道。
常立贤圣习观德， 意念厌足自制心，
汝等勿得捐善场， 当堕五道如痴人。
习闲居止常精进， 住莫自轻勿易他，
诃教己身寂其心， 我本奉亿佛教诫。
不惜身命意质朴， 精进于法行恭敬，
我故常说此言诲， 行是已后道不难。
闻是若喜大乘者， 不能精进不乐听，
其有智者乐此言， 后当弃恶及怨结。”
佛告赖吒和罗：“若有菩萨行五度无极，不如学是经，奉行顺教。彼之功德，百倍不及学此经者。”
说此经时，三十那术天及人，发无上正真道意，皆得立不退转地；七千比丘得无起忍漏尽意解。
于是，贤者赖吒和罗白佛言：“是经名为何等，云何奉行？”
佛告赖吒和罗：“是经名为“离痴愿行清净”，当学当持，正士所乐，决菩萨行，具足诸义。”
佛说如是，赖吒和罗、诸天、世间人民、龙、鬼神等，皆大欢喜，起前为佛作礼而去。
佛说德光太子经