第一章 無情的事實
一群使用着笨拙石器的原始人正在那裏一邊喝着可口可樂，一邊看着
高清晰度的彩色電視機。在不可能的年代裏發生了不可能發生的事情，這
就是目前科學的尷尬。有人說，這些都是“神”的印跡，但“神”又是什
麽呢？
第一節 不可思議的遠古文明
1938年，中國考古學家紀蒲泰等人到青海南部的巴顔喀拉山地區考察時，在一
個不太顯眼的山洞裏共挖出716塊花崗石圓形體，中間稍四無孔，每塊厚度約2釐米，
從中間嚮四周輻射出許多十分規則的水波紋綫條，極似現代的鐳射唱片，上面還刻
有許多現代人無法解讀的各種符號。經過測定，這些石盤大約是正萬多年以前的東
西。後來，石盤幾經輾轉到達蘇聯，在莫斯科所作的各項科學分析表明，這些石盤
含有大量的鑽金屬和其他金屬元素，而且石盤的振蕩頻率特別高，這說明它長期用
於高電壓之中，仿佛石盤曾經帶電，或者是某種電路的組成部分。
1962年，一位中國學者徐鴻儒教授根據當地的古老傳說，經過長時間的研究，
最終破譯了石盤上的表意符號，譯文是：特羅巴人來自云端，他們乘坐的是古老的
飛船，後來飛船在着陸時損壞，這些特羅巴人衹好藏身山洞。在巴顔喀拉山地區一
直流傳着有關特羅巴人的各種傳說。實際上在西藏地區確實曾經生活過兩個十分特
殊的部落，一個叫朱洛巴，一個叫康巴，這兩個部落的人種與世界其他地區的人種
都不一樣，他們就生活在巴顔喀拉山一帶，平均身高1．2米，瘦小柔弱，骨骼纖細，
眼眶奇大，腦顱容量比一般人平均大100毫升，而且血型獨一無二。這兩個部落193
5年被首次發現，1950年曾有一支考察隊前往考察，但結果不得而知。有報道說，最
近考古學家在這一帶地區曾出上過身材矮小的人種化石，與傳說中的特羅巴人和發
現的朱洛巴、康巴人十分相似。這些特羅巴人是地球人嗎？人類在1萬多年以前能造
出宇宙飛船嗎？
在印度德裏的一所寺院中，有一根鐵柱，它飽受日曬雨淋已經幾千年了，但卻
沒有一點生銹的痕跡，因為它既不含硫也不含磷，至今人們沒有發現類似的古代合
金。難道幾千年前人類就已經掌握了脫硫的冶煉技術？另外，在奧地利的薩爾茨堡、
美國的加利福尼亞及愛爾蘭等地，人們在1萬多年的地質層中找到了鐵釘。回萬多年
以前是誰製造了如此地道的鐵釘？歷史學家感到驚恐，因為這些發現同人們對早期
人類文明的推測相去了十萬八千裏，這究竟是怎麽一回事？
1929年，在土耳其伊斯坦布爾的塞拉伊圖書館，人們發現了一張用羊皮紙繪製
的航海地圖，當然這不是原圖，而是精美的復製品。地圖上有土耳其海軍上將皮裏
·賴斯的簽名，日期是公元1513年。據查，賴斯確有其人，他是著名海盜馬爾·賴
斯的侄子。一生以大海為生的人，擁有一張航海圖本來算不了什麽，但他這張航海
圖卻與衆不同。這張地圖上準確地畫着大西洋兩岸的輪廓，北美洲和南美洲的地理
位置也準確無誤，特別是將南美洲的亞馬遜河流域、委內瑞拉灣的合恩角等地也標
註得十分精確。更令人驚嘆不已的是，這張地圖上竟然十分清楚的畫出了整個南極
洲的輪廓，而且還畫出了現在已經被幾千米厚的冰層覆蓋下的南極大陸兩側的海岸
綫和南極山脈，其中尤以魁莫朗德地區最為清晰。
南極洲現在公認是1818年發現的，比賴斯的地圖晚了300多年，而且南極大陸被
冰層覆蓋也是15000多年以前的事情了。這幅地圖的存在說明，在南極大陸還沒有被
冰雪覆蓋以前，曾經有人畫出過當時的地理面貌。但是，人類在15000多年以前還處
於原始石器時代，當時既到不了四周環海的南極地區，也不可能有繪製地圖的先進
文化，那麽這幅地圖的原作者又是誰呢？
1531年，奧隆丘斯·弗納尤斯也有一張古地圖，上面標出的南極洲大小和形狀
與現代人繪製的地圖基本一樣。這張地圖顯示，南極大陸的西部已經被冰雪覆蓋，
而東部依然還有陸地存在。根據地球物理學家的研究，大約在6000年以前，南極洲
的東部還比較溫暖，這與弗納尤斯的地圖所反映的情況十分吻合。
1559年，另一張土耳其地圖也精確地畫出了南極大陸和北美洲的太平洋海岸綫，
使人驚訝的是，在這張地圖上有一條狹窄的地帶，像橋梁一樣把西伯利亞和阿拉斯
加連在了一起，地圖上所表示的無疑就是現在的白令海峽地區。但是，白令海峽形
成已經有1萬多年了，西伯利亞和阿拉斯加中間的這條地帶就是在那時消失在碧波萬
頃之下。不知為什麽，這張地圖的作者竟對1萬多年以前的地球地貌了如指掌，簡直
令人不可思議。
還有一樁怪事發生在古希臘一張普托利邁斯年代的地圖上。人們從這張地圖可
以清楚地看到整個瑞典還被埋在厚厚的冰層下，而這個地質變動的年代已經距今很
遠很遠了。
這些地圖是否正確呢？長期以來人們一直爭論不休。1952年，美國海軍利用先
進的回聲探測技術，發現了南極冰層覆蓋下的山脈，與皮裏·賴斯的地圖對照，二
者基本相同。這不亞於在科學家的頭頂上炸響了一枚巨型炸彈，在震驚之餘産生了
一係列的疑問：是誰在1萬多年以前繪製了如此精確的地圖和後人開了一個天大的玩
笑？
科學的發現就好像與人故意作對一樣，總不讓人們安安穩穩呆在已有知識的象
牙塔裏。
40年來，人們開始把考古的目光從大陸轉嚮海洋，以期有更驚人的發現。果然，
人們在古巴大陸架下發現了一個面積5公頃、沉沒海底近1萬年的古建築群，內有多
條街道，路面都是用石板鋪成的，石條門框，石塊雕刻，甚至還有石板棺材，儼然
是個石頭的世界。回萬多年以前，人類剛剛進入新石器時期，怎麽可能有如此的建
築技術呢？難道雕刻石像、開鑿石料的工程都是用石器和骨器完成的嗎？
1919年前後，根據卡羅林群島的土著人傳說，南馬多爾一帶有大量的寶藏，歐
洲、日本、中國的探寶者紛紛前往。後來日本接管了該處，派潛水員下洋覓寶。潛
水員都報告說，水下有一座保存基本完好的城市，街道、石柱、石房上都長滿了珊
瑚。這座城堡據估計是由40萬塊玄武岩石築成，每塊石板長3．6—8米，大多重10噸
以上，還有一條875米長的圍墻，最高處可達14米。這座城堡沉入水底同樣有1萬多
年了。大洋洲上的許多孤島本來就不適合人類大規模居住，在遠古的年代是什麽人
到此搬動10噸以上的石塊建築了這樣一座城堡呢？
這些遠古的遺跡使科學家們迷惑，因為人們無法確知這些遺跡的準確含義，也
無法將它們所代表的文明程度與我們已有的歷史知識統一起來。
根據現代天文學的研究，距離我們太陽係最近的恆星叫天狼星，它的直徑是太
陽的2倍，大約離我們有8．7光年（光的速度是每秒30萬公裏，光行進一年的距離稱
為光年）。據古史記載，天狼星的顔色曾經發生過從紅到白的變化，這引起了古天
文學家的疑惑。19世紀中葉，一位名叫白塞爾的德國天文學家發現，天狼星的運動
呈有規律的波浪式變化。於是，他大膽假設天狼星應該還有一顆伴星，它們組成一
個雙星體係。不久，天文學家就在天狼星的旁邊找到了這顆伴星，它的亮度為8等星，
人們的肉眼是無法看到的，天文學界將這顆伴星稱為天狼B星，它是一顆由紅巨星衰
變而成的白矮星，本身密度極大，每立方釐米重達100噸。但從紅巨星通過大爆炸衰
變成白矮星，一般需要幾百萬年的時間，人類至今還沒有觀察到一例。
20世紀30年代，一位法國科學家深入非洲馬裏共和國西部與世隔絶的荒漠地帶
進行考察，不意間發現了一個叫達貢的土著部落。他們很落後，當時還過着原始人
一樣的生活。但是，就是這個落後的部族卻讓法國科學家大吃了一驚。
他們告訴來訪的法國人說：天狼星有兩顆衛星，其中一顆叫“波”星（天狼B星
在達貢人的土語中被稱為“波”星），“波”星是所有星中最小而最重的星，當人
類在地球上出現後不久，“波”星突然發生大爆炸，以後逐漸變暗，天狼星的顔色
變化就與這次大爆炸有關。更令法國科學家驚訝的是，達貢人竟然知道天狼星的旋
轉周期是50個地球年，並說天狼星還有一顆C星，那是一顆純水的星，比地球上的水
要多得多，它的重量是天狼B星的1／4，旋轉周期也是50個地球年。好一個達貢人，
讓法國人差點驚掉了下巴。人們無法想象，一個與世隔絶的土著部落對天狼星的了
解竟比天文學家還要多，他們的這些知識是從哪裏學到的呢？
神秘的埃及金字塔中不斷有新聞出現。一組來e日本的考古學家與埃及專傢合作，
共同對神秘金字塔進行了新的考察。結果，他們在金字塔內發現一具男童屍體，年
齡大約10歲左右。在這個男童的胸腔裏，有一個很像心髒的儀器，是經過精密的外
科手術安裝進去的。人造心髒的研製成功是20世紀80年代人類醫學的創舉，誰能相
信上述發現是遠古時代的傑作？誰能想象一群原始人在點亮的火把下，用笨拙的石
刀剖開這位男童的胸腔，將一個製造精美的人造心髒植人體內，再用粗糙的羊毛綫
將創口縫合起來，於是奇跡發生了，這個男童竟活蹦亂跳地走下了當作手術臺的石
板。這可能嗎？
同樣，世界許多不解之謎至今還靜靜躺在一些古老的圖書館裏，從這些圖書館
保留的上古文獻中，我們讀到了一個似曾相識的文明社會。
中世紀的天文學家柯帕爾尼剋斯，他首先提出了地球圍繞太陽旋轉的觀點。但
他在嚮羅馬教皇提交的論文序言中卻寫到：“我是在讀了古人的書之後，纔有地球
是運動的這種看法。”我們已經無法知道柯帕爾尼剋斯讀的是什麽書，但可以肯定
的是；他讀的書比人類認識到地球是圍繞太陽旋轉的觀點要早得多。
公元7世紀，亞美尼亞著名學者A·希拉卡奇也見到過同樣內容的古籍，這些古
文獻記載說：地球是一個圓形的球體。另外，猶太人的經典《巴拉》也說到：“人
類所居住的地球，像球一樣旋轉着。當其居民有的在下面時，其他的人就在上面。
當地球的某一地區是黑夜時，其他地區就是白晝。還有，當某一地區的人在迎接黎
明時，其他地區正籠罩在夜幕之下。”奇怪的是，什巴拉》顯然不是這一觀點的發
現者，它也是在轉述更遠古的文獻。
正如大傢所知道的，中世紀的哥白尼第一次主張太陽中心說，認為地球是圍繞
太陽在旋轉。為了堅持這一科學的發現，布魯諾竟被意大利教會以異端邪說的罪名
燒死在百花廣場。而上面我們提到的幾種文獻都比哥白尼早了幾百年，有的甚至幾
千年，如此說來，布魯諾的死簡直是命運開的一個惡意的玩笑。
18世紀，有一位名叫斯維伏特的著名作傢，他非常留心上古的文獻。他在研究
一些古代文獻的時候，知道了火星有兩顆衛星，並將這一發現公之於衆。150多年以
後，天文學家果然在火星的周圍發現了兩顆衛星，一顆名叫弗波斯，一顆名叫蒂摩
斯，時間是1877年。而且天文學家觀測到的兩顆衛星運轉的規律與周期，竟然與斯
維伏特從上古文獻中得到的結果非常接近。
實際上，歐洲中世紀天文學家的許多科學發現，與其說是從觀測天空中得來的，
還不如說是從古代人的書中得到的。然而，這些記載於古文獻中的知識是從哪裏來
的呢？知識的主人又到哪裏去了呢？印第安人的古文書《波波卡·烏夫》中這樣寫
道：最早的人類“精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上就能看透天體
和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西都能看到。他們動都不動，
轉眼就能看透世界。也就是說，他們從自己所在的地方就能看透全世界的各個角落。
他們無與倫比地聰明、賢明……”難道是這些人創造了上述來歷不明的知識？他們
與我們今天的人類又有什麽樣的關係？
第二節 人類的睏惑
面對以上這些超越我們已有的知識的發現，人們不禁迷茫，問題出在哪裏？我
們必須正視的是幾萬年以前的人造心髒，奇妙但精確的古地圖，以及一大堆來歷不
明的金屬冶煉技術和各種知識。換句話說，我們必須對這樣一個奇怪的現象作出合
理的解釋：一群使用着笨拙石器的原始人正在那裏一邊喝着可口可樂，一邊看着高
清晰度的彩色電視機。在不可能的年代裏發生了不可能發生的事情，這就是問題的
癥結。
現在，即使是最保守、最嚴肅的學者面對以上一大堆撲朔迷離的資料，也不得
不承認：也許我們以往的科學研究把人類早期文明的程度估計低了。這種實事求是
的態度固然比以前的夜郎自大前進了一大步，但依然沒有跳出已有理論的圈子。
現在，我們必須重新認識人類的歷史，尤其是史前文明史。
歷史是過去發生的事情。雖然我們在努力追尋每一個歷史事件的真相，但結果
卻不盡如人意，甚至可以不客氣地說，我們所知道的歷史，是我們想知道的歷史，
或許說是古人想告訴我們的歷史，即我們所知道的歷史，並非是原原本本的歷史真
相。為什麽這麽說呢？歷史研究必須憑藉豐富的資料，但恰恰就是在資料上出了麻
煩。所有出土的實物資料，本來是最可信的資料，但它卻偏偏不能直接告訴我們任
何東西，一塊出土的人類骨骼化石並不能直接告訴我們他是誰、多大年紀、怎麽死
去等具體的問題，這就需要考古學家的工作。實物資料如此，文獻資料也好不了多
少。大部分文獻資料衹是前人想告訴你的東西，他們不想告訴你，或者認為沒必要
告訴你的東西遠比想告訴你的東西多得多，而且有許多是把錯誤的東西告訴了你。
所以，歷史說穿了，它需要用我們的經驗去猜測，在猜測中，有的猜對了，但也有
的猜錯了。比如說，我們自認為對唐朝社會的歷史比較瞭解，但1988年陝西法門寺
出土了大批唐代文物，絶妙的是還有一本文物清單，是唐人留下的賬本，從中我們
纔知道，以前我們一直把唐朝許多物品的名稱搞錯了，有的張冠李戴，有的純粹不
着邊際。
那麽，歷史是什麽呢？不客氣地說，我們所知道的歷史假設的成份很大，尤其
是對有文字記載以前的歷史，現有的歷史學理論大廈實際就是建立在假設的基礎之
上的。
首先，讓我們來看一看歷史學家是怎樣假設的。
一般科學界將文字的出現作為界定文明的重要標志，通常人們把文字出現以後
的歷史稱之為人類文明史，而把文字出現以前的歷史算為史前史。從上一個世紀，
世界各國開始對上古文化進行大規模的考古挖掘，集一個世紀以來的考古成果，人
們發現文字出現的時間並不長，最多不超過6000年。按照文明發展的程度，學術界
將中國、印度、埃及、巴比倫四國排在首位，號稱“四大文明古國”。
迄今為止，在埃及發現的最早文字大約起源於公元前4000年，距今6000年；20
世紀20年代，人們在古印度人生活的地方，發現了許多保存在石器、陶器、象牙等
物件上的奇怪符號，經過研究判斷，這些符號是一些發音符號，同時還有一些表意
符號，可以看作是古印度的文字，它們的年代大約在公元前2500年左右；20世紀30
年代，人們在亞述巴泥拔國王時期的古城市廢墟裏發現了一個保存比較完整的古代
圖書館，大致相當於國傢檔案館，裏面保存了2萬多塊泥板，上面刻滿了楔形的象形
文字，被稱為泥版文書，它是古巴比倫文化的代表，年代大約在公元前3500年，距
今5500年。
中國最為古老的文字要屬甲骨文，它大的産生於商周之際，它記載了公元前30
00多年以前我們先民的活動。但由於甲骨文是比較成熟的文字，所以專傢推測，中
國文字的實際年代可能要更長一些。前幾年，考古學家在遼寧牛河梁一帶，發現了
一座距今6000年的“女神廟”遺址，規模宏大。同時出土了許多精美絶倫的文物，
其中女神頭像栩栩如生，堪稱工藝品中的上乘，可惜未發現文字。但從其工藝程度
推測，這是一個文明程度相當高的遺址，完全有出現文字的可能。
因此，單從文字的出現來看，我們這一代文明衹有6000年的時間，這是可以確
定的人類文明的最上限。今天我們所有的科學成果，是積6000年歲月發展而來，在
此之前，根本不可能出現與我們今天相似的文明，這就是歷史學的結論。
那麽，人類6000年以前是一個什麽樣子呢？沒有任何文字的記載，衹有大量出
土的實物資料，從這些實物資料出發，加上合理的推測，歷史學家給我們描繪了這
樣一幅史前歷史畫面：
60萬年以前，剛剛從類人猿進化而來的人類，他們像一群野獸一樣過着群婚生
活，赤身裸體居住在山洞裏或大樹上，用簡單的自然工具，如石塊、木棒等獵取野
獸和采擷各種能食用的植物。大約在正萬年以前，他們開始懂得製造工具，把自然
的石塊砍砸成刀、斧等形狀，同時他們發明了火，知道了熟食。再慢慢地，他們發
明了結繩記事，發明了圖畫。大約在公元前4000年前，他們有了文字，走出了蒙昧
的陰影，迎來了文明的曙光。這就是歷史學家們辛辛苦苦構建起來的史前歷史體係。
但我們不禁要問：歷史果然如此嗎？
近100年來，隨着科學技術的發展，考古手段日益科學化，人們在以前歷史學家
沒有註意到的地方，發現了大量史前遺址。雖然我們至今無法解讀這些遺物、遺址
的正確含義，但有一點是確定無疑的，那就是，這些遺物、遺址的含義與現代傳統
史學觀點相去十萬八千裏。這一個又一個新的發現，像一把把重錘，無情地敲擊着
以往的理論大廈，發人深思。
歷史學體係和新的考古學發現之間巨大的反差就擺在我們面前，它們的衝突是
如此的尖銳：人們必須從兩者中間選擇一個正確的，否定另一個錯誤的。其間似乎
沒有中間道路可走。
問題是，現有的歷史學理論和哲學思維，對這種衝突幾乎毫無辦法，前人在構
建我們這一代文明的同時，也限製了人們超文明的思維。完全可以說，舊有的理論
和思維在這個問題上已經走入了死鬍同，不可能期望從已有的理論大廈中走出合情
合理的解釋。
怎麽辦？結論是明確的，我們不可能再對此熟視無睹，裝成一副無所謂的坦然
樣子，所有的一切，都必須得到合理的解釋。
現在越來越多的人們開始接受新的考古發現，承認在我們已往的歷史學體係當
中有一個極大的空白點（不可否認，迄今為止我們對6000年以前的歷史瞭解得十分
有限）。人們正試圖去探索人類6000年以前所發生的一切事情，以解决人類文明早
期超常規發展的現象。因此，現在科學界不少人認為，人類早期的歷史需要改寫，
當前亟需建立一門新的學科——史前文明史。
然而，時間的跨度為人們探索史前文明的努力設置了極大的障礙，我們必須越
過6000多年的歷史長河，回訪初民們的生活細節。為此，我們必須對早期人類神話
和各種民間傳說格外註意，這是地球上最接近我們將要探索的那個時代的資料。
讓我們重新認識古老的神話吧！
第三節 第三衹眼睛看神話
曾有人說，神話是人類幼年時期的童話。的確，古老的神話沒有框框，不受任
何限製，古樸自然：盤古一隻手就可以舉起蒼天；共工一頭可以碰倒一座大山；誇
父兩口就能喝幹黃河水；刑天竟然被砍去了頭顱還能以乳為目，以臍為口，揮動着
幹戚戰鬥下去。我們現代人可以這樣去思維嗎？絶對不能，別人不笑話你，你自己
都會覺得不好意思。為什麽呢？因為頭腦中條條多，框框也多，畫地為牢的人哪有
自由可言。
神話究竟有多大年紀？這可說不清楚，你說它有6000歲，不為過，你說它有2萬
歲，也不為過，甚至你說它衹有2歲也行，這就是神話的生命力。人類在一代一代延
續，我們的祖輩在黃昏的時候，嚮我們講述着這些神話。而我們成為祖輩的時候，
也會在黃昏時節嚮我們的後代講述着同樣的神話。衹要地球上有新的生命産生，神
話就永遠與這些新生命同齡。
那麽，什麽是神話呢？能回答這個問題的人並不多，即使有一些回答，你也要
千萬小心，因為現代流傳着許多對神話的誤解，尤其是來自所謂一些專傢層的誤解
更是危害不輕，稍不留神，就會上當受騙。現在讓我們不帶任何偏見走進神話當中，
你自然會得出什麽是神話的結論。
歷史學家顧頡剛對神話有一套完整的理論，他認為，神話是“層纍疊加的歷史
說”，什麽意思呢？就比如我們從一個地方將磚頭搬到另一個地方，等我們搬完了
纔發現，最早搬的磚總是在最下面，而最後搬的磚肯定會在最上面。顧頜剛在研究
中國神話時發現，中國的神話似乎有以上的特點，越是古代的神，實際上出現的年
代越晚，比如說，黃帝可謂中國最古、最大的一個神，開天闢地、創造萬物、創造
人類的都是他。但是，黃帝形成的時間卻相當晚，大約在春秋時候纔開始形成。因
此神話反映的歷史，是層纍疊加的歷史。如此說來，神話就成了原始人編造出來的，
一代又一代人不懈地編下去。隨着社會的進步，人們編造神話的本領越來越高，以
至於新神話代替了老神話，而我們所看到的神話，可以說都是新神話。
顧頡剛的這套理論，曾長時間影響人們對神話的研究，大傢不約而同形成了這
樣一個看法：神話嘛！無非是原始人憑着想象編造出來的，聽起來挺好玩的，實際
上沒什麽意思。一句話，在有些專傢的眼裏，神話就是神話，根本不能當歷史來看
待。
在表面上，神話是宗教的附屬品，那些十分落後的原始人，每當舉行重大宗教
祭祀活動時，都要由這個部落最年長、最有知識的祭師們嚮人們講述從開天闢地以
來本部族的神話。現在世界上不少原始部族的神話，都包含在祭神情時的祝辭或頌
辭當中，比如說，中國瑤族的神話大部分包含在《密洛陀》中，這些神話每當舉行
祖先崇拜的“還願”活動時，就由本民族的師公（巫師）唱敘流傳下來。由於神話
的這一特點，使它在人們的眼裏更加變得像宗教一般的虛幻。
目前，學術界對神話的看法，《中國神話學》可以作為代表，作者說：“現在
的神話研究已經不滿足對神話作靜態的現象的分析，而是將神話作為人的本質實現
過程中的精神産品，並結合原始民族的行為方式和心理狀況進行剖析，從而把原始
人創造神話的思維活動作為突破點，以求得對神話的産生、發展、演變、消亡及其
性質有較為接近實際的認識。”先別管這段論述多麽拗口，但意思還是可以弄明白
的，在現代有些學者的眼裏，神話就是原始人的精神幻想，或某種特殊心理活動下
産生的東西。
在這一認識下，對神話的研究出現了某種極不正常的現象，例如，自古相傳，
月亮與贍蛛、白兔有關，《西遊記》還把這一傳說演義成一個故事，說唐僧師徒在
前往西天取經的途中，遇到月宮裏的白兔下界為妖，用搗藥樣大戰孫悟空。對於這
個神話應該如何來解釋呢？
現在的一些學者是這樣解釋的：月亮衹在晚上出來照耀大地，而蟾蜍也一般是
在晚上出來活動的，故而古人把蟾蜍和月亮聯繫在一起；月色是銀白的，而兔子也
是白色的，故以月比兔；月亮29天圓缺一次，而兔子由交配到産仔的周期也剛好是
29天，故月與免有關。凡此種種，不一而足。如果神話像水面上飄浮的一片樹葉，
那麽它也不是神話了，我們似乎低估了原始人的思維能力、這些解釋的背後，就是
認為神話是原始人幻想作品的念頭在作怪。
事實上，神話遠非人們想象得那樣簡單。
神話從本質上講，它是信息積纍和信息傳遞的手段，在這個意思上，將神話理
解成為歷史記述的一種形式似乎更加準確。因為我們相信，神話出現的早期並非出
自某些人的有意編造，它應該是人類認識和經歷的真實再現。恩格斯認為，原始宗
教是自發的，而自發的宗教“在它産生的時候，並沒有欺騙的成分”（《馬剋思恩
格斯全集》第十九捲第28頁）。恩格斯對原始宗教的論述也一樣適用於神話。神話
是口述歷史的一種形式。
當然在神話的形成與傳播過程中，由於認識水平的局限，由於人為編撰的過失，
也由於神話自身在發展中也需要融合、消化、兼併其他同類型神話的內容，導致神
話一方面走失了原來的模樣，另一方面嚴重扭麯變形。但無論如何演變，它口述歷
史的本質則不會變。
當西方學者來到古老的非洲大陸的時候，他們很快便意識到，無論怎樣強調口
述歷史的重要性都不為過。他們發現，落後的部族對口述歷史的重視程度遠遠超出
現代人的想象之外，他們把口頭傳說不單單看成是知識的傳播，而是把它當成一項
神聖偉大的事業來做。部落中掌握口頭傳說內容與技巧的人一旦年老，部落就要舉
行隆重的挑選接班人的儀式，被選中的人要接受長達二十幾年的訓練，既要背誦自
己部落自古流傳下來的所有神話和傳說，還要有能力將本部落新近發生的事情編人
進去。西方學者的這一發現，為我們進一步證實了神話和傳說的可信度。
我們相信，原始人在神話中想要告訴後人的，絶不僅僅是奇妙的幻想，更不是
漫無邊際的夢境，它是要告訴我們某些真實的東西，是他們那個年代曾經發生過的
一些歷史事件。那麽，究竟是什麽呢？
上一個世紀，德國考占學家哈因利希·舒裏曼認為：神話並非都是虛幻的世界，
其中包含了某些歷史的真實。他以《荷馬史詩》中所隱含的模糊暗示為唯一綫索，
在各國尋找傳說中的特洛伊城，終於發現了它的廢墟。而在這以前，學術界一直認
為，《荷馬史詩》中的特洛伊城是憑空虛構出來的。
居住在南美洲的印第安人至今流傳着這樣一則古老的神話，說“有一個火柱從
天空中降了下來”，然而，地質學家卻依據這則神話提供的地點，在當地找到了一
個隕石坑，從而證實了神話的某種真實性。
根據蘇美爾的泥版文獻，在大洪水以前曾經存在過埃利德烏、巴布奇比拉、拉
拉剋、希帕爾、休爾帕剋五個城市。如果認為關於大洪水的記載、傳說都是虛構的，
那麽也一定會認為泥版文書中的記載也是荒誕不經的。但考古學家恰恰在泥版文書
提供的地點上，找到了“大洪水以前”五個城市中的三個。
中國最早的奴隸社會是夏、商、周三代，這個排列順序見於甲骨文，也見於先
秦諸子的論著中，在中國的上古神話傳說中，不僅有大禹治水傳位夏啓、建立夏王
朝的記載，而且還有簡狄吞食玄鳥卵生出商族祖先契的傳說。但是長期以來，史學
界對以上記載抱有懷疑的態度，認為夏、商兩代很可能不是真實的朝代，而是古人
傳說中的理想社會。從20世紀30年代起，大規模的考古挖掘證實了上古記載與神話
傳說的真實可靠性，從大量的出土文物中，人們不但確認了商朝的存在，同時也找
到了夏文化層，再一次證明了神話記載是不容忽視的。
說神話大傢可能有些陌生感，因為神話畢竟離我們今天的生活十分十分遙遠，
但民間的傳說卻是我們每一個人一生中幾乎都可以碰到的，它離我們很近，實際上
民間傳說的原則在許多地方與神話都極為相似。如果我們到各地去旅遊，經常可以
聽到當地人說起本地區的一些傳說，而在這些傳說當中，有許多本身就是對古人不
理解現象的解釋，比如說，關於人參娃的傳說在東北地十分流行，這個傳說不外是
想告訴人們：本地有許多人參！還有一些傳說涉及到本地區的物産或礦産，比如說，
有些地區相傳有金馬奔行，那麽這些地區肯定有黃金，沒有黃金的地區一般也不會
有類似的傳說。因此，任何一種傳說的背後都有它産生的客觀基礎，是人們對某種
不可理解現象的解釋。
客觀地說，人類對自己的歷史瞭解十分有限，據考古證明，人類出現在地球上
已經有幾百萬年的歷史（這是歷史教課書中的觀點並不是我們的觀點），但我們能
夠很好瞭解的歷史也不過幾千年，以中國為例，對5000多年以前的商代，雖然有甲
骨文，但我們瞭解的還是十分有限，因為甲骨文本身十分難懂，現在我們可以認識
一些甲骨上的文字，但究竟對還是不對，我們並不知道，一個人有一個解法，其中
有很大的主觀性。當初郭沫若解甲骨文號稱一代宗師，但現在看起來他的說法也並
不是無可商榷。對商代如此，對夏朝我們更是兩眼一摸黑，甚至我們都不能確定哪
些是商代的文化層，哪些是夏代的文化層。那麽夏朝以前呢？
夏朝以前的歷史，我們衹能依靠考古挖掘的資料來研究，但從這些資料裏我們
僅僅能得出一些基本的判斷，因為這些資料並不能告訴人們當時發生的事情。因此，
研究夏朝以前的中國原始社會，我們决不能僅僅憑藉實物考古，而是要更加利用原
始的神話和傳說。在這些口述的文獻當中，有大量已經消失的歷史真相，儘管神話
的構成有許多值得商榷的地方，但並不能由此否認它的價值。
比如，研究神話的人幾乎都睏惑於一種現象：在遠古的時期，地區間的文化交
流尚未形成，各地區的文明形式有很大的獨立性，像非洲大陸和澳洲大陸之間，由
於隔着太平洋，在公元元年以前的年代裏，澳洲土著人是不可能劃着獨木舟來到非
洲大陸或其他的大陸。然而人們卻發現，在各自封閉的早期神話傳說體係中，世界
各地區、各民族的神話竟然存在驚人的相似之處，像大洪水的記載、十日並出的記
載、上帝造人的記載、太陽消失的記載、混沌世界的記載……，如此驚人的一致，
使人們不得不懷疑它們出自相同的背景，是對同一事件的不同描述，這也反過來證
明，神話和傳說並非出於簡單的幻想。
因此，在研究史前文明的時候，地球上再沒有一種資料比神話和傳說更為直接。
人類在文字、繪畫産生之前，先有的僅僅是語言，在有語言而沒有文字的年代裏，
原始人傳播知識、追述歷史衹能靠世代相傳的口述形式，這就是神話和傳說的來源。
單從時間上看，神話的源頭早在文字産生之前就深深埋在初民的大腦之中，如果說
6000年前是人類文明史的開端，那麽神話在社會上形成以及流傳比文明史早了不知
多少年，也許是幾千年，也許是幾萬年，也就是說，對地球人而言，神話是唯一接
近我們未知的那個年代的最古老的記載形式。
人類在對待神話的態度上，曾經發生過幾次較大的轉變。上古的時候，由於生
産力低下，人們不能正確地認識自然，因而全盤接受神話，甚至將它作為一種宗教
信仰來崇拜。近代時，人們在科學的大旗下，用科學來反對神話，神話自然被趕出
了輝煌的殿堂。但是，現代的人們開始重新審視對神話的態度，認為徹底否定神話
的做法並非妥當，因而有些學者開始有條件的接受神話：哲學家和宗教學家從神話
裏發現了自然崇拜；歷史學家則從神話中找到了上古社會形態；文學家和民俗學家，
一個看到了人類文學的源頭，一個看到了人類風俗習慣演變的過程。總之，人類對
神話的態度經歷了全盤接受——全盤否定——有條件接受三個階段。
隨着科學技術的進一步發展，人類在天文學、考古學、生物學、人類學等方面
取得了一個又一個突破性的進展，在這種情況下，我們能否以一種更新的眼光去看
待這些神話呢？
第四節 什麽是“神”
世界上是否存在廣意的神？這個問題暫且不論。就宗教而言，它是人本性被壓
抑環境下的産物。在骨子裏人類從來就不相信什麽神，從來就不崇拜什麽神，而衹
相信自己，衹崇拜自己，使人類能夠發生崇拜的關鍵點是能力。當人類對於自然的
能力相對弱小時，我們就將把握自然的能力當成神，或者將能夠把握自然的智慧生
物當成神。當人類徵服自然的能力，隨着生産力的發展而強大起來的時候，我們就
從神的那裏取回一部分權力。也就是說，人類越強大，神的權力就越小。假如我們
真的有朝一日能夠用物理定律來規範整個宇宙，到那時肯定不會有神存在。說穿了，
宗教崇拜的對象是人而不是神，人們崇拜的是未來的人。
這個觀點也適合“神”真正存在時的情況，因為給人類留下印象的，不是神的
形態，而是神的能力，這在史前神話中有大量的證據。在世界各民族的原始神話中，
基本沒有保留下神的形態，大量留下的衹是神威力無比的能力，我們把它們稱為
“神力”。阿拉伯神燈的傳說、中國孫悟空七十二般變化的神通等等，如果沒有這
些神力，這些神就同我們沒有什麽兩樣了，我們也不會對他們發生崇拜。神是能力
的本身，也是能力的載體。從能力載體的觀點推論，如果史前時期的“神”真的是
來自宇宙深處的外星人，那麽問題就變得更簡單了，科學與宗教之爭，實際就是地
球人與外星人之爭，爭的是對地球及銀河係統治權力的問題。
當然，現代的正統觀點是不承認宗教和原始神話當中神存在的說法，因為神是
原始人憑空想像出來的，既然沒有神，神話當然也是無稽之談。
那麽，人類史前文明中的神靈，究竟是憑空想象出來的呢，還是有一定的事實
依據呢？”
”“神是什麽？”這是近年來人們研究早期人類的神靈崇拜、神話及神像的過
程提出的一個既嚴肅又荒唐的問題。這個問題産生的原因是這樣的：人們一般認為，
原始的初民在將自然力量人格化以後，産生了最初的神，將人類早期與大自然搏戰
的歷史和觀點附着在這些神身上，産生了美麗動人的神話。這個學術觀點無疑是正
確的。但思維科學同樣告訴我們，人類的想象能力並非一匹脫繮野馬，它也在受某
種製約。不論多麽奇怪的神，總是以某種現實的真實性作為背景創造出來的；不論
多麽離奇的神話，最終都能在現實與願望中找到構成它的原始素材。比如說，人類
把飛翔的夢想，用人長上鳥的翅膀來體現，把“神行”的願望用一個“快鞋”的故
事來表現。然而，人們在早期人類神話和岩畫當中，卻發現了許多以並不存在的原
始素材創造出來的神像，它大大違反了人類思維的一般規則，使人不得不産生“神
是什麽”的疑問。
為了使大傢能更好理解“神”這個宗教的神秘的概念，先讓我們來看一個真實
的，發生在我們這個時代的造神過程吧！
第二次世界大戰期間，美國海軍為了太平洋戰場的利益，於1943年占領了南太
平洋上的一個小島。這個島上有一些土著的原始部落，在美國海軍陸戰隊上島之前，
他們沒有機會接觸外來的文明，衹睏守一島，每天伴隨着藍天、海鷗和無盡的波濤，
島上的居民一直生活得比較艱苦。
美國海軍陸戰隊上島以後，一下子帶來了那麽發達的科學技術，土著人看見：
轟轟飛行的飛機降落在新修的簡易機場上，運來了人量的物資。尤使土著人感興趣
的是，飛機運來了各種食物，使那些穿着稀奇古怪服裝的人，每天幾乎不用勞動就
能吃上那樣好的食品。他們覺得，所有的奧妙都來自那些飛機，飛機可以自動生産
出各種食物，就像神話中的“聚寶盆”，好東西一個勁地往外搬，就是搬不完。
但是沒過多久，由於戰略上的原因，美軍放棄了這個小島。土著人懷着復雜的
心情看着那些“神人”坐着飛機，消失在茫茫的藍天碧海之間。這個小島很快被現
代文明遺忘了，再沒有人去註意它的存在。然而，這個小島及島上的原始土著居民
卻永遠也忘不了現代文明給他們帶來的深刻印象。
過了幾十年，當一支考察隊登上這個小島時，出現在他們眼前的情景使他們大
為驚訝：這些島上的居民竟然憑着記憶力，用草木紮成了一個飛機模型，並在這個
飛機模型前修了一條像飛機跑道一樣的道路。不僅如此，這些居民每年還在飛機模
型旁舉行隆重的宗教祭祀活動，眼巴巴盼着那些駕着飛機的“神”能再一次光臨小
島。無疑，美國海軍陸戰隊隊員及飛機都成了小島居民心目中的“神”和“神器”。
那些年老的人，每當祭祀時，就會嚮年輕的一輩講述這樣一個“神話”：某年有一
些神人，騎着飛竜，來到了這個島上………
從這個真實的造神過程中，我們該怎樣去認識占老的神話和古老的神呢？
瑪雅文明的消失是世界文化史上的一件謎案，專傢們無論如何搞不清楚，那些
聰明絶倫的瑪雅人為什麽要拋棄辛辛苦苦建設起來的巨大文明，而遠遷他地呢？為
什麽這些遷走的瑪雅居民沒有將其文明繼續發揚下去呢？………
瑪雅文明故地的瑪雅人後代們，現在居住在南美洲，他們身上已經再也看不到
祖先身上那種燦爛的光芒，而是日復一日平靜地生活着。衹是有一件事情使科學家
奇怪，就是從瑪雅文明故居移來的瑪雅主神。這個“主神”究竟是什麽樣？為什麽
這麽神秘兮兮的？經過不斷地爭取、交涉，瑪雅的祭師們終於同意好奇者下去看一
看的請求。
當考察者在祭師的帶領下來到“主神”面前時，他們的驚愕是難以形容的，所
謂瑪雅“主神”就是兩個駕駛員模樣的人在搬動着許多復雜的儀器，說穿了，這是
一副宇航船中的真實情景，兩個宇航員穿着怪異的服裝，正在駕駛着宇航飛行器。
整個畫面被雕刻在一塊巨大的石塊上。這就是瑪雅的“主神”。
再讓我們來看幾則實例：20世紀20年代，瑞典地質學家兼考古學家安德森，在
我國甘肅一帶進行考察時，在寧定（今廣河）發現幾件新石器時期竜山文化類型的
陶塑半身神像，其中一件為圓頭、長頸，下部切成齒狀，並滿飾彩繪。最引人註目
的是這尊塑像的額頂有兩塊對稱的圓鏡飾物，極似一副護眼的風鏡。從整個頭像觀
察，很像是一位神情肅穆、帶着頭盔的人像。從這尊塑像所屬的文化類型看，它距
今至少有4500多年的歷史（見圖一）。
（圖一）
1959年，考古學家在浙江省海寧的馬傢浜遺址發掘出一塊陶片，上面刻有一個
似猿似人的頭像，外面顯然套有一個封閉式的頭盔，其右側還有一帶狀裝飾物，可
惜已殘斷，不知連接於頭盔的何處（見圖二）。
（圖二）
大傢知道，雖然頭盔的歷史很久遠，它作為古代士兵的防護用具而被廣泛使用，
但古代頭盔不論在形式上，還是功能上都與現代頭盔有很大的區別。從圖二上我們
可以肯定，這些頭盔並非是古代頭盔，從造形上看它與現代頭盔十分接近。因此，
它不該出現在距今4500年以前。原始人是根據什麽來塑造這些神像的呢？當然，有
人會用“想象”這個詞來搪塞，但我們卻不敢把這些作品僅僅用“想象”來解釋。
在日本曾發生過一件有趣的事情。日本青森縣龜丘這個地方曾出土了一個土偶
神像，活像一個穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美國船員得到了這些土偶神像
的照片以後，抱着試一試的態度寄給了美國宇航局，沒有想到美國宇航局竟然給他
回了信，信是這樣寫的：“我們對您來信中提到的有關宇航服的假說，抱有濃厚的
興趣。……我們通知您，您寄來的照片中的通訊設備。眼鏡框的安裝、柔軟的接頭
裝置等有關部分……都被采納，並付諸宇航服的設計方案中。”要知道，這個土偶
神像是屬於新石器時代的東西，距今已有5000多年。你能說這是5000年前原始人憑
藉想象創造出來的東西嗎？不，决不能。這個小小土偶神像的背後肯定有一個驚心
動魄的故事。數千年來，它默默地想告訴人們一些什麽東西呢？難道我們依舊可以
不聞不問嗎？
如果說以上的例子還不能確切說明什麽，那麽在意大利勃來西亞地區發現的史
前時代壁畫（見圖三），就已經相當明確地告訴我們：這是一個身穿宇航服的外星
人，或者是一個高智能的機器人。如果我們再問：“神是什麽？”不就一目瞭然了
嗎！
（圖三）
事實上，像以上這些違背思維規則的雕像和壁畫在世界各地都有發現。比如，
復活節島上數百尊神情肅穆的巨型石像，人們至今不知，它們的頭上為什麽都戴着
一個巨大的石帽？還有埃及金字塔旁怪異的獅身人面像。衹能肯定的一點是，原始
人在創造與繪製這些形象的時候，並非用來消遣，也非用來表達某種美術思想（否
則不會有如此浩大的工程），而是懷着極為虔誠的心情，把它們當作崇拜的對象，
即原始人是在表達意念中的神。
德國語言學家史密特神父早就註意到，在印。歐民族的宗教中，至上神（天主）
一詞的語根都是照耀的意思。實際上，世界許多民族的神都來自天空，或與光明、
閃電等意思相連。比如，《聖經》中上帝一詞在古希伯來語中就是“來自天空的人
們”。中國上古時沒有對“神”字作具體解釋，但以另外一個假藉字“申”來表示，
故許慎在《說文解字》中說：“申，神也。”在甲骨文中“申”字被寫作“”，像
一個閃電的形狀，這表明，古人在造字的時候把神與天上閃電、火光之類的東西相
聯，與印歐語係中“神”這個詞的語根完全一致。我們取出原始神話中“神”的幾
個特點：天空一閃電一神，把它們聯繫起來就是：神駕着一道閃電，從空而降。最
具有代表性的表述是《聖經·馬可福音》裏的記載，耶穌說：“人子從雲中來，帶
着巨大的力量和光耀。”這很容易使我們聯想起正在降落的宇宙飛船。
神來自天空的思想，還表現在世界各民族的宗教儀式上。中國最古老的宗教形
式要算天帝崇拜，其最高儀式就是泰山祭天。為什麽非要去泰山祭天呢？泰（太）
山祭天是取其形高近天之義，這個思想從很古時就有。《禮記·祭法》曰：“潘柴
於泰壇，祭天也。”泰在此處不是指泰山。而是指高壇之意。後世皇帝祭天的天壇
一般都是平地起高，以符合遠古“泰壇”之義。
不但中國如此，幾乎世界所有民族的祭壇都是平地起高，像最近幾年發現的基
督教的古祭臺。如果這個儀式再往上追，可以追到石器時代的原始人，比如說，考
古總是發現，早期的原始人大多數居住在山上的洞裏，像中國的山頂洞人、德國的
尼安德特人。以前，人們總是這樣來解釋這種現象：由於原始人防禦自然的能力差，
衹好棲息於山洞中以避免野獸的侵襲。但後來的考古發現卻證明，這些山洞與其說
是居住地，還不如說成是集體的宗教祭祀場所，原始人是懷着一種十分虔誠的心匯
集到山洞中，以祭祀他們心中的神。而選擇山洞其中一個重要原因，那就是，山洞
近天。在蘇美爾人的古城中，每一個城市都有一座梯形塔，名叫“齊古拉特”，這
個梯形塔的作用是用來祭拜神靈的，之所以用塔，也是取近天之意。
此外，世界不少民族在祭神時，不但要在高臺上，而且要使用火，像美洲的一
些印第安部落，每祭都必須有火。中國唐代時，曾從西域傳過來一派宗教，名為
“拜火教”，其祭拜神靈時，必在高處舉火以祭。
1988年9月，德國人類學家威廉·謝爾蓋曾深入巴西境內的亞馬遜河流域考察，
在原始森林中，他發現了一個至今十分落後的古老原始部落。該部落祭拜的神靈稱
為“天空之神”，是一塊用石頭雕刻的人面石像，樣子十分奇特。當謝爾蓋嚮部落
長老詢問時，這位飽經風霜的老人告訴謝爾蓋，據本部落流傳下來的神話說：“天
空之神，是由天外的使者帶來的。”
20世紀30年代，法國探險傢在非洲馬裏共和國境內發現了古老的達貢人，並第
一次將達貢神話《淺白狐》一書介紹給讀者。在這部書裏講，達貢人的大神是阿瑪
神，但來到地球創造世界的卻是阿瑪神派來的另外一位神靈，他叫霍英神。《淺白
狐》寫到：霍英神來時是駕着一隻船。船懸在鐵鏈上，然後按阿瑪的命令出發，飛
嚮空中的一個大洞。霍莫的船是從“波·多羅”（即是天狼星，距地球8．7光年）
誕生生命的那部分太空上路的，他要把這生命轉到地球上。接近地球時，船在空中
繞地球飛了8次，就像一條連接天地的巨大彩虹，它從東飛到西，不是往南或往北偏
離軌道。它繞着自己的軸旋轉，並沿“雙蠃旋綫”降落，自轉藉助於“旋風”的力
量，風是從船的體內往外，通過具有風的形狀的洞口鑽出來的。落地時，船劃過污
泥，船體在地面撞出了一個大坑，灌水後，就成了傑波湖。
讀完《淺白狐》記載，我們分明感覺到它在講述一艘太空船來到地球的整個經
過，這决不是一般意義上的“神話”，它再一次證實了我們對神話的認識：神話是
口述歷史的一種形式。同時，它也再一次證明，神話中所謂的神，都來自宇宙——
天空中的高級生命。
《衆神之車》的作者丹尼肯在羅列了許多證據後，直接了當提出了“上帝是個
宇航員”的觀點。他認為，在遠古時代有一批高智能的外星人駕着宇宙飛船來到過
地球，原始的地球人被宇宙飛船推進係統的巨大閃光和轟鳴所震撼，把他們稱為神，
編人神話中，保留在雕刻和壁畫之內，這就是神的起源。
我們通過對神話的係統分析後認為，當“神”來到這個地球上的時候，地球根
本就沒有現代意義上的人，衹有許許多多地球上的各種動物，是神創造了人。當
“神”與創造出來的人類相處了一段時間後，“神”離開了人，神話是對這種記憶
的記載。這個推論也許符合全人類神話的一貫性。
第五節 中華文明
——尚未開採的金礦
中國，是世界四大文明古國之一，它的文化源遠流長，有5000多年的歷史；它
的內容博大精深，在世界文化史上獨樹一幟。現代所謂的東方文化，應該是以中國
古代文化為核心，以印度等文化為輔助的一個區別於現代西方文化的文化體係。
現代社會的發展將許多東西給搞亂了，比如說，什麽是人類社會的進步呢？這
個問題看似簡單，實際上卻很不好回答。
一種回答是：科學技術的發展，改造自然能力的強弱，是判斷社會是否進步的
標志。事實上科學和技術是不同的兩個概念，科學是人們認識世界的工具和方式，
它有哲學上的內涵，它是人類幾千年來文化、心理、歷程的總結；技術是人類解决
生存問題、社會問題、人與自然問題的手段，隨着技術的進步，它甚至是人類解决
道德問題的手段。
從科學史的角度看，目前人類社會的科學正在嚮無目的、無秩序發展。因此從
某種角度來講，科學的本身既是哲學的體現，也是産生新哲學的基礎。沒有哲學的
科學是盲目的，也是極其危險的。自從馬剋思以後，西方世界再也沒有一個人能夠
在總結當代科學成果的基礎上提出新的哲學思想。因為科學越發展，學科的區分也
就越細緻，沒有一個人能夠在一生中窮盡所有科學，甚至連一個學科都未必能夠通
解。這樣一來，本世紀這100年的科學成果無人總結，因而也就沒有了新的哲學。我
們是生活在沒有哲學的時代。現代各大學所謂的哲學家，統統都是名詞解釋的專傢，
目前他們還不可能産生什麽新的哲學思想。
目前的科學在沒有先進哲學的統領下呈現出“蒼海橫流”的局面，人們不知道
這樣發展下去的科學將會給人類帶來什麽樣的後果。比如生物基因工程的發展，就
引起了人們的議論，“剋隆”技術也給人們帶來了深深的憂慮。也可以這樣說，科
學一方面促進了社會的飛速發展，但另一方面也給社會造成了無數新的問題，比如
說原子能的問題、污染的問題等等。
在這種情況下，你能說科學技術是人類社會進步的唯一標志嗎？
另一種回答是：社會及個人占有財富的多少是衡量社會進步的標志。這是一個
最現實的答案，因為社會告訴人們的價值觀就是這樣的。那麽財富是哪裏來的呢？
根據物質不滅定律，人類手中的財富有很大一部分是由自然資源轉化而來的，你的
財富越多自然資源的消耗也就越大。曾有人說，如果地球上的人都像美國人那樣富
裕，再給五個地球也是不夠的。此話很有道理。因為人類相對於地球而言“，恰恰
是一種衹消耗而不創造的寄生動物，而我們所謂的創造對地球大家庭沒有絲毫的貢
獻，都被我們自己統統消耗掉了。
這種回答沒有考慮一個問題：你是站在什麽角度來談這個問題的？如果你僅僅
站在人類至上的立場，地球是你傢後花園，這種回答也沒有什麽錯；如果你站在人
類是地球的一分子，我們與其他動物共享一個地球的角度看，那麽以上的回答就大
錯而特錯了。如果在70年代以前，這個問題根本沒有爭論的價值，但70年代以後，
當我們發現對環境的破壞要殃及子孫後代的時候，我們再也不可能堅持這樣一個社
會進步的標準了，因為害怕死了以後無人懷念我們。
假如科學技術與社會財富不能作為社會發展、進步的標志，那麽人類社會的進
步應該由什麽來代表呢？我們認為那就是文化，一種更加合理的文化體係，在這種
文化體係中，不但要反映人類的需要，而且要考慮人與自然的和諧關係。也就是說，
我們不需要以人類為核心的文化體係，而需要一種以地球自然和諧為核心的文化體
係。
這樣的文化體係去哪裏尋找呢？有人問：能不能從現有物質文化體係當中變化
出這樣的文化？我們想應該是可以的，但這種變化十分巨大，它從人類對待自然的
態度開始變化，這等於是否定了6000年來人類所走過的道路，因此它接受起來相當
睏難。
或許有人會問：在人類的發展歷史上，是否曾有過接近的文化體係存在？回答
是肯定的，那就是以中國文化為中心的東方文化體係。
我們這樣的說法可能會引起不少人的反感，認為這是地地道道的民粹主義。事
實上近一些年來，已經有不少人在反對民粹主義了。關於這個問題我們在本書的最
後一章再談，這裏衹說一點，反對民粹主義者應該好好研究一下中國古代文化，如
果沒有研究通，就沒有資格充當反民粹主義的先鋒。比如說中國遠古神話，就是一
個尚未發掘的金礦，當古希臘神話走嚮世界的時候，反民粹主義者可曾想過中國遠
古神話的價值究竟在哪裏嗎？事實上中國神話遠比古希臘神話更精彩，而且比古希
臘神話含義更豐富，但為什麽中國神話在世界上沒有古希臘神話有名呢？在反民粹
主義的同時，是否該想一想：我為民族文化做了些什麽？
中國遠古文明有兩大特點：
第一，中華民族自古就生息繁衍在這片土地上，歷史上先後出現了數不清的民
族，他們在社會的發展與動蕩中逐步融合。因而，中國文化不單單是哪一個民族的
文化，而是衆多民族文化的綜合體，所反映的地域面積十分寬廣，這是中國文化的
一大優勢，世界其他三大文明古國的文化是無法比擬的。例如，埃及文明起源於尼
羅河下遊的一個狹長地帶，印度文明集中在恆河流域，而巴比倫文明則以幼發拉底
河及底格裏斯河為其依托，它們所反映的地域面積都十分狹窄，所容納的民族也很
有限，無法與中國文化相比。
第二，中國從地形特點看，具有幾乎全封閉的特徵。它的東部和東南部是浩瀚
的太平洋，而當時太平洋上沒有過分強大的民族，不可能從海上攻人中國；西部是
由帕米爾高原和塔剋拉馬幹沙漠組成的一道自然屏障；西南部地區是世界屋脊的青
藏高原和雄偉的喜瑪拉雅山；南部是江河縱橫、地形復雜的橫斷山區和雲貴高原；
北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。從地理上看，中國與外界的交通十分不便，四
處受阻，但正是這種全封閉的地形特點，保護了中國文化免受外來入侵，在歷史上
從未發生過毀滅中華文明的大規模外敵入侵事件。一些較小的遊牧民族雖然時常從
東北或西北兩個方向南下，但力量都有限，不構成太大的威脅。
然而，埃及、印度、巴比倫文明卻沒有中國這樣幸運，區區地中海擋不住外族
的入侵，四周的山區也擋不住遊牧民族的鐵蹄，所以它們在外族的入侵下都過早的
衰敗了，中斷了。在四大文明古國中，惟獨中華文明綿延至今，它既有獨立性，又
有一貫性，這是一個了不起的奇跡。
因此，中華文明渾身都是寶，它在許多方面都比世界其他民族優秀。就拿神話
而言，世人都知道古希臘神話，實際上中國神話遠比古希臘神話更有價值。
從時間上看，中國神話比古希臘神話更久遠，因為我們的神話沒有斷裂，它從
傳說裏的古神一直到文字出現，是世界上時間跨度最大的一種歷史記載。
從形式上看，中國神話基本保留了它原始的面目，與古希臘神話相比，很少有
後人文學化的痕跡，所以它最大限度地保留了史前人類十分可貴的資料。
從體係上看，古希臘神話是經過後人幾百年的整理加工後形成了現在的體係，
在整理加工的過程中，難免會造成神話的失真，而中國神話不需要後人的加工整理，
它本身就是一個邏輯嚴密的體係，它是以“天神話”為核心的神話體係。
從內容上看，中國神話既包含了許多民族的神話，也融合了許多不同民族的文
化。因此，不論從反映的地域上，還是從內容上，它都是世界內涵最豐厚的一種文
化形式。
可以這樣說，由於中國神話以上的幾個特點，因此它不單單是中國史前最寶貴
的資料，也是全世界人類史前歷史的最有效記載。如果要研究人類創造文字以前的
歷史，中國神話將是不可多得的最直接的原始資料。
在其它方面，中華文明也有世人意想不到的偉大成就。比如說，中國的中醫，
那就是世界的一大謎，它的成就可能遠遠超越現代醫學的一切成就；再比如說，中
國道傢的哲學思想，從當前來看，也許是世界上最先進的一套哲學思想，至少道傢
保護自然的思想體係就比目前的環境保護思想先進了幾千年，等等。關於中國文化
的優勢，我們在以後各章都要涉及到，這裏就不多說了。
然而，世界上最有價值的一種文化形式卻不被我們自己重視，表現在兩方面：
第一，中國文化在歷史發展中，雖然免遭外來入侵的毀滅，卻被自己多次破壞。
秦始皇焚書坑儒是中國文化上的一大悲劇，許多涉及自然科學的書籍被焚，而
掌握這些知識的人士則被坑殺，一些幸免於難的人流竄山林，因為失去了書籍，
好靠遠古時口口相傳的形式，將記憶中的知識保留下來。西漢建國以後，千幸萬苦
搜集到3390捲書，王莽末年又被焚燒。東漢劉秀政府經過近百年的努力，使文化事
業有了新的起色，但董卓人長安，愚昧的士兵竟拿書籍做“帳囊”。在以後的軍閥
混戰中，凝聚中華文明的書籍“掃地皆盡”北魏時，國傢圖書館搜集到了近3萬卷書，
但在惠、懷之亂中又“靡有孓遺”；東晉南方社會比較穩定，國傢圖書館藏有7萬卷
書，然而“周師入郢，鹹自焚之”。唐前期搜集近10萬卷圖書，毀於安史叛軍。以
後歷朝歷代都發生過類似的事情，這其中還不算出於政治目的遭禁被毀的書，也不
算自然災害中被毀滅的知識
第二，我們自己並不重視研究，甚至還出現了許多限製人們研究的規定，這對
中國文化的繼承和發揚是一個毀滅性的打擊。
這一個世紀以來，科學的發展十分迅速，各種研究方法、手段不斷成熟。按理
說在這樣的背景下，中國占代文化的研究應該是有大成果出現的。但奇怪的是，許
多年的研究使人失望。比如說．中國古代史的研究一直沒有擺脫清代末年考據學的
套套，史學理論落後，方法陳舊，所以幾十年來．學習歷史的人所看的經典書籍，
還是三四十年代那一批學者的著作。現代的史學界幾乎沒有什麽突破，炒冷飯、鑽
牛角，有的甚至鬍說八道，一派沒落的景象。這種沒落好像具有傳染性，神話學的
研究、宗教學的研究、哲學思想的研究等等，都難如人意。
讓我們放棄一切無聊的爭執，以一種對子孫後代負責的精神，以一種更加平和
的態度，來對待一切善意的研究。科學需要寬容。
本書的立足點就是中國上古神話和中國的神秘文化，通過對這些資料的挖掘，
配、現代全新的考古發現及最新科學成果，對人類歷史上許多未解之謎，像史前文
明的形成、斷裂，大洪水的發生，十日並出，太陽消失，人類神秘精神現象等，作
出一係列全新假設。從以上的資料裏，我們發現了中華遠古文明中有太多的秘密，
一群使用着笨拙石器的原始人正在那裏一邊喝着可口可樂，一邊看着
高清晰度的彩色電視機。在不可能的年代裏發生了不可能發生的事情，這
就是目前科學的尷尬。有人說，這些都是“神”的印跡，但“神”又是什
麽呢？
第一節 不可思議的遠古文明
1938年，中國考古學家紀蒲泰等人到青海南部的巴顔喀拉山地區考察時，在一
個不太顯眼的山洞裏共挖出716塊花崗石圓形體，中間稍四無孔，每塊厚度約2釐米，
從中間嚮四周輻射出許多十分規則的水波紋綫條，極似現代的鐳射唱片，上面還刻
有許多現代人無法解讀的各種符號。經過測定，這些石盤大約是正萬多年以前的東
西。後來，石盤幾經輾轉到達蘇聯，在莫斯科所作的各項科學分析表明，這些石盤
含有大量的鑽金屬和其他金屬元素，而且石盤的振蕩頻率特別高，這說明它長期用
於高電壓之中，仿佛石盤曾經帶電，或者是某種電路的組成部分。
1962年，一位中國學者徐鴻儒教授根據當地的古老傳說，經過長時間的研究，
最終破譯了石盤上的表意符號，譯文是：特羅巴人來自云端，他們乘坐的是古老的
飛船，後來飛船在着陸時損壞，這些特羅巴人衹好藏身山洞。在巴顔喀拉山地區一
直流傳着有關特羅巴人的各種傳說。實際上在西藏地區確實曾經生活過兩個十分特
殊的部落，一個叫朱洛巴，一個叫康巴，這兩個部落的人種與世界其他地區的人種
都不一樣，他們就生活在巴顔喀拉山一帶，平均身高1．2米，瘦小柔弱，骨骼纖細，
眼眶奇大，腦顱容量比一般人平均大100毫升，而且血型獨一無二。這兩個部落193
5年被首次發現，1950年曾有一支考察隊前往考察，但結果不得而知。有報道說，最
近考古學家在這一帶地區曾出上過身材矮小的人種化石，與傳說中的特羅巴人和發
現的朱洛巴、康巴人十分相似。這些特羅巴人是地球人嗎？人類在1萬多年以前能造
出宇宙飛船嗎？
在印度德裏的一所寺院中，有一根鐵柱，它飽受日曬雨淋已經幾千年了，但卻
沒有一點生銹的痕跡，因為它既不含硫也不含磷，至今人們沒有發現類似的古代合
金。難道幾千年前人類就已經掌握了脫硫的冶煉技術？另外，在奧地利的薩爾茨堡、
美國的加利福尼亞及愛爾蘭等地，人們在1萬多年的地質層中找到了鐵釘。回萬多年
以前是誰製造了如此地道的鐵釘？歷史學家感到驚恐，因為這些發現同人們對早期
人類文明的推測相去了十萬八千裏，這究竟是怎麽一回事？
1929年，在土耳其伊斯坦布爾的塞拉伊圖書館，人們發現了一張用羊皮紙繪製
的航海地圖，當然這不是原圖，而是精美的復製品。地圖上有土耳其海軍上將皮裏
·賴斯的簽名，日期是公元1513年。據查，賴斯確有其人，他是著名海盜馬爾·賴
斯的侄子。一生以大海為生的人，擁有一張航海圖本來算不了什麽，但他這張航海
圖卻與衆不同。這張地圖上準確地畫着大西洋兩岸的輪廓，北美洲和南美洲的地理
位置也準確無誤，特別是將南美洲的亞馬遜河流域、委內瑞拉灣的合恩角等地也標
註得十分精確。更令人驚嘆不已的是，這張地圖上竟然十分清楚的畫出了整個南極
洲的輪廓，而且還畫出了現在已經被幾千米厚的冰層覆蓋下的南極大陸兩側的海岸
綫和南極山脈，其中尤以魁莫朗德地區最為清晰。
南極洲現在公認是1818年發現的，比賴斯的地圖晚了300多年，而且南極大陸被
冰層覆蓋也是15000多年以前的事情了。這幅地圖的存在說明，在南極大陸還沒有被
冰雪覆蓋以前，曾經有人畫出過當時的地理面貌。但是，人類在15000多年以前還處
於原始石器時代，當時既到不了四周環海的南極地區，也不可能有繪製地圖的先進
文化，那麽這幅地圖的原作者又是誰呢？
1531年，奧隆丘斯·弗納尤斯也有一張古地圖，上面標出的南極洲大小和形狀
與現代人繪製的地圖基本一樣。這張地圖顯示，南極大陸的西部已經被冰雪覆蓋，
而東部依然還有陸地存在。根據地球物理學家的研究，大約在6000年以前，南極洲
的東部還比較溫暖，這與弗納尤斯的地圖所反映的情況十分吻合。
1559年，另一張土耳其地圖也精確地畫出了南極大陸和北美洲的太平洋海岸綫，
使人驚訝的是，在這張地圖上有一條狹窄的地帶，像橋梁一樣把西伯利亞和阿拉斯
加連在了一起，地圖上所表示的無疑就是現在的白令海峽地區。但是，白令海峽形
成已經有1萬多年了，西伯利亞和阿拉斯加中間的這條地帶就是在那時消失在碧波萬
頃之下。不知為什麽，這張地圖的作者竟對1萬多年以前的地球地貌了如指掌，簡直
令人不可思議。
還有一樁怪事發生在古希臘一張普托利邁斯年代的地圖上。人們從這張地圖可
以清楚地看到整個瑞典還被埋在厚厚的冰層下，而這個地質變動的年代已經距今很
遠很遠了。
這些地圖是否正確呢？長期以來人們一直爭論不休。1952年，美國海軍利用先
進的回聲探測技術，發現了南極冰層覆蓋下的山脈，與皮裏·賴斯的地圖對照，二
者基本相同。這不亞於在科學家的頭頂上炸響了一枚巨型炸彈，在震驚之餘産生了
一係列的疑問：是誰在1萬多年以前繪製了如此精確的地圖和後人開了一個天大的玩
笑？
科學的發現就好像與人故意作對一樣，總不讓人們安安穩穩呆在已有知識的象
牙塔裏。
40年來，人們開始把考古的目光從大陸轉嚮海洋，以期有更驚人的發現。果然，
人們在古巴大陸架下發現了一個面積5公頃、沉沒海底近1萬年的古建築群，內有多
條街道，路面都是用石板鋪成的，石條門框，石塊雕刻，甚至還有石板棺材，儼然
是個石頭的世界。回萬多年以前，人類剛剛進入新石器時期，怎麽可能有如此的建
築技術呢？難道雕刻石像、開鑿石料的工程都是用石器和骨器完成的嗎？
1919年前後，根據卡羅林群島的土著人傳說，南馬多爾一帶有大量的寶藏，歐
洲、日本、中國的探寶者紛紛前往。後來日本接管了該處，派潛水員下洋覓寶。潛
水員都報告說，水下有一座保存基本完好的城市，街道、石柱、石房上都長滿了珊
瑚。這座城堡據估計是由40萬塊玄武岩石築成，每塊石板長3．6—8米，大多重10噸
以上，還有一條875米長的圍墻，最高處可達14米。這座城堡沉入水底同樣有1萬多
年了。大洋洲上的許多孤島本來就不適合人類大規模居住，在遠古的年代是什麽人
到此搬動10噸以上的石塊建築了這樣一座城堡呢？
這些遠古的遺跡使科學家們迷惑，因為人們無法確知這些遺跡的準確含義，也
無法將它們所代表的文明程度與我們已有的歷史知識統一起來。
根據現代天文學的研究，距離我們太陽係最近的恆星叫天狼星，它的直徑是太
陽的2倍，大約離我們有8．7光年（光的速度是每秒30萬公裏，光行進一年的距離稱
為光年）。據古史記載，天狼星的顔色曾經發生過從紅到白的變化，這引起了古天
文學家的疑惑。19世紀中葉，一位名叫白塞爾的德國天文學家發現，天狼星的運動
呈有規律的波浪式變化。於是，他大膽假設天狼星應該還有一顆伴星，它們組成一
個雙星體係。不久，天文學家就在天狼星的旁邊找到了這顆伴星，它的亮度為8等星，
人們的肉眼是無法看到的，天文學界將這顆伴星稱為天狼B星，它是一顆由紅巨星衰
變而成的白矮星，本身密度極大，每立方釐米重達100噸。但從紅巨星通過大爆炸衰
變成白矮星，一般需要幾百萬年的時間，人類至今還沒有觀察到一例。
20世紀30年代，一位法國科學家深入非洲馬裏共和國西部與世隔絶的荒漠地帶
進行考察，不意間發現了一個叫達貢的土著部落。他們很落後，當時還過着原始人
一樣的生活。但是，就是這個落後的部族卻讓法國科學家大吃了一驚。
他們告訴來訪的法國人說：天狼星有兩顆衛星，其中一顆叫“波”星（天狼B星
在達貢人的土語中被稱為“波”星），“波”星是所有星中最小而最重的星，當人
類在地球上出現後不久，“波”星突然發生大爆炸，以後逐漸變暗，天狼星的顔色
變化就與這次大爆炸有關。更令法國科學家驚訝的是，達貢人竟然知道天狼星的旋
轉周期是50個地球年，並說天狼星還有一顆C星，那是一顆純水的星，比地球上的水
要多得多，它的重量是天狼B星的1／4，旋轉周期也是50個地球年。好一個達貢人，
讓法國人差點驚掉了下巴。人們無法想象，一個與世隔絶的土著部落對天狼星的了
解竟比天文學家還要多，他們的這些知識是從哪裏學到的呢？
神秘的埃及金字塔中不斷有新聞出現。一組來e日本的考古學家與埃及專傢合作，
共同對神秘金字塔進行了新的考察。結果，他們在金字塔內發現一具男童屍體，年
齡大約10歲左右。在這個男童的胸腔裏，有一個很像心髒的儀器，是經過精密的外
科手術安裝進去的。人造心髒的研製成功是20世紀80年代人類醫學的創舉，誰能相
信上述發現是遠古時代的傑作？誰能想象一群原始人在點亮的火把下，用笨拙的石
刀剖開這位男童的胸腔，將一個製造精美的人造心髒植人體內，再用粗糙的羊毛綫
將創口縫合起來，於是奇跡發生了，這個男童竟活蹦亂跳地走下了當作手術臺的石
板。這可能嗎？
同樣，世界許多不解之謎至今還靜靜躺在一些古老的圖書館裏，從這些圖書館
保留的上古文獻中，我們讀到了一個似曾相識的文明社會。
中世紀的天文學家柯帕爾尼剋斯，他首先提出了地球圍繞太陽旋轉的觀點。但
他在嚮羅馬教皇提交的論文序言中卻寫到：“我是在讀了古人的書之後，纔有地球
是運動的這種看法。”我們已經無法知道柯帕爾尼剋斯讀的是什麽書，但可以肯定
的是；他讀的書比人類認識到地球是圍繞太陽旋轉的觀點要早得多。
公元7世紀，亞美尼亞著名學者A·希拉卡奇也見到過同樣內容的古籍，這些古
文獻記載說：地球是一個圓形的球體。另外，猶太人的經典《巴拉》也說到：“人
類所居住的地球，像球一樣旋轉着。當其居民有的在下面時，其他的人就在上面。
當地球的某一地區是黑夜時，其他地區就是白晝。還有，當某一地區的人在迎接黎
明時，其他地區正籠罩在夜幕之下。”奇怪的是，什巴拉》顯然不是這一觀點的發
現者，它也是在轉述更遠古的文獻。
正如大傢所知道的，中世紀的哥白尼第一次主張太陽中心說，認為地球是圍繞
太陽在旋轉。為了堅持這一科學的發現，布魯諾竟被意大利教會以異端邪說的罪名
燒死在百花廣場。而上面我們提到的幾種文獻都比哥白尼早了幾百年，有的甚至幾
千年，如此說來，布魯諾的死簡直是命運開的一個惡意的玩笑。
18世紀，有一位名叫斯維伏特的著名作傢，他非常留心上古的文獻。他在研究
一些古代文獻的時候，知道了火星有兩顆衛星，並將這一發現公之於衆。150多年以
後，天文學家果然在火星的周圍發現了兩顆衛星，一顆名叫弗波斯，一顆名叫蒂摩
斯，時間是1877年。而且天文學家觀測到的兩顆衛星運轉的規律與周期，竟然與斯
維伏特從上古文獻中得到的結果非常接近。
實際上，歐洲中世紀天文學家的許多科學發現，與其說是從觀測天空中得來的，
還不如說是從古代人的書中得到的。然而，這些記載於古文獻中的知識是從哪裏來
的呢？知識的主人又到哪裏去了呢？印第安人的古文書《波波卡·烏夫》中這樣寫
道：最早的人類“精通世界上的一切事情，他們環視一下四周，馬上就能看透天體
和地球內部的各個角落。他們連隱藏在深深黑暗中的東西都能看到。他們動都不動，
轉眼就能看透世界。也就是說，他們從自己所在的地方就能看透全世界的各個角落。
他們無與倫比地聰明、賢明……”難道是這些人創造了上述來歷不明的知識？他們
與我們今天的人類又有什麽樣的關係？
第二節 人類的睏惑
面對以上這些超越我們已有的知識的發現，人們不禁迷茫，問題出在哪裏？我
們必須正視的是幾萬年以前的人造心髒，奇妙但精確的古地圖，以及一大堆來歷不
明的金屬冶煉技術和各種知識。換句話說，我們必須對這樣一個奇怪的現象作出合
理的解釋：一群使用着笨拙石器的原始人正在那裏一邊喝着可口可樂，一邊看着高
清晰度的彩色電視機。在不可能的年代裏發生了不可能發生的事情，這就是問題的
癥結。
現在，即使是最保守、最嚴肅的學者面對以上一大堆撲朔迷離的資料，也不得
不承認：也許我們以往的科學研究把人類早期文明的程度估計低了。這種實事求是
的態度固然比以前的夜郎自大前進了一大步，但依然沒有跳出已有理論的圈子。
現在，我們必須重新認識人類的歷史，尤其是史前文明史。
歷史是過去發生的事情。雖然我們在努力追尋每一個歷史事件的真相，但結果
卻不盡如人意，甚至可以不客氣地說，我們所知道的歷史，是我們想知道的歷史，
或許說是古人想告訴我們的歷史，即我們所知道的歷史，並非是原原本本的歷史真
相。為什麽這麽說呢？歷史研究必須憑藉豐富的資料，但恰恰就是在資料上出了麻
煩。所有出土的實物資料，本來是最可信的資料，但它卻偏偏不能直接告訴我們任
何東西，一塊出土的人類骨骼化石並不能直接告訴我們他是誰、多大年紀、怎麽死
去等具體的問題，這就需要考古學家的工作。實物資料如此，文獻資料也好不了多
少。大部分文獻資料衹是前人想告訴你的東西，他們不想告訴你，或者認為沒必要
告訴你的東西遠比想告訴你的東西多得多，而且有許多是把錯誤的東西告訴了你。
所以，歷史說穿了，它需要用我們的經驗去猜測，在猜測中，有的猜對了，但也有
的猜錯了。比如說，我們自認為對唐朝社會的歷史比較瞭解，但1988年陝西法門寺
出土了大批唐代文物，絶妙的是還有一本文物清單，是唐人留下的賬本，從中我們
纔知道，以前我們一直把唐朝許多物品的名稱搞錯了，有的張冠李戴，有的純粹不
着邊際。
那麽，歷史是什麽呢？不客氣地說，我們所知道的歷史假設的成份很大，尤其
是對有文字記載以前的歷史，現有的歷史學理論大廈實際就是建立在假設的基礎之
上的。
首先，讓我們來看一看歷史學家是怎樣假設的。
一般科學界將文字的出現作為界定文明的重要標志，通常人們把文字出現以後
的歷史稱之為人類文明史，而把文字出現以前的歷史算為史前史。從上一個世紀，
世界各國開始對上古文化進行大規模的考古挖掘，集一個世紀以來的考古成果，人
們發現文字出現的時間並不長，最多不超過6000年。按照文明發展的程度，學術界
將中國、印度、埃及、巴比倫四國排在首位，號稱“四大文明古國”。
迄今為止，在埃及發現的最早文字大約起源於公元前4000年，距今6000年；20
世紀20年代，人們在古印度人生活的地方，發現了許多保存在石器、陶器、象牙等
物件上的奇怪符號，經過研究判斷，這些符號是一些發音符號，同時還有一些表意
符號，可以看作是古印度的文字，它們的年代大約在公元前2500年左右；20世紀30
年代，人們在亞述巴泥拔國王時期的古城市廢墟裏發現了一個保存比較完整的古代
圖書館，大致相當於國傢檔案館，裏面保存了2萬多塊泥板，上面刻滿了楔形的象形
文字，被稱為泥版文書，它是古巴比倫文化的代表，年代大約在公元前3500年，距
今5500年。
中國最為古老的文字要屬甲骨文，它大的産生於商周之際，它記載了公元前30
00多年以前我們先民的活動。但由於甲骨文是比較成熟的文字，所以專傢推測，中
國文字的實際年代可能要更長一些。前幾年，考古學家在遼寧牛河梁一帶，發現了
一座距今6000年的“女神廟”遺址，規模宏大。同時出土了許多精美絶倫的文物，
其中女神頭像栩栩如生，堪稱工藝品中的上乘，可惜未發現文字。但從其工藝程度
推測，這是一個文明程度相當高的遺址，完全有出現文字的可能。
因此，單從文字的出現來看，我們這一代文明衹有6000年的時間，這是可以確
定的人類文明的最上限。今天我們所有的科學成果，是積6000年歲月發展而來，在
此之前，根本不可能出現與我們今天相似的文明，這就是歷史學的結論。
那麽，人類6000年以前是一個什麽樣子呢？沒有任何文字的記載，衹有大量出
土的實物資料，從這些實物資料出發，加上合理的推測，歷史學家給我們描繪了這
樣一幅史前歷史畫面：
60萬年以前，剛剛從類人猿進化而來的人類，他們像一群野獸一樣過着群婚生
活，赤身裸體居住在山洞裏或大樹上，用簡單的自然工具，如石塊、木棒等獵取野
獸和采擷各種能食用的植物。大約在正萬年以前，他們開始懂得製造工具，把自然
的石塊砍砸成刀、斧等形狀，同時他們發明了火，知道了熟食。再慢慢地，他們發
明了結繩記事，發明了圖畫。大約在公元前4000年前，他們有了文字，走出了蒙昧
的陰影，迎來了文明的曙光。這就是歷史學家們辛辛苦苦構建起來的史前歷史體係。
但我們不禁要問：歷史果然如此嗎？
近100年來，隨着科學技術的發展，考古手段日益科學化，人們在以前歷史學家
沒有註意到的地方，發現了大量史前遺址。雖然我們至今無法解讀這些遺物、遺址
的正確含義，但有一點是確定無疑的，那就是，這些遺物、遺址的含義與現代傳統
史學觀點相去十萬八千裏。這一個又一個新的發現，像一把把重錘，無情地敲擊着
以往的理論大廈，發人深思。
歷史學體係和新的考古學發現之間巨大的反差就擺在我們面前，它們的衝突是
如此的尖銳：人們必須從兩者中間選擇一個正確的，否定另一個錯誤的。其間似乎
沒有中間道路可走。
問題是，現有的歷史學理論和哲學思維，對這種衝突幾乎毫無辦法，前人在構
建我們這一代文明的同時，也限製了人們超文明的思維。完全可以說，舊有的理論
和思維在這個問題上已經走入了死鬍同，不可能期望從已有的理論大廈中走出合情
合理的解釋。
怎麽辦？結論是明確的，我們不可能再對此熟視無睹，裝成一副無所謂的坦然
樣子，所有的一切，都必須得到合理的解釋。
現在越來越多的人們開始接受新的考古發現，承認在我們已往的歷史學體係當
中有一個極大的空白點（不可否認，迄今為止我們對6000年以前的歷史瞭解得十分
有限）。人們正試圖去探索人類6000年以前所發生的一切事情，以解决人類文明早
期超常規發展的現象。因此，現在科學界不少人認為，人類早期的歷史需要改寫，
當前亟需建立一門新的學科——史前文明史。
然而，時間的跨度為人們探索史前文明的努力設置了極大的障礙，我們必須越
過6000多年的歷史長河，回訪初民們的生活細節。為此，我們必須對早期人類神話
和各種民間傳說格外註意，這是地球上最接近我們將要探索的那個時代的資料。
讓我們重新認識古老的神話吧！
第三節 第三衹眼睛看神話
曾有人說，神話是人類幼年時期的童話。的確，古老的神話沒有框框，不受任
何限製，古樸自然：盤古一隻手就可以舉起蒼天；共工一頭可以碰倒一座大山；誇
父兩口就能喝幹黃河水；刑天竟然被砍去了頭顱還能以乳為目，以臍為口，揮動着
幹戚戰鬥下去。我們現代人可以這樣去思維嗎？絶對不能，別人不笑話你，你自己
都會覺得不好意思。為什麽呢？因為頭腦中條條多，框框也多，畫地為牢的人哪有
自由可言。
神話究竟有多大年紀？這可說不清楚，你說它有6000歲，不為過，你說它有2萬
歲，也不為過，甚至你說它衹有2歲也行，這就是神話的生命力。人類在一代一代延
續，我們的祖輩在黃昏的時候，嚮我們講述着這些神話。而我們成為祖輩的時候，
也會在黃昏時節嚮我們的後代講述着同樣的神話。衹要地球上有新的生命産生，神
話就永遠與這些新生命同齡。
那麽，什麽是神話呢？能回答這個問題的人並不多，即使有一些回答，你也要
千萬小心，因為現代流傳着許多對神話的誤解，尤其是來自所謂一些專傢層的誤解
更是危害不輕，稍不留神，就會上當受騙。現在讓我們不帶任何偏見走進神話當中，
你自然會得出什麽是神話的結論。
歷史學家顧頡剛對神話有一套完整的理論，他認為，神話是“層纍疊加的歷史
說”，什麽意思呢？就比如我們從一個地方將磚頭搬到另一個地方，等我們搬完了
纔發現，最早搬的磚總是在最下面，而最後搬的磚肯定會在最上面。顧頜剛在研究
中國神話時發現，中國的神話似乎有以上的特點，越是古代的神，實際上出現的年
代越晚，比如說，黃帝可謂中國最古、最大的一個神，開天闢地、創造萬物、創造
人類的都是他。但是，黃帝形成的時間卻相當晚，大約在春秋時候纔開始形成。因
此神話反映的歷史，是層纍疊加的歷史。如此說來，神話就成了原始人編造出來的，
一代又一代人不懈地編下去。隨着社會的進步，人們編造神話的本領越來越高，以
至於新神話代替了老神話，而我們所看到的神話，可以說都是新神話。
顧頡剛的這套理論，曾長時間影響人們對神話的研究，大傢不約而同形成了這
樣一個看法：神話嘛！無非是原始人憑着想象編造出來的，聽起來挺好玩的，實際
上沒什麽意思。一句話，在有些專傢的眼裏，神話就是神話，根本不能當歷史來看
待。
在表面上，神話是宗教的附屬品，那些十分落後的原始人，每當舉行重大宗教
祭祀活動時，都要由這個部落最年長、最有知識的祭師們嚮人們講述從開天闢地以
來本部族的神話。現在世界上不少原始部族的神話，都包含在祭神情時的祝辭或頌
辭當中，比如說，中國瑤族的神話大部分包含在《密洛陀》中，這些神話每當舉行
祖先崇拜的“還願”活動時，就由本民族的師公（巫師）唱敘流傳下來。由於神話
的這一特點，使它在人們的眼裏更加變得像宗教一般的虛幻。
目前，學術界對神話的看法，《中國神話學》可以作為代表，作者說：“現在
的神話研究已經不滿足對神話作靜態的現象的分析，而是將神話作為人的本質實現
過程中的精神産品，並結合原始民族的行為方式和心理狀況進行剖析，從而把原始
人創造神話的思維活動作為突破點，以求得對神話的産生、發展、演變、消亡及其
性質有較為接近實際的認識。”先別管這段論述多麽拗口，但意思還是可以弄明白
的，在現代有些學者的眼裏，神話就是原始人的精神幻想，或某種特殊心理活動下
産生的東西。
在這一認識下，對神話的研究出現了某種極不正常的現象，例如，自古相傳，
月亮與贍蛛、白兔有關，《西遊記》還把這一傳說演義成一個故事，說唐僧師徒在
前往西天取經的途中，遇到月宮裏的白兔下界為妖，用搗藥樣大戰孫悟空。對於這
個神話應該如何來解釋呢？
現在的一些學者是這樣解釋的：月亮衹在晚上出來照耀大地，而蟾蜍也一般是
在晚上出來活動的，故而古人把蟾蜍和月亮聯繫在一起；月色是銀白的，而兔子也
是白色的，故以月比兔；月亮29天圓缺一次，而兔子由交配到産仔的周期也剛好是
29天，故月與免有關。凡此種種，不一而足。如果神話像水面上飄浮的一片樹葉，
那麽它也不是神話了，我們似乎低估了原始人的思維能力、這些解釋的背後，就是
認為神話是原始人幻想作品的念頭在作怪。
事實上，神話遠非人們想象得那樣簡單。
神話從本質上講，它是信息積纍和信息傳遞的手段，在這個意思上，將神話理
解成為歷史記述的一種形式似乎更加準確。因為我們相信，神話出現的早期並非出
自某些人的有意編造，它應該是人類認識和經歷的真實再現。恩格斯認為，原始宗
教是自發的，而自發的宗教“在它産生的時候，並沒有欺騙的成分”（《馬剋思恩
格斯全集》第十九捲第28頁）。恩格斯對原始宗教的論述也一樣適用於神話。神話
是口述歷史的一種形式。
當然在神話的形成與傳播過程中，由於認識水平的局限，由於人為編撰的過失，
也由於神話自身在發展中也需要融合、消化、兼併其他同類型神話的內容，導致神
話一方面走失了原來的模樣，另一方面嚴重扭麯變形。但無論如何演變，它口述歷
史的本質則不會變。
當西方學者來到古老的非洲大陸的時候，他們很快便意識到，無論怎樣強調口
述歷史的重要性都不為過。他們發現，落後的部族對口述歷史的重視程度遠遠超出
現代人的想象之外，他們把口頭傳說不單單看成是知識的傳播，而是把它當成一項
神聖偉大的事業來做。部落中掌握口頭傳說內容與技巧的人一旦年老，部落就要舉
行隆重的挑選接班人的儀式，被選中的人要接受長達二十幾年的訓練，既要背誦自
己部落自古流傳下來的所有神話和傳說，還要有能力將本部落新近發生的事情編人
進去。西方學者的這一發現，為我們進一步證實了神話和傳說的可信度。
我們相信，原始人在神話中想要告訴後人的，絶不僅僅是奇妙的幻想，更不是
漫無邊際的夢境，它是要告訴我們某些真實的東西，是他們那個年代曾經發生過的
一些歷史事件。那麽，究竟是什麽呢？
上一個世紀，德國考占學家哈因利希·舒裏曼認為：神話並非都是虛幻的世界，
其中包含了某些歷史的真實。他以《荷馬史詩》中所隱含的模糊暗示為唯一綫索，
在各國尋找傳說中的特洛伊城，終於發現了它的廢墟。而在這以前，學術界一直認
為，《荷馬史詩》中的特洛伊城是憑空虛構出來的。
居住在南美洲的印第安人至今流傳着這樣一則古老的神話，說“有一個火柱從
天空中降了下來”，然而，地質學家卻依據這則神話提供的地點，在當地找到了一
個隕石坑，從而證實了神話的某種真實性。
根據蘇美爾的泥版文獻，在大洪水以前曾經存在過埃利德烏、巴布奇比拉、拉
拉剋、希帕爾、休爾帕剋五個城市。如果認為關於大洪水的記載、傳說都是虛構的，
那麽也一定會認為泥版文書中的記載也是荒誕不經的。但考古學家恰恰在泥版文書
提供的地點上，找到了“大洪水以前”五個城市中的三個。
中國最早的奴隸社會是夏、商、周三代，這個排列順序見於甲骨文，也見於先
秦諸子的論著中，在中國的上古神話傳說中，不僅有大禹治水傳位夏啓、建立夏王
朝的記載，而且還有簡狄吞食玄鳥卵生出商族祖先契的傳說。但是長期以來，史學
界對以上記載抱有懷疑的態度，認為夏、商兩代很可能不是真實的朝代，而是古人
傳說中的理想社會。從20世紀30年代起，大規模的考古挖掘證實了上古記載與神話
傳說的真實可靠性，從大量的出土文物中，人們不但確認了商朝的存在，同時也找
到了夏文化層，再一次證明了神話記載是不容忽視的。
說神話大傢可能有些陌生感，因為神話畢竟離我們今天的生活十分十分遙遠，
但民間的傳說卻是我們每一個人一生中幾乎都可以碰到的，它離我們很近，實際上
民間傳說的原則在許多地方與神話都極為相似。如果我們到各地去旅遊，經常可以
聽到當地人說起本地區的一些傳說，而在這些傳說當中，有許多本身就是對古人不
理解現象的解釋，比如說，關於人參娃的傳說在東北地十分流行，這個傳說不外是
想告訴人們：本地有許多人參！還有一些傳說涉及到本地區的物産或礦産，比如說，
有些地區相傳有金馬奔行，那麽這些地區肯定有黃金，沒有黃金的地區一般也不會
有類似的傳說。因此，任何一種傳說的背後都有它産生的客觀基礎，是人們對某種
不可理解現象的解釋。
客觀地說，人類對自己的歷史瞭解十分有限，據考古證明，人類出現在地球上
已經有幾百萬年的歷史（這是歷史教課書中的觀點並不是我們的觀點），但我們能
夠很好瞭解的歷史也不過幾千年，以中國為例，對5000多年以前的商代，雖然有甲
骨文，但我們瞭解的還是十分有限，因為甲骨文本身十分難懂，現在我們可以認識
一些甲骨上的文字，但究竟對還是不對，我們並不知道，一個人有一個解法，其中
有很大的主觀性。當初郭沫若解甲骨文號稱一代宗師，但現在看起來他的說法也並
不是無可商榷。對商代如此，對夏朝我們更是兩眼一摸黑，甚至我們都不能確定哪
些是商代的文化層，哪些是夏代的文化層。那麽夏朝以前呢？
夏朝以前的歷史，我們衹能依靠考古挖掘的資料來研究，但從這些資料裏我們
僅僅能得出一些基本的判斷，因為這些資料並不能告訴人們當時發生的事情。因此，
研究夏朝以前的中國原始社會，我們决不能僅僅憑藉實物考古，而是要更加利用原
始的神話和傳說。在這些口述的文獻當中，有大量已經消失的歷史真相，儘管神話
的構成有許多值得商榷的地方，但並不能由此否認它的價值。
比如，研究神話的人幾乎都睏惑於一種現象：在遠古的時期，地區間的文化交
流尚未形成，各地區的文明形式有很大的獨立性，像非洲大陸和澳洲大陸之間，由
於隔着太平洋，在公元元年以前的年代裏，澳洲土著人是不可能劃着獨木舟來到非
洲大陸或其他的大陸。然而人們卻發現，在各自封閉的早期神話傳說體係中，世界
各地區、各民族的神話竟然存在驚人的相似之處，像大洪水的記載、十日並出的記
載、上帝造人的記載、太陽消失的記載、混沌世界的記載……，如此驚人的一致，
使人們不得不懷疑它們出自相同的背景，是對同一事件的不同描述，這也反過來證
明，神話和傳說並非出於簡單的幻想。
因此，在研究史前文明的時候，地球上再沒有一種資料比神話和傳說更為直接。
人類在文字、繪畫産生之前，先有的僅僅是語言，在有語言而沒有文字的年代裏，
原始人傳播知識、追述歷史衹能靠世代相傳的口述形式，這就是神話和傳說的來源。
單從時間上看，神話的源頭早在文字産生之前就深深埋在初民的大腦之中，如果說
6000年前是人類文明史的開端，那麽神話在社會上形成以及流傳比文明史早了不知
多少年，也許是幾千年，也許是幾萬年，也就是說，對地球人而言，神話是唯一接
近我們未知的那個年代的最古老的記載形式。
人類在對待神話的態度上，曾經發生過幾次較大的轉變。上古的時候，由於生
産力低下，人們不能正確地認識自然，因而全盤接受神話，甚至將它作為一種宗教
信仰來崇拜。近代時，人們在科學的大旗下，用科學來反對神話，神話自然被趕出
了輝煌的殿堂。但是，現代的人們開始重新審視對神話的態度，認為徹底否定神話
的做法並非妥當，因而有些學者開始有條件的接受神話：哲學家和宗教學家從神話
裏發現了自然崇拜；歷史學家則從神話中找到了上古社會形態；文學家和民俗學家，
一個看到了人類文學的源頭，一個看到了人類風俗習慣演變的過程。總之，人類對
神話的態度經歷了全盤接受——全盤否定——有條件接受三個階段。
隨着科學技術的進一步發展，人類在天文學、考古學、生物學、人類學等方面
取得了一個又一個突破性的進展，在這種情況下，我們能否以一種更新的眼光去看
待這些神話呢？
第四節 什麽是“神”
世界上是否存在廣意的神？這個問題暫且不論。就宗教而言，它是人本性被壓
抑環境下的産物。在骨子裏人類從來就不相信什麽神，從來就不崇拜什麽神，而衹
相信自己，衹崇拜自己，使人類能夠發生崇拜的關鍵點是能力。當人類對於自然的
能力相對弱小時，我們就將把握自然的能力當成神，或者將能夠把握自然的智慧生
物當成神。當人類徵服自然的能力，隨着生産力的發展而強大起來的時候，我們就
從神的那裏取回一部分權力。也就是說，人類越強大，神的權力就越小。假如我們
真的有朝一日能夠用物理定律來規範整個宇宙，到那時肯定不會有神存在。說穿了，
宗教崇拜的對象是人而不是神，人們崇拜的是未來的人。
這個觀點也適合“神”真正存在時的情況，因為給人類留下印象的，不是神的
形態，而是神的能力，這在史前神話中有大量的證據。在世界各民族的原始神話中，
基本沒有保留下神的形態，大量留下的衹是神威力無比的能力，我們把它們稱為
“神力”。阿拉伯神燈的傳說、中國孫悟空七十二般變化的神通等等，如果沒有這
些神力，這些神就同我們沒有什麽兩樣了，我們也不會對他們發生崇拜。神是能力
的本身，也是能力的載體。從能力載體的觀點推論，如果史前時期的“神”真的是
來自宇宙深處的外星人，那麽問題就變得更簡單了，科學與宗教之爭，實際就是地
球人與外星人之爭，爭的是對地球及銀河係統治權力的問題。
當然，現代的正統觀點是不承認宗教和原始神話當中神存在的說法，因為神是
原始人憑空想像出來的，既然沒有神，神話當然也是無稽之談。
那麽，人類史前文明中的神靈，究竟是憑空想象出來的呢，還是有一定的事實
依據呢？”
”“神是什麽？”這是近年來人們研究早期人類的神靈崇拜、神話及神像的過
程提出的一個既嚴肅又荒唐的問題。這個問題産生的原因是這樣的：人們一般認為，
原始的初民在將自然力量人格化以後，産生了最初的神，將人類早期與大自然搏戰
的歷史和觀點附着在這些神身上，産生了美麗動人的神話。這個學術觀點無疑是正
確的。但思維科學同樣告訴我們，人類的想象能力並非一匹脫繮野馬，它也在受某
種製約。不論多麽奇怪的神，總是以某種現實的真實性作為背景創造出來的；不論
多麽離奇的神話，最終都能在現實與願望中找到構成它的原始素材。比如說，人類
把飛翔的夢想，用人長上鳥的翅膀來體現，把“神行”的願望用一個“快鞋”的故
事來表現。然而，人們在早期人類神話和岩畫當中，卻發現了許多以並不存在的原
始素材創造出來的神像，它大大違反了人類思維的一般規則，使人不得不産生“神
是什麽”的疑問。
為了使大傢能更好理解“神”這個宗教的神秘的概念，先讓我們來看一個真實
的，發生在我們這個時代的造神過程吧！
第二次世界大戰期間，美國海軍為了太平洋戰場的利益，於1943年占領了南太
平洋上的一個小島。這個島上有一些土著的原始部落，在美國海軍陸戰隊上島之前，
他們沒有機會接觸外來的文明，衹睏守一島，每天伴隨着藍天、海鷗和無盡的波濤，
島上的居民一直生活得比較艱苦。
美國海軍陸戰隊上島以後，一下子帶來了那麽發達的科學技術，土著人看見：
轟轟飛行的飛機降落在新修的簡易機場上，運來了人量的物資。尤使土著人感興趣
的是，飛機運來了各種食物，使那些穿着稀奇古怪服裝的人，每天幾乎不用勞動就
能吃上那樣好的食品。他們覺得，所有的奧妙都來自那些飛機，飛機可以自動生産
出各種食物，就像神話中的“聚寶盆”，好東西一個勁地往外搬，就是搬不完。
但是沒過多久，由於戰略上的原因，美軍放棄了這個小島。土著人懷着復雜的
心情看着那些“神人”坐着飛機，消失在茫茫的藍天碧海之間。這個小島很快被現
代文明遺忘了，再沒有人去註意它的存在。然而，這個小島及島上的原始土著居民
卻永遠也忘不了現代文明給他們帶來的深刻印象。
過了幾十年，當一支考察隊登上這個小島時，出現在他們眼前的情景使他們大
為驚訝：這些島上的居民竟然憑着記憶力，用草木紮成了一個飛機模型，並在這個
飛機模型前修了一條像飛機跑道一樣的道路。不僅如此，這些居民每年還在飛機模
型旁舉行隆重的宗教祭祀活動，眼巴巴盼着那些駕着飛機的“神”能再一次光臨小
島。無疑，美國海軍陸戰隊隊員及飛機都成了小島居民心目中的“神”和“神器”。
那些年老的人，每當祭祀時，就會嚮年輕的一輩講述這樣一個“神話”：某年有一
些神人，騎着飛竜，來到了這個島上………
從這個真實的造神過程中，我們該怎樣去認識占老的神話和古老的神呢？
瑪雅文明的消失是世界文化史上的一件謎案，專傢們無論如何搞不清楚，那些
聰明絶倫的瑪雅人為什麽要拋棄辛辛苦苦建設起來的巨大文明，而遠遷他地呢？為
什麽這些遷走的瑪雅居民沒有將其文明繼續發揚下去呢？………
瑪雅文明故地的瑪雅人後代們，現在居住在南美洲，他們身上已經再也看不到
祖先身上那種燦爛的光芒，而是日復一日平靜地生活着。衹是有一件事情使科學家
奇怪，就是從瑪雅文明故居移來的瑪雅主神。這個“主神”究竟是什麽樣？為什麽
這麽神秘兮兮的？經過不斷地爭取、交涉，瑪雅的祭師們終於同意好奇者下去看一
看的請求。
當考察者在祭師的帶領下來到“主神”面前時，他們的驚愕是難以形容的，所
謂瑪雅“主神”就是兩個駕駛員模樣的人在搬動着許多復雜的儀器，說穿了，這是
一副宇航船中的真實情景，兩個宇航員穿着怪異的服裝，正在駕駛着宇航飛行器。
整個畫面被雕刻在一塊巨大的石塊上。這就是瑪雅的“主神”。
再讓我們來看幾則實例：20世紀20年代，瑞典地質學家兼考古學家安德森，在
我國甘肅一帶進行考察時，在寧定（今廣河）發現幾件新石器時期竜山文化類型的
陶塑半身神像，其中一件為圓頭、長頸，下部切成齒狀，並滿飾彩繪。最引人註目
的是這尊塑像的額頂有兩塊對稱的圓鏡飾物，極似一副護眼的風鏡。從整個頭像觀
察，很像是一位神情肅穆、帶着頭盔的人像。從這尊塑像所屬的文化類型看，它距
今至少有4500多年的歷史（見圖一）。
（圖一）
1959年，考古學家在浙江省海寧的馬傢浜遺址發掘出一塊陶片，上面刻有一個
似猿似人的頭像，外面顯然套有一個封閉式的頭盔，其右側還有一帶狀裝飾物，可
惜已殘斷，不知連接於頭盔的何處（見圖二）。
（圖二）
大傢知道，雖然頭盔的歷史很久遠，它作為古代士兵的防護用具而被廣泛使用，
但古代頭盔不論在形式上，還是功能上都與現代頭盔有很大的區別。從圖二上我們
可以肯定，這些頭盔並非是古代頭盔，從造形上看它與現代頭盔十分接近。因此，
它不該出現在距今4500年以前。原始人是根據什麽來塑造這些神像的呢？當然，有
人會用“想象”這個詞來搪塞，但我們卻不敢把這些作品僅僅用“想象”來解釋。
在日本曾發生過一件有趣的事情。日本青森縣龜丘這個地方曾出土了一個土偶
神像，活像一個穿着宇航服的人。一位名叫查伊希的美國船員得到了這些土偶神像
的照片以後，抱着試一試的態度寄給了美國宇航局，沒有想到美國宇航局竟然給他
回了信，信是這樣寫的：“我們對您來信中提到的有關宇航服的假說，抱有濃厚的
興趣。……我們通知您，您寄來的照片中的通訊設備。眼鏡框的安裝、柔軟的接頭
裝置等有關部分……都被采納，並付諸宇航服的設計方案中。”要知道，這個土偶
神像是屬於新石器時代的東西，距今已有5000多年。你能說這是5000年前原始人憑
藉想象創造出來的東西嗎？不，决不能。這個小小土偶神像的背後肯定有一個驚心
動魄的故事。數千年來，它默默地想告訴人們一些什麽東西呢？難道我們依舊可以
不聞不問嗎？
如果說以上的例子還不能確切說明什麽，那麽在意大利勃來西亞地區發現的史
前時代壁畫（見圖三），就已經相當明確地告訴我們：這是一個身穿宇航服的外星
人，或者是一個高智能的機器人。如果我們再問：“神是什麽？”不就一目瞭然了
嗎！
（圖三）
事實上，像以上這些違背思維規則的雕像和壁畫在世界各地都有發現。比如，
復活節島上數百尊神情肅穆的巨型石像，人們至今不知，它們的頭上為什麽都戴着
一個巨大的石帽？還有埃及金字塔旁怪異的獅身人面像。衹能肯定的一點是，原始
人在創造與繪製這些形象的時候，並非用來消遣，也非用來表達某種美術思想（否
則不會有如此浩大的工程），而是懷着極為虔誠的心情，把它們當作崇拜的對象，
即原始人是在表達意念中的神。
德國語言學家史密特神父早就註意到，在印。歐民族的宗教中，至上神（天主）
一詞的語根都是照耀的意思。實際上，世界許多民族的神都來自天空，或與光明、
閃電等意思相連。比如，《聖經》中上帝一詞在古希伯來語中就是“來自天空的人
們”。中國上古時沒有對“神”字作具體解釋，但以另外一個假藉字“申”來表示，
故許慎在《說文解字》中說：“申，神也。”在甲骨文中“申”字被寫作“”，像
一個閃電的形狀，這表明，古人在造字的時候把神與天上閃電、火光之類的東西相
聯，與印歐語係中“神”這個詞的語根完全一致。我們取出原始神話中“神”的幾
個特點：天空一閃電一神，把它們聯繫起來就是：神駕着一道閃電，從空而降。最
具有代表性的表述是《聖經·馬可福音》裏的記載，耶穌說：“人子從雲中來，帶
着巨大的力量和光耀。”這很容易使我們聯想起正在降落的宇宙飛船。
神來自天空的思想，還表現在世界各民族的宗教儀式上。中國最古老的宗教形
式要算天帝崇拜，其最高儀式就是泰山祭天。為什麽非要去泰山祭天呢？泰（太）
山祭天是取其形高近天之義，這個思想從很古時就有。《禮記·祭法》曰：“潘柴
於泰壇，祭天也。”泰在此處不是指泰山。而是指高壇之意。後世皇帝祭天的天壇
一般都是平地起高，以符合遠古“泰壇”之義。
不但中國如此，幾乎世界所有民族的祭壇都是平地起高，像最近幾年發現的基
督教的古祭臺。如果這個儀式再往上追，可以追到石器時代的原始人，比如說，考
古總是發現，早期的原始人大多數居住在山上的洞裏，像中國的山頂洞人、德國的
尼安德特人。以前，人們總是這樣來解釋這種現象：由於原始人防禦自然的能力差，
衹好棲息於山洞中以避免野獸的侵襲。但後來的考古發現卻證明，這些山洞與其說
是居住地，還不如說成是集體的宗教祭祀場所，原始人是懷着一種十分虔誠的心匯
集到山洞中，以祭祀他們心中的神。而選擇山洞其中一個重要原因，那就是，山洞
近天。在蘇美爾人的古城中，每一個城市都有一座梯形塔，名叫“齊古拉特”，這
個梯形塔的作用是用來祭拜神靈的，之所以用塔，也是取近天之意。
此外，世界不少民族在祭神時，不但要在高臺上，而且要使用火，像美洲的一
些印第安部落，每祭都必須有火。中國唐代時，曾從西域傳過來一派宗教，名為
“拜火教”，其祭拜神靈時，必在高處舉火以祭。
1988年9月，德國人類學家威廉·謝爾蓋曾深入巴西境內的亞馬遜河流域考察，
在原始森林中，他發現了一個至今十分落後的古老原始部落。該部落祭拜的神靈稱
為“天空之神”，是一塊用石頭雕刻的人面石像，樣子十分奇特。當謝爾蓋嚮部落
長老詢問時，這位飽經風霜的老人告訴謝爾蓋，據本部落流傳下來的神話說：“天
空之神，是由天外的使者帶來的。”
20世紀30年代，法國探險傢在非洲馬裏共和國境內發現了古老的達貢人，並第
一次將達貢神話《淺白狐》一書介紹給讀者。在這部書裏講，達貢人的大神是阿瑪
神，但來到地球創造世界的卻是阿瑪神派來的另外一位神靈，他叫霍英神。《淺白
狐》寫到：霍英神來時是駕着一隻船。船懸在鐵鏈上，然後按阿瑪的命令出發，飛
嚮空中的一個大洞。霍莫的船是從“波·多羅”（即是天狼星，距地球8．7光年）
誕生生命的那部分太空上路的，他要把這生命轉到地球上。接近地球時，船在空中
繞地球飛了8次，就像一條連接天地的巨大彩虹，它從東飛到西，不是往南或往北偏
離軌道。它繞着自己的軸旋轉，並沿“雙蠃旋綫”降落，自轉藉助於“旋風”的力
量，風是從船的體內往外，通過具有風的形狀的洞口鑽出來的。落地時，船劃過污
泥，船體在地面撞出了一個大坑，灌水後，就成了傑波湖。
讀完《淺白狐》記載，我們分明感覺到它在講述一艘太空船來到地球的整個經
過，這决不是一般意義上的“神話”，它再一次證實了我們對神話的認識：神話是
口述歷史的一種形式。同時，它也再一次證明，神話中所謂的神，都來自宇宙——
天空中的高級生命。
《衆神之車》的作者丹尼肯在羅列了許多證據後，直接了當提出了“上帝是個
宇航員”的觀點。他認為，在遠古時代有一批高智能的外星人駕着宇宙飛船來到過
地球，原始的地球人被宇宙飛船推進係統的巨大閃光和轟鳴所震撼，把他們稱為神，
編人神話中，保留在雕刻和壁畫之內，這就是神的起源。
我們通過對神話的係統分析後認為，當“神”來到這個地球上的時候，地球根
本就沒有現代意義上的人，衹有許許多多地球上的各種動物，是神創造了人。當
“神”與創造出來的人類相處了一段時間後，“神”離開了人，神話是對這種記憶
的記載。這個推論也許符合全人類神話的一貫性。
第五節 中華文明
——尚未開採的金礦
中國，是世界四大文明古國之一，它的文化源遠流長，有5000多年的歷史；它
的內容博大精深，在世界文化史上獨樹一幟。現代所謂的東方文化，應該是以中國
古代文化為核心，以印度等文化為輔助的一個區別於現代西方文化的文化體係。
現代社會的發展將許多東西給搞亂了，比如說，什麽是人類社會的進步呢？這
個問題看似簡單，實際上卻很不好回答。
一種回答是：科學技術的發展，改造自然能力的強弱，是判斷社會是否進步的
標志。事實上科學和技術是不同的兩個概念，科學是人們認識世界的工具和方式，
它有哲學上的內涵，它是人類幾千年來文化、心理、歷程的總結；技術是人類解决
生存問題、社會問題、人與自然問題的手段，隨着技術的進步，它甚至是人類解决
道德問題的手段。
從科學史的角度看，目前人類社會的科學正在嚮無目的、無秩序發展。因此從
某種角度來講，科學的本身既是哲學的體現，也是産生新哲學的基礎。沒有哲學的
科學是盲目的，也是極其危險的。自從馬剋思以後，西方世界再也沒有一個人能夠
在總結當代科學成果的基礎上提出新的哲學思想。因為科學越發展，學科的區分也
就越細緻，沒有一個人能夠在一生中窮盡所有科學，甚至連一個學科都未必能夠通
解。這樣一來，本世紀這100年的科學成果無人總結，因而也就沒有了新的哲學。我
們是生活在沒有哲學的時代。現代各大學所謂的哲學家，統統都是名詞解釋的專傢，
目前他們還不可能産生什麽新的哲學思想。
目前的科學在沒有先進哲學的統領下呈現出“蒼海橫流”的局面，人們不知道
這樣發展下去的科學將會給人類帶來什麽樣的後果。比如生物基因工程的發展，就
引起了人們的議論，“剋隆”技術也給人們帶來了深深的憂慮。也可以這樣說，科
學一方面促進了社會的飛速發展，但另一方面也給社會造成了無數新的問題，比如
說原子能的問題、污染的問題等等。
在這種情況下，你能說科學技術是人類社會進步的唯一標志嗎？
另一種回答是：社會及個人占有財富的多少是衡量社會進步的標志。這是一個
最現實的答案，因為社會告訴人們的價值觀就是這樣的。那麽財富是哪裏來的呢？
根據物質不滅定律，人類手中的財富有很大一部分是由自然資源轉化而來的，你的
財富越多自然資源的消耗也就越大。曾有人說，如果地球上的人都像美國人那樣富
裕，再給五個地球也是不夠的。此話很有道理。因為人類相對於地球而言“，恰恰
是一種衹消耗而不創造的寄生動物，而我們所謂的創造對地球大家庭沒有絲毫的貢
獻，都被我們自己統統消耗掉了。
這種回答沒有考慮一個問題：你是站在什麽角度來談這個問題的？如果你僅僅
站在人類至上的立場，地球是你傢後花園，這種回答也沒有什麽錯；如果你站在人
類是地球的一分子，我們與其他動物共享一個地球的角度看，那麽以上的回答就大
錯而特錯了。如果在70年代以前，這個問題根本沒有爭論的價值，但70年代以後，
當我們發現對環境的破壞要殃及子孫後代的時候，我們再也不可能堅持這樣一個社
會進步的標準了，因為害怕死了以後無人懷念我們。
假如科學技術與社會財富不能作為社會發展、進步的標志，那麽人類社會的進
步應該由什麽來代表呢？我們認為那就是文化，一種更加合理的文化體係，在這種
文化體係中，不但要反映人類的需要，而且要考慮人與自然的和諧關係。也就是說，
我們不需要以人類為核心的文化體係，而需要一種以地球自然和諧為核心的文化體
係。
這樣的文化體係去哪裏尋找呢？有人問：能不能從現有物質文化體係當中變化
出這樣的文化？我們想應該是可以的，但這種變化十分巨大，它從人類對待自然的
態度開始變化，這等於是否定了6000年來人類所走過的道路，因此它接受起來相當
睏難。
或許有人會問：在人類的發展歷史上，是否曾有過接近的文化體係存在？回答
是肯定的，那就是以中國文化為中心的東方文化體係。
我們這樣的說法可能會引起不少人的反感，認為這是地地道道的民粹主義。事
實上近一些年來，已經有不少人在反對民粹主義了。關於這個問題我們在本書的最
後一章再談，這裏衹說一點，反對民粹主義者應該好好研究一下中國古代文化，如
果沒有研究通，就沒有資格充當反民粹主義的先鋒。比如說中國遠古神話，就是一
個尚未發掘的金礦，當古希臘神話走嚮世界的時候，反民粹主義者可曾想過中國遠
古神話的價值究竟在哪裏嗎？事實上中國神話遠比古希臘神話更精彩，而且比古希
臘神話含義更豐富，但為什麽中國神話在世界上沒有古希臘神話有名呢？在反民粹
主義的同時，是否該想一想：我為民族文化做了些什麽？
中國遠古文明有兩大特點：
第一，中華民族自古就生息繁衍在這片土地上，歷史上先後出現了數不清的民
族，他們在社會的發展與動蕩中逐步融合。因而，中國文化不單單是哪一個民族的
文化，而是衆多民族文化的綜合體，所反映的地域面積十分寬廣，這是中國文化的
一大優勢，世界其他三大文明古國的文化是無法比擬的。例如，埃及文明起源於尼
羅河下遊的一個狹長地帶，印度文明集中在恆河流域，而巴比倫文明則以幼發拉底
河及底格裏斯河為其依托，它們所反映的地域面積都十分狹窄，所容納的民族也很
有限，無法與中國文化相比。
第二，中國從地形特點看，具有幾乎全封閉的特徵。它的東部和東南部是浩瀚
的太平洋，而當時太平洋上沒有過分強大的民族，不可能從海上攻人中國；西部是
由帕米爾高原和塔剋拉馬幹沙漠組成的一道自然屏障；西南部地區是世界屋脊的青
藏高原和雄偉的喜瑪拉雅山；南部是江河縱橫、地形復雜的橫斷山區和雲貴高原；
北部是著名的蒙古高原和瀚海戈壁。從地理上看，中國與外界的交通十分不便，四
處受阻，但正是這種全封閉的地形特點，保護了中國文化免受外來入侵，在歷史上
從未發生過毀滅中華文明的大規模外敵入侵事件。一些較小的遊牧民族雖然時常從
東北或西北兩個方向南下，但力量都有限，不構成太大的威脅。
然而，埃及、印度、巴比倫文明卻沒有中國這樣幸運，區區地中海擋不住外族
的入侵，四周的山區也擋不住遊牧民族的鐵蹄，所以它們在外族的入侵下都過早的
衰敗了，中斷了。在四大文明古國中，惟獨中華文明綿延至今，它既有獨立性，又
有一貫性，這是一個了不起的奇跡。
因此，中華文明渾身都是寶，它在許多方面都比世界其他民族優秀。就拿神話
而言，世人都知道古希臘神話，實際上中國神話遠比古希臘神話更有價值。
從時間上看，中國神話比古希臘神話更久遠，因為我們的神話沒有斷裂，它從
傳說裏的古神一直到文字出現，是世界上時間跨度最大的一種歷史記載。
從形式上看，中國神話基本保留了它原始的面目，與古希臘神話相比，很少有
後人文學化的痕跡，所以它最大限度地保留了史前人類十分可貴的資料。
從體係上看，古希臘神話是經過後人幾百年的整理加工後形成了現在的體係，
在整理加工的過程中，難免會造成神話的失真，而中國神話不需要後人的加工整理，
它本身就是一個邏輯嚴密的體係，它是以“天神話”為核心的神話體係。
從內容上看，中國神話既包含了許多民族的神話，也融合了許多不同民族的文
化。因此，不論從反映的地域上，還是從內容上，它都是世界內涵最豐厚的一種文
化形式。
可以這樣說，由於中國神話以上的幾個特點，因此它不單單是中國史前最寶貴
的資料，也是全世界人類史前歷史的最有效記載。如果要研究人類創造文字以前的
歷史，中國神話將是不可多得的最直接的原始資料。
在其它方面，中華文明也有世人意想不到的偉大成就。比如說，中國的中醫，
那就是世界的一大謎，它的成就可能遠遠超越現代醫學的一切成就；再比如說，中
國道傢的哲學思想，從當前來看，也許是世界上最先進的一套哲學思想，至少道傢
保護自然的思想體係就比目前的環境保護思想先進了幾千年，等等。關於中國文化
的優勢，我們在以後各章都要涉及到，這裏就不多說了。
然而，世界上最有價值的一種文化形式卻不被我們自己重視，表現在兩方面：
第一，中國文化在歷史發展中，雖然免遭外來入侵的毀滅，卻被自己多次破壞。
秦始皇焚書坑儒是中國文化上的一大悲劇，許多涉及自然科學的書籍被焚，而
掌握這些知識的人士則被坑殺，一些幸免於難的人流竄山林，因為失去了書籍，
好靠遠古時口口相傳的形式，將記憶中的知識保留下來。西漢建國以後，千幸萬苦
搜集到3390捲書，王莽末年又被焚燒。東漢劉秀政府經過近百年的努力，使文化事
業有了新的起色，但董卓人長安，愚昧的士兵竟拿書籍做“帳囊”。在以後的軍閥
混戰中，凝聚中華文明的書籍“掃地皆盡”北魏時，國傢圖書館搜集到了近3萬卷書，
但在惠、懷之亂中又“靡有孓遺”；東晉南方社會比較穩定，國傢圖書館藏有7萬卷
書，然而“周師入郢，鹹自焚之”。唐前期搜集近10萬卷圖書，毀於安史叛軍。以
後歷朝歷代都發生過類似的事情，這其中還不算出於政治目的遭禁被毀的書，也不
算自然災害中被毀滅的知識
第二，我們自己並不重視研究，甚至還出現了許多限製人們研究的規定，這對
中國文化的繼承和發揚是一個毀滅性的打擊。
這一個世紀以來，科學的發展十分迅速，各種研究方法、手段不斷成熟。按理
說在這樣的背景下，中國占代文化的研究應該是有大成果出現的。但奇怪的是，許
多年的研究使人失望。比如說．中國古代史的研究一直沒有擺脫清代末年考據學的
套套，史學理論落後，方法陳舊，所以幾十年來．學習歷史的人所看的經典書籍，
還是三四十年代那一批學者的著作。現代的史學界幾乎沒有什麽突破，炒冷飯、鑽
牛角，有的甚至鬍說八道，一派沒落的景象。這種沒落好像具有傳染性，神話學的
研究、宗教學的研究、哲學思想的研究等等，都難如人意。
讓我們放棄一切無聊的爭執，以一種對子孫後代負責的精神，以一種更加平和
的態度，來對待一切善意的研究。科學需要寬容。
本書的立足點就是中國上古神話和中國的神秘文化，通過對這些資料的挖掘，
配、現代全新的考古發現及最新科學成果，對人類歷史上許多未解之謎，像史前文
明的形成、斷裂，大洪水的發生，十日並出，太陽消失，人類神秘精神現象等，作
出一係列全新假設。從以上的資料裏，我們發現了中華遠古文明中有太多的秘密，
第二章 中國神話的秘密
中國民間最有影響的古代宗教是“天崇拜”，但這個“天”；又是什
麽呢？我們的祖先為什麽要去崇拜虛無縹緲的天空呢？原來，中國天神話
中的“天”、甲骨文中的“天”與現在的天根本就不是一回事。那是一個
有形有體的天——它就是現在天空中看到的月亮。這是我們的第一個假設。
第一節 中國人奇怪的宗教心理
首先申明，我在此談論的宗教心理問題，是指中國的民間宗教心理，因為本人
的博士論文主要研究的是中國古代社會的民間信仰，對宗教的其他問題沒有深入研
究，故不敢妄加評論。
不知道是什麽原因，世界上不同民族的人，幾乎都有一種與生俱來的宗教心理，
或者說是宗教需要吧！也就是說，雖然我們在表面上被現代科學緊緊包圍着，像塑
料製品、化學製品、電冰箱、空調器、洗衣機、汽車、飛機、火車、電腦……等等
幾乎侵入了我們每一個生活空間，但奇怪的是，這些科學的成果僅僅使我們的外表
科學化了，而在骨子裏，我們依然是宗教的。英國的保羅曾對此有過精闢的論述。
說到宗教心理，全世界各民族都不相同，其中，中國人的心理更是奇怪，它與
全世界各民族不但不同，簡直就是背道而馳。
世界上除道教以外，最有影響的是佛教、伊斯蘭教、基督教，這些宗教都信仰
一個主神。而中國的宗教信仰中，沒有一個大神可以長期一統天下，甚至，我們中
國就沒有出現過單一的神。中國的本士信仰從歷史上說就很雜亂，有信道的、有信
佛的、有信基督的、有信伊斯蘭的，還有信一些精怪的，像中國歷史上的“淫祠”。
在中國，最靈驗、最有名氣的神，統統都是小神，比如，玉皇大帝的地位夠高吧！
但有多少人對他祭祀禮拜呢？很少。相反，在民間，玉皇大帝的香火遠遠不如城隍
廟。可城隍是個什麽神呢？它衹是一個小地方的土地神，真是“縣官不如現管”。
如果調查一下中國人究竟信什麽，你就會發現，中國人信仰的太多了，甚至連一些
氣功也被發展成類似邪教的東西，而且每一個地區都有每一個地區信仰的神。僅就
這點而言，中國人與西方人是很不相同吧，在西方，除了挂在十字架上的上帝，你
幾乎看不見其他神。
除中國以外，任何宗教都在嚮人們推銷美好的天堂，上帝曾一本正經地說：你
衹要信我，我就讓你人天堂。這說明了一個問題，西方宗教主要研究人死以後的問
題。
中國的民間宗教根本不研究人死以後如何如何，而是在努力研究人怎樣才能不
死呢？！為了不死，中國人幾乎把辦法想盡了，煉金丹、求仙藥、房中術、闢𠔌食
氣，甚至，連中國本土醫學——中醫，也是一種養生醫學。當然，在現實生活中人
不可能不死，祖輩死了，父輩死了，人就是在死亡當中延續下來的。但是，一代又
一代人死亡的事實，並沒有削弱中國人求長生的願望。在肉體不能長生的情況下，
中國人轉而追求精神上的長生。
祖先崇拜對任何一個中國人都不陌生，每逢清明、春節，我們的父輩都要帶着
我們舉行各種各樣的祭祀活動，在祖先的靈位、墓地擺上一些供品，燒幾張紙錢，
焚幾株綫香，哀思隨着裊裊的輕煙，伴着聲聲的抽泣，在空中遠去，遠去，一直到
達靈魂的世界。現在許多人已經不理解祭祀的真正含義，總認為祭祀就是表達親人
的思念。實際上，祭祀的真正含義是追求長生的願望。
當我們的父輩領着我們祭祀時，不僅僅在於提醒下一代要牢記自己的祖宗，更
重要的是，父輩在為我們做榜樣，意思是說：小子你看好了！今天我領你來祭祀我
的父親，那麽我百年之後，你要帶着你的兒子來祭祀我。這樣，中國人雖然在肉體
上死亡了，但卻在祖先崇拜之中獲得了永生。逢年過節要盡孝，傢中發生大事要告
祖，有了睏難要祈禱祖先，祖先與兒孫的生活緊緊聯繫在一起，這就是某種方式的
永生。
由此可見，中國人的宗教心理與西方人真是有太多的不同。西方人為了死後可
以進天堂，跪倒在一個神腳下，猛勁叩頭；中國人為了求長生，急急忙忙這拜一下
佛祖，那拜一下老君，一轉身又跪倒在關公的神像前。但為什麽中國人會有這樣一
種心理，目前的研究還比較欠缺。
中國人有沒有宗教信仰呢？有，甚至可以說，中國的宗教是世界上最發達的宗
教。因為中國人什麽都信，什麽都拜。世界上任何正統宗教衹要傳到中國，中國人
都信，佛教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教等等都是從域外傳來的宗教，都有市場。
除正統宗教以外，民間信仰最多的是大大小小的邪神，也叫“淫柯”。山神、土地、
精怪，天上的星星，地上的草木，活着的好人，死去的壞人，沒有他不信的。常常
是剛剛拜完菩薩，馬上又拜老君，在回傢的路上可能還要去一趟土地廟，回傢以後
又給祖宗靈位上一支。裔。
在說到中國人的宗教意識時。我們在現實生活中就可以發現許多事例。一個人
晚上做了一個惡夢，一旦驚醒，他會不自覺地吐一口唾沫。這個舉動來自一種古老
的宗教禁忌，這本身就是一種宗教意識。當一個人的眼皮突然跳動時，他會馬上想
到：是禍？還是福？這也是一種宗教意識的表現。
這些年來社會上流行氣功，許多人都去練氣功。實際上氣功對人的功能是值得
懷疑的，許多當時曾紅極一時的功法消失就說明了這一點。但是，氣功熱卻沒有因
此而消失，一種氣功功法完了，另一種氣功功法馬上會頂替上來，信奉者依然熱情
高漲，這是為什麽呢？實際上，氣功熱的背後是一種宗教情緒，在人們的潛意識裏，
已經把氣功看成了某種宗教形式，它可以部分滿足人們的宗教需求。一些人聚到一
起，相互傳遞着一些帶有宗教成分的信息，很容易形成一個宗教小環境。
中國人的民間宗教信仰態度比較復雜，舉一個例子，宋代新昌縣有一年發生大
旱災，縣衙中有一個主簿，名叫楊元光的人，他帶着一幫人到白鶴祠祭祀，祈求天
降大雨，解除黎民的旱災。他跪在地上，誠心誠意祈禱了一遍，可天上還是晴空萬
裏，連一絲風也沒有。楊元光耐着性子，又十分虔誠地祈禱了一遍，天上依然烈日
炎炎，連一絲雲彩都沒有。當楊元光祈禱了第三遍仍無動靜的時候，一股怒火一下
直衝腦門，破口大駡：你這個神算個什麽東西，白白吃掉了百姓的供俸，竟然連這
麽點事都不辦，要你還有什麽用呢？駡完，他下令砸爛了神像，拆毀了神祠。這就
是中國民間對宗教的典型態度，靈則信，不靈則毀，一點面子都不給。再舉個例子，
南朝齊梁時期，有個人叫張融，臨死時遺命“左手執《孝經》、《老子》，右手執
《小品》、《法華經》，大傢知道，《孝經》是儒傢的東西，《老子》是道傢的東
西，《小品》、《法華經》是佛教的東西。他想告訴人們：我什麽都信。
山西太原東面有一座山，唐朝時叫崖山，每當這個地區發生大旱時，當地人就
放火燒山，熊熊的烈火，滾滾的濃煙騰空而起。這就很奇怪了，天旱時不應放火，
因為水火是不相融的。但當地人有當地人的說法，據傳說崖山的山神娶了黃河之神
河伯的女兒為妻。這樣一來，放火燒山就有道理了，大火一起，黃河之神總不能看
着自己的女兒被活活燒死吧，父女情深，必然會帶着黃河之水來救女兒，這樣，大
旱不就能解除了嗎？我們在佩服當地人聰明的同時，也真有點哭笑不得，這算什麽
事？這就好像黑社會的“綁票”，打個電話告訴她的傢長，你再不來我可就“撕票”
啦。千萬不要認為這僅僅是個特殊的事例，中國古代歷來就有這個傳統。《山海經》
中就有“女醜曝屍”的記載，女醜是個巫師，天上十日並出時，大地一片焦枯，大
約是女醜沒有祈來雨水，就被族人推進太陽下活活曬死了，人們是這樣想的：巫師
不是可以通天神嗎？曬我們你可以不管，曬你一下看你管不管，沒想到一下子就給
曬死了。可見，這種心理是中國人固有的。
有人說，因為中國人在農業經濟中變得很功利，有用就去信。也有的人說，中
國人重實際，不重虛幻，相信自己，不相信鬼神。這種解釋我們能滿意嗎？全世界
農業經濟的民族，絶非僅有中國，那麽，他們對宗教是否也很功利呢？當然不是。
那究竟是為什麽呢？
中國人相信衆多的民間宗教，這說明中國人有很強很強的宗教意識。中國人對
衆多的民間宗教心態復雜，這說明這些宗教形式表達不了中國人的宗教意識。這樣
一來，在強烈的宗教意識下，中國人什麽都信，造成了宗教的繁榮。但中國的宗教
意識又很特殊，現有的宗教形式都不能充分表達它，所以導致中國人以上的表現。
當中國的宗教意識找不着體現的形式時，它就會反過來崇拜實實在在的自己，
實實在在的生命過程，這就是中國人追求長生不老的根源。為什麽要長生呢？最終
還是為了尋找精神的寄托，尋找潛藏在我們內心的那個神靈。如果找不着，我們將
死不瞑目。多麽悲壯的追求，多麽沉重的責任，它不僅僅是對中華民族的責任，也
是對整個人類的責任。否則，我們將不知道生存的意義，不知道人類的終極目標，
不知道我們是誰。
也許有的人會說：不要淨說大話，我們本來沒有這麽偉大，追求長生就是因為
怕死。說這話的人，對中華民族的文化精髓有很深的誤解，如果僅僅因為怕死的話，
中國人應該像西方人那樣，去建立一個美好的天堂，以此來安慰顫抖的靈魂。說穿
了，全世界的人都怕死，白種人、黑種人、棕色人，在死亡的面前都會恐懼。在這
樣的情況下，為什麽僅僅在中國形成了以長生為中心的哲學、宗教、信仰，難道說，
中國人比其他人更怕死嗎？
追求長生的本身，决不僅僅是因為追求更長久的物質享受，應該把它看成是追
求知識、追求真理的過程。因此，中國人的長生觀念裏，並不重視長生的結果，而
更加重視長生的過程，即生命的過程。在中國人的思想裏，有這樣一種根深蒂固的
觀念：一個人死後，既不想升天堂，又不想成神成仙，最要緊的是，再一次轉世為
人。敦煌發現了許多當時人的手跡，他們祈求神靈的目的，是為了使自己、親人趕
快轉世為人，很少有人祈求轉世後成為帝王、將相或者富商。
有這樣一個編造的故事，最能反映中國人對生命的看法。北京王府飯店豪華的
餐廳，坐滿了社會的上流人物，有手握重權的官員，有腰纏萬貫的富翁，有博學多
纔的教授，有臉盤亮麗的明星……可是，就在這個不尋常的地方，從門外進來了一
位身穿破舊衣服、滿身散發着酸臭氣味的瘦老頭，花白的頭髮像一個亂糟糟的雞窩，
他弓着背，跛着足，艱難地走到一個座位上，從懷裏掏出一個髒兮兮的紙包，打開
來原來是幾顆花生豆，接着又從懷裏掏出一個小酒壺，自斟自飲起來。大傢在奇怪
的同時，嚮他射來不屑的目光。可正在這時，突然，美國總統匆匆忙忙走了進來，
而且徑直來到這個瘦老頭身邊，畢恭畢敬地鞠了一個躬，這個場景中的人物，一下
子驚呆了。
故事到此結束。我們再回頭品味一下這個場景：這個老頭和剋林頓代表兩種生
活的結果，一個是乞丐，一個是總統。但奇怪的是，本故事的註意點卻不在這種結
果上，而在於這兩種結果的相互轉化上，實際上註意的重點在過程，即生命的過程。
因此，中國人所註意的不是生命的結果，最吸引人的是生命的過程，哪怕這個過程
中充滿貧寒痛苦，激流險灘。
《左傳》文公元年記：“鼕十月，以富甲圍成王，王請食熊蹯而死，弗聽。丁
未，王謚，謚之曰靈，不瞑；日成，乃瞑。”謚號是死人續存的一種表示，人死人
土，惟溢號長留人間，故成公死後還對其十分介意，而對上不上天堂，則表現出一
種冷淡的態度。唐前志怪小說中多有寧可偷生人世，也不願死後為仙、為神的故事。
《神仙傳》載：“白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖，已二千歲餘矣，不肯修
升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。……彭祖問之日，何不服升天之藥。答
曰，天上復能樂比人問乎，但莫使老死耳。”同書又載：馬嗚生遇難不死，隨神人
學藥醫，後人山合成仙藥，但“不樂升天，但服半劑，為地仙，恆居人間。”
過程的本質，在於追求與創造，重過程，就是重追求。難道不可以說，中國人
重長生是為了追求、尋找某種東西嗎？
中國人追求的東西太玄妙，也太重要了，但人們相信，衹要有足夠多的時間，
足夠多的實踐，就一定可以找到。因為，這個東西是確確實實存在的，就存在於我
們朦朧的意識中，衹是我們沒有很好地“悟”到。
那麽，中國人究竟在找什麽呢？換句話說，中國人潛宗教意識的對象究竟是什
麽呢？它為什麽如此重要，以至使中國人要生生不息地追尋下去呢？
這是歷史之謎，也是文化之謎，更是我們心中之謎。解開這個謎團的鑰匙，就
在中國的遠古宗教裏。
請跟隨這條綫索，我們一起去發現隱藏在中國上古宗教、神話中一個驚天動地
的大秘密。
第二節 違背常理的崇拜
北京的名勝古跡衆多，故宮、頤和園、圓明園、長城……等等，但說起具有中
國宗教特色的當屬四壇——天壇、地壇、日壇、月壇，而在田壇中，最有名、保護
最完好的是天壇。天壇，是古代帝王祭天的地方，幾乎任何一座古都城都有天壇。
大約從西周開始，古代的君王就在一個土臺上，點燃柴禾，祭祀老大，後來的朝代
沿襲了西周的這一做法，衹是越祭越高，後來發展成到泰山頂上去祭天。因為祭天
是君王的專利，老百姓是不能祭的，所以，祭天一般都十分隆重。明清兩代的帝王，
建都北京，也許是北京附近沒有像樣兒的高山，也許是這些帝王偷懶，反正在前門
的南面堆起了一個土堆，算是有了“潘柴於泰壇，祭天也”的古意。由於時代較近，
這處古跡被完好的保存下來。北京的天壇十分雄偉，高高的祭壇被各種白色大理石
雕刻、裝點得莊嚴肅穆。壇面上正中有一塊圓石，以這塊圓石為圓點嚮外鋪了9層石
條，每層都是9的倍數，如第一層9塊，第Th層18塊……最後一層81塊。站在壇的中
央，確實有一種近天的感覺。天壇正北方，有一大殿，號祈年殿，顧名思義，這是
皇帝祭天時祈禱農業豐收，風調雨順，國傢安泰的地方。祈年殿下有“三音石”，
四周有“回音壁”，也算是名勝。祈年殿實際上是個神殿，裏面供奉着各種天神，
有管風的，有管雨的，也有管平安的。一個個天神法相肅穆，個頭足有2米，或威武，
或莊嚴，或高深莫測，給人一種震撼的感覺。
許多初來祈年殿的人，在參觀了一個個天神之後就心滿意足地離開了。實際上，
他們看到的神，都是小神，祈年殿裏還有一尊地位最高的神，那就是天帝，可天帝
在哪裏呢？也難怪大傢看不見，祈年殿正中的一個神臺上，放着一個不足兩尺的小
木牌，這就是天帝，在高大威嚴的神像群中，這個小木牌幾乎不被人們註意。有人
不相信說：鬍說八道，既然天帝是諸神的首領，為什麽沒有神像呢？難道中國人對
天帝不尊嗎？許多人面對這個問題時，都是無可奈何的笑一笑，很少有人能搞清楚
這個問題。大傢知道，幾乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神
像法身，基督教裏的耶穌、佛教裏的釋迦牟尼、道教裏的太上老君，人人都有一個
塑像，供大傢跪拜。可是，惟獨中國的最高神卻無神像，這是為什麽呢？
．上面我們曾經說到，中國的宗教世界很特殊，有時根本不能以常理度之，天
帝無像就是一個奇怪的現象。
實際上，一旦說穿了並不奇怪，無論是中華民族，還是世界上的其他民族，沒
有一個人能給“天帝”造出一個神像。這可不是小看大傢的本事，因為，中國所崇
拜的“天帝”不是具體的神，它所代表的是浩渺、無垠的天空，它有無限之大，但
又空洞無物，既看不着，也摸不着。那麽，請問哪一位有本事為這個虛無的天空造
出一個神像來呢？我敢肯定，世界上沒有這樣一位能人，而且永遠也不會有。
正因為如此，幾千年來，“天帝”衹能委委屈屈地滿足於一個小小的牌位，而
不能像其他神一樣，有一個法相莊嚴的金身。
人們雖然能夠理解“天帝”沒有神像的苦衷，但心理總覺得怪怪的，不是滋味，
難道我們不能換一個跟大傢一樣的崇拜嗎？那萬萬使不得，你不知道“天帝”在中
國宗教信仰中有多麽高的身份，輕易動不得。
中國對天的信仰起源極古老，反正在殷墟挖出的甲骨文裏就有“天”字。郭沫
若曾在《先秦天道觀之進展》一文中羅列了八條證據，認為殷商時雖然有“天”字，
卻不是神稱，即“天”在當時不作為崇拜對象。郭沫若的觀點未免武斷了一些，因
為我們對甲骨文還知道的很少，許多字都是猜出來的，請的準不準還是個疑問，比
如說，甲骨文有許多“上帝”的記載，“上”字和“天”字在結構上極為相似，有
的就是一個寫法。在古人的心目中，上面就是天，天就是上面。因此，“上帝”就
是“天帝”，兩者合而為一。怎麽能武斷地說甲骨文的“天”不是神稱呢？再者，
西周的天崇拜就極為普遍了，難道這個“天”是一下子冒出來的嗎？因此，天崇拜
應該發端於殷商而不是西周，西周衹是繼承而已。
從殷商時代看，“天帝”的崇拜是社會最主要的崇拜，幾乎具有了一神崇拜的
許多特點。
“天帝其降饉？”（《通纂》373）
“天上之載，無聲無臭。”（《詩·文王》）
“天乃大命文王，痘戎殷。”（《尚書·康浩》）
這個“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一個神靈，它對人世社會的一
切事情都有權干涉。這一崇拜後來與祖先崇拜相結合，成為中國“二元宗教”的主
體，並一直影響幾千年的社會文化、心理。
由此可見，正確理解中國的天崇拜，是我們認識中國古代歷史、人文心理的重
要基礎，否則，一切的研究統統是盲人摸大象，越研究，越背離歷史的真相，聽起
來像聽天書一樣不知所云。
關於中國奇怪的“天崇拜”，人們自然要問到兩個問題：第一，天崇拜究竟是
什麽內容？第二，天崇拜是怎麽來的？
天崇拜的內容，殷商甲骨文、西周金文及各種古文獻都沒有記載，現在的學者
理所當然應該不知道。由於第一個問題不清楚，那麽關於天崇拜的來歷就更不清楚
了。現在通行的觀點認為，中國的天崇拜不是由自然神轉化來的，而是後來許多社
會神性集合在一起的産物。嚴格的說，這個解釋根本不能算作一個解釋。殷商或殷
商以前，我們所發現的神靈崇拜當中，有許多都源於原始的自然崇拜，雖然有些神
在後來的發展中發生了很大的變異，但如果仔細追溯的話，都可以從原始宗教當中
找到痕跡，那麽，為什麽對天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的內容呢？再者，
“神性集合在一起的産物”這個提法本身就很朦朧，它是一個相當滑頭的解釋，可
事實上又沒有說出任何實在的東西。
如此說來，中國歷史上最重要的宗教形式天崇拜，竟然是來歷不明的崇拜。
從殷商時代記載的實際用法看，天崇拜决不是各種神性的集合體，它的崇拜對
象就是自然的天空，《詩經·雨無正》曰：“浩浩吳天，不駿其德。”詩文中“浩
浩吳天”指的决不是一個具體的東西，而指的就是虛無縹緲的天空，甚至可以說是
指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：“天行鍵，君子當自強不息。”這句話不知被多
少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裏“天”就是
自然之天，也有人將此處的“天”解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文
字表意上，天就衹有一個意思，那就是虛無的天空。
中國古人崇拜虛無的天空，多麽不可思議的崇拜啊！
有一則寓意深刻的笑話，說的是有一天，在某個城市的美術展覽館，舉辦了一
次盛況空前的美術展覽，前來參觀的人絡繹不絶。展廳裏各種作品琳琅滿目，不由
得使人駐足觀賞，品頭論足。當參觀的人流來到一幅題為《牛吃草》的作品前面時，
不覺都愣住了，因為這幅畫僅僅有一個標題，整個畫面空空如也。好奇的觀衆請教
作者說：“您畫的草呢？”作者回答：“被牛吃完了。”觀衆又問：“那麽牛呢？”
作者說：“牛吃完草自然是走了。”我們敢肯定，看着這塊什麽也沒畫的空白畫布，
决不會有人說：瞧，畫的真美呀！因為無從談起。
那麽，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我
們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大傢不妨想一想，如果把天空中存在的風、
雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麽也沒畫的畫布了嗎？什麽
都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代
人也根本不會去註意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自
然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。
宗教崇拜的發生，主要是因為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，
即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜
它。當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，
像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總
之，所有的崇拜對象都直接或間接影響人們的生活。
那麽，虛無的天空對人又有什麽影響呢？無形無體，看不見摸不着的東西是不
會使古人産生聯想的。比如，空氣，它對人確有影響，可言人認識不到，所以世界
上沒有崇拜空氣的。
從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，
形象思維占了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的岩畫中得到了證實。
岩畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西
等等，你在岩畫中絶對找不着像畢加索印象派的繪畫。
形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人
註目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東升西落的太陽、飄逸流動的
浮雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈
刺激着原始人，並統統發展成為原始崇拜的對象。相反，虛無的天空是絶對靜止的，
甚至連想象都想象不出來，根本不具備引人註目的動態特點。
從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：
“華土之民，先居黃河流域，頗乏大惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。”實際的
中國人發明了最不實際的“天空崇拜”，這本身就是一樁怪事。
或許有人用上古埃及的原始宗教來反駁我們，但從埃及人把天空想象成奴特手
腳跨地彎麯的半圓身體、身上又裝飾着許多星星看，人們並非將奴特當成天空本身
來崇拜，衹是把她作為星辰之母而已，在本質上還是星崇拜，不是天空崇拜。
在完全沒有可能的前提下，中國古代出現了本不該出現的宗教崇拜。這就是我
們提出的問題。如何合理、科學地解釋她呢？
除非有新的考古資料出現，否則，用現有的資料是不可能解答這一問題的。甲
骨文我們研究了近100年，上古文獻我們研究了幾千年，但至今問題沒能解决。難道
我們非要等到新的考古資料出現以後再去解决這個問題嗎？
事實上，中國尚有大量的資料沒有被利用，那就是上古神話。
一般來說，文字記載的歷史總是比口述的歷史——神話傳說要晚得多。當我們
不能在文字記載中找到“天空崇拜”出現的恰當解釋時，為什麽不去考慮從神話中
探源呢？令我們感到吃驚的是，研究中國古代宗教的專傢、教授幾十年如一日，專
心在各種文獻裏爬進爬出，竟沒有一個人將“天崇拜”與中國古代的天神話聯繫起
來考慮。
事實上，中國古人格外註意天空並非源起於殷商或西周，早在神話出現的時候，
原始人不知出於什麽樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給後人留下了大量關
於天的神話，有趣的是，中國上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神跡
都和“天”有密切的關係。例如，“開天闢地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混
沌、黃帝等神；“天梯”的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；
“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、共工等神；“天傾西北”的神話涉及視融、
共工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太臯、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。
可以說，天神話是一條紅綫，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感嘆中
國神話不像古希臘神話那樣有體係的時候，為什麽不去註意中國的有關“天神話”
呢？因為中國的“天神話”自成一個體係。
按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜産生於殷、
周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，“天空崇拜”與“天神話”之
間有必然的聯繫。
但究竟是一種什麽樣的關係呢？“天崇拜”的天與“天神話”的天，兩者含義
是否相同？如果不相同，它們各自的對象又是什麽呢？
正如我們以上分析的那樣，如果神話中的“天”也是一個無形無體的虛空，那
麽，不但不會形成“天空崇拜”，甚至連“天神話”的本身都不存在。因此，面對
大量關於“天”的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的“天”，與現代意義
上的“天”是否同義呢？
第三節 “天”究竟是什麽
這個問題本來不應該提出，因為這是常識。
現代意義上的天主要是一個空間概念，指地球表面以上的空間。當然，隨着科
學的發展，我們知道了天的許多內容，比如，天這個空間並不是沒有物質，它是由
許多氣體構成的，有氧氣。氫氣、氮氣、二氧化碳等。再比如，我們也知道，這個
空間還分了許多層次，有對流層、平流層、電離層、臭氧層，我們把它們統稱為大
氣層。
這些本來是知道的，但讀完中國古代神話以後，還是禁不住要問：“天”是什
麽？因為，我們感覺到，古代神話中的天似乎與老師講的不一樣。如果你不信，可
以一起來再讀讀這些美麗的神話。
戰國時期，楚國偉大的詩人屈原在《天問》裏曾這樣問道：
“遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？”
郭沫若以文學的筆調翻譯此詩大意說：
“請問，關於遠古的開頭，誰個能傳授？
那時天地未分，能根據什麽來考究？
那時混混沌沌，誰個能夠弄清？
有什麽東西在迴旋浮動，如何可以分明？
無底的黑暗生出光明，這樣為的何故？
陰陽兩氣滲和而生，它們的來歷又從何處？
穹窿的天蓋共有九重，是誰動手經營？
這樣一個工程何等偉大，誰個是最初的工人？”
屈原的詩追尋的是世界的起源問題，當然，他的問題並不是僅憑個人的想象，
它包含了古代人對世界本源的看法，但同時，也是以大量的神話傳說作為背景的，
其中就包含了“開天闢地”的神話。
《淮南子·精神訓》曾描述天地未分時的景象：上古的時候，沒有天也沒有地，
世界像一個大氣團，窈冥混沌。後來在混冥之中，慢慢生出了陰陽兩位大神，他們
在那裏判別陰陽，安置四極，這纔慢慢産生了世界萬物。這個描述，帶有很強的共
性，因為全世界民族的造物神話幾乎都是如此的，不論是印度、埃及。還是美洲的
印第安人，都是這樣來形容最初的世界。
在這些神話裏，最粗擴、最美麗的神話，當是中國“盤古開天”的神話。
在很久很久以前，沒有天也沒有地，宇宙像一個混混沌沌。模模糊糊的大雞蛋，
在漫無邊際地滾啊滾啊！不知從什麽時候開始，在窈冥混沌中産生了一個生命，那
就是人類的始祖——盤古大神。也許是受了這混冥景象的影響，盤古每天衹知呼呼
睡大覺，連動也不動一下。誰都想不到的是，盤古這一覺睡得好長好長，一下子睡
了一萬八千年。在這期間盤古孕育着、成長着。
突然有一天，盤古醒了。他揉了揉眼睛，四周是鴻蒙一片，什麽也看不見呀！
他定了定神，還是什麽也看不見，四周漆黑一片，黏糊糊的，悶得他心裏發慌。他
想：總這樣下去怎麽行呢？心裏一生氣，不知從哪裏抓過來一把大斧頭，朝着眼前
黑暗的混沌，使勁一搶。衹聽得嘩啦啦一聲巨響，這個大雞蛋似的混冥被盤古一斧
頭給劈開了。雞蛋中一些輕的東西冉冉升起，變成了天，而一些重的東西沉沉下降，
最後變成了大地。從此以後，人類有了自己的祖先，有了天，也有了地，一個美好
的世界展現在眼前。
可是，不知怎麽搞的，剛剛形成的天總不想在上面好好呆着，它總想與大地再
結合在一起。於是，它又慢慢降了下來。盤古把天推上去，天又降下來，反復幾次。
可盤古不願意再回到混沌中去，沒辦法！衹好站在它們中間，頭頂着天，腳踏着地，
隨天地的變化而變化。
可就是這樣頂着，天與地也還是有一部分相連在一起，氣得盤古左手拿個鑿子，
右手拿着他的大斧頭，又劈又鑿，好不容易纔把相連的部分給弄斷了。
這樣一來，天與地再也合不攏了，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的
身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高極高了，地變得極厚極
厚，盤古的身子自然也變得極長極長。據說，盤古有九萬裏那麽高。
盤古雙手托着天，腳蹬着大地，默默無聞獨自一人在開天闢地，真是功德無量。
然而，盤古再偉大也總是要死的，當他知道天再也掉不下來的時候，他倒下去死了。
他臨死的時候，周身突然發生了巨大的變化：他從嘴裏呼出的氣，變成了風和雲，
他的聲音變成了轟隆隆的雷鳴，他的左眼變成了太陽，他的右眼變成了月亮，他的
手足和身體變成了大地的四極和四方名山，他的血液變成了江河，他的頭髮變成了
天上的星星，他的肌肉變成了田地，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也變成了閃光的金
屬、堅硬的石頭、圓潤的珍珠、溫潤的玉石等，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，
就連他身上出的汗也變成了雨露和甘霖。
以上就是盤古開天闢地的神話，它既見於上古的記載，也見於民間的傳聞。
因為盤古大神厥功其偉，因而得到後世民衆的廣泛祭祀，盤古的寺廟從北方一
直延續到南方，甚至海南都有盤古神祠。例如，桐柏山上的盤古廟就比較有規模，
廟中，盤古神像手執太極輪，左右有金童玉女相伴。盤古山上的盤古廟、王屋山上
的盤古廟，每年都有大批的人前來祭祀。由於中國古神的衰落，客觀地說，盤古神
在後來的祭祀中地位並不高，民間常常把他當成一個小神來祭奠。例如，《錄異記》
“盤古祠”條記：“廣都縣有盤古三郎廟，頗有靈應，民之過門，稍且致敬，多為
毆擊，或道途顛蹶。”這個盤古神的所作所為，與他創立的豐功偉績相差太遠了，
簡直像個無賴。可見人心不古，數典忘宗者自古有之。
我們不要把話扯遠了，還是再回頭分析一下盤古開天的神話吧。
以上盤古開天的神話，實際上混雜進來了許多的東西。神話可以分為兩部分，
一部分是盤古從混冥中一斧頭劈出天與地，一部分是盤古用斧和鑿，劈斷了天地的
連接部分。嚴格地說，神話的第一部分，根本不屬於開天闢地的神話。它應該是原
始民族對宇宙最初狀態的設想，以及突然感知宇宙的一種記憶描述，這個問題以後
還要詳細講。
神話的第二部分，即盤古在天慢慢下降的過程中，用斧頭和鑿劈開天地相連接
的部分。通觀中國整個神話，開天闢地應有幾個神話組成，比如，“天傾西北”、
“天維缺”，以至後來的“女媧補天”，它們的內容衹和盤古開天神話的第二部分
有關。因此，盤古神話的第二部分，纔是真正意義上的開天闢地，這又與共工的神
話相互連接在一起。
盤古的神話是美麗的，因為他是個偉大的善良之神，默默為人類做了許多好事，
由於他的“臨死化身”，我們纔擁有了這樣一個美好的世界。接下來共工的神話，
可就未必美麗了，因為他是個惡神，曾給人類帶來苦難。
盤古雖然費了極大的努力開天闢地，可開天闢地的任務並沒有真正完成。也許
是在盤古死後，那個本來升上去的天，又慢慢降臨大地，就懸浮在人們的頭頂上，
仿佛一伸手就能摸得着。天和地之間有一根大柱子——不周山，它上頂着天，下接
着地。從某種角度看，這不周山就是盤古的化身。
有一年，天上出了一個壞神，他就是水神共工。他長着人一樣的臉，蛇的身子，
紅紅的頭髮，簡直是衹愚頑的禽獸，性情極為殘暴。可能是與火神祝融爭奪權利，
兩個神大打出手，戰爭的結果，根據人間善惡法則，代表光明的火神自然是勝利了，
而代表黑暗的水神共工當然戰敗了。可沒想到的是，小肚雞腸的共工打了敗仗，一
口氣悶在肚子裏，又羞又惱，竟一頭嚮支撐天地的巨柱——不周山碰去。衹聽“轟
隆”一聲驚天動地的巨響，不周山倒了。這下子可了不得了，天上立刻塌了一個大
窟窿，地的一角也陷下去了，“天殘地缺”。天，帶着這樣一個醜陋的大洞，無奈
地嚮上升去，越升越高。從此以後，天就再也沒有回到大地的上空。這就是著名的
“共工怒觸不周山”的神話。
共工“觸山”一事，在上古神話裏保留了兩個版本，一說共工因與祝融戰不勝
而觸山，一說共工因與顓頊帝戰不勝而觸山。實際上沒有必要深究共工究竟和誰打
仗的問題，反正神話“觸山”的主幹是相同的。同時，共工“觸山”的幾種說法並
存，恰好可以反過來證明“觸山”一事在神話中存在甚是廣泛。
盤古鑿山與共工“觸山”，這兩個神話有必然的聯繫。從對象上而言，兩個神
話針對的都是高山；從目的來看，兩個神話都涉及把天柱弄斷；從涉及的內容看，
兩個神話同時講述天地分離的原因及過程。因此，這兩個神話應該是同一神話的變
種。
有人認為，共工“觸山”的神話屬於推原神話，所謂的推原，就是追尋事物的
本源。共工“觸山”是為瞭解答“天傾西北”的原因。我們認為，這是根本不對的。
共工觸山與盤古開天，同屬於一個更加古老的神話，它們講述的主題是同一個：即
天地是如何分離的事實和原因。因此，“天地分離”與“天傾西北”是兩個不同的
事件，以下將有專門論述。
以上兩則神話，都涉及一個核心問題——天，從中我們發現，兩則神話中的天
有三個共同點。
一、我們所謂的“天”，在一個不能確定的時代裏，曾經距離我們很近。盤古
神話裏，天和地挨得很近，幾乎就要重合了，害得盤古衹好站在中間頂着。共工
“觸山”的神話裏，天與地距離也不遠，中間僅僅隔着一座不周山。在其他“天梯”
的神話裏，天地也是很近的，連凡人都能順着“天梯”爬到天上，《國語·楚語》
說，楚昭王曾問觀射父，如果天與地相通，庶民能夠順着天梯登天嗎？可見，在神
話講述的那個時代，天離地很近，就懸浮在我們的頭頂上。
二、“天”和地是在某一個事件當中分離的，在盤古神話裏，天離開地是因為
盤古鑿斷了天地相連的部分，同時也因為盤古在天地中間倒下去的緣故。共工的神
話就更明確了，就是因為他碰斷了支撐天地的巨柱——不周山，纔導致天地分離。
同時，天地分離有十分強烈的動感。在盤古神話裏，“天日高一丈”，而且剛
剛分離的天空幾次想降下來與大地重合，搖搖欲墜。在共工的神話裏，不周山倒了，
而天連接不周山的那部分竟然“轟”地崩塌了一塊，然後纔冉冉升起。因為神話的
核心是天而不是地，因此，在描述中“天”有了很強的動態感覺。
假如我們承認神話中的描寫有一定真實背景的話，那麽按照一般性的常識，凡
是可以發生空間位移的東西，必定是個有形（至少肉眼可以看見，因為古人沒有顯
微鏡）的物體。
三、世界上所有關於天地分離的神話，無一例外地認為：天和地是由同樣一種
東西——混沌中産生的。也就是說，天和地的結構是相同的，都是由某種有形的物
質性東西構成的。比如，中國天梯的神話就隱含了這一思想，有形的物體所連接的，
必然也是有形的東西。在共工神話裏，天崩塌的那一塊正好是與不周山上連接的那
一塊。不周山是高山無疑，是山就為五土之一，那麽，天崩的那一塊也應與不周山
相同了。再後來，女媧補天的神話也一樣。
很明顯，神話是把看不見、摸不着的天擬成物來描寫，這點是可以肯定的。這
就産生了兩種可能：一種可能是，古人出於宗教的需要（因為任何神話都與宗教情
懷有關），確實把虛無的天空擬成有形的物質，因為無形的虛天是很難想象的。如
此一來，問題出現了，既然虛無的天空無法想象，為什麽還要去想象呢？什麽纔是
産生想象的理由呢？在前兩節裏，我們曾分析過，無形的虛天沒有引人註目，從而
産生宗教傾嚮的特質，因此，由於宗教需要而把天擬成物的可能性不大。
另一種可能是，神話本身表達的就是真實，它是對天的直描，是在表達一個真
實的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現出來的一模一樣。
面對兩個不同的天概念，我們今天應該怎樣去取捨呢？
在整個考慮了中國“天”係列神話，包括盤古開天、女媧補天。共工觸山、天
梯、天缺地殘等等後，我們認為，中國天係列神話的出現絶非偶然，這些神話的主
幹恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程。因此，我們必須有勇氣去面對這樣一
個大膽的推論：神話中嚮後人描繪的“天”，它並不是一個無形的虛天，而是一個
有形有體的實在“天”，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述“天”
這一物體在史前發生變動的真實記載。也就是說，神話中的“天”與我們現在的天
概念指的不是一回事。
“天”，曾經是一個實體，是由有形有體的物質構成，這是一個多麽離奇的推
論啊！然而，它卻是不容置疑的事實。
讀到這裏，一些被傳統思想束縛着的人，肯定會勃然大怒，他們會說：“你不
能隨意拼接一兩則神話的某些內容，而得出一個異想天開的結論。即使是假設，也
要有比較充足的證據吧？”但我們要問：世界上有多少科學發現是係統研究後的結
果？瓦特發明引發歐洲工業革命的蒸汽機，不也是源於蒸氣推動壺蓋的一個偶然啓
示嗎？世界上哪一種主要的科學理論是從實驗室出來的呢？當愛因斯坦發明相對論
時他掌握了多少證據呢？實證主義的研究方法固然很重要，但如果過分強調了實證
的作用，甚至被實證的方法徹底束縛了頭腦，那麽我們人類和許多科學就不會有今
天。
因此，我們不能因為缺少實證的根據就失去進行嚴肅假設的勇氣，同樣，我們
也不能用有無充足實證的標準去刁難任何一種假設。再說，我們關於“天”是有形
實體的假設，並非僅僅來自以上兩則神話，上古神話的地理位移、異地同說兩種現
象，給我們的假設提供了另外一種證據。
說到盤古，在本世紀初，一些外國學者研究了中國神話以後，提出“盤古是條
狗，大禹是條蟲”的觀點。關於盤古是條狗，起源於《後漢書·南蠻傳》，講的是
高辛王當國時，一隻名叫盤部的忠勇狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下後
代，成為南方“蠻”族始祖的故事。這本來是西南少數民族，如苗、瑤、畲、黎等
族的神話，與漢民族本無關係。不過因為“盤瓠”。“盤古”發音相近，就有人認
為他們是一回事。
不錯，漢族的盤古神話與西南少數民族的盤瓠神話有類似之處，他們都是造物
主，是人類的始祖。但盤古開天的神話，惟漢族記載最為全面。是西南少數民族接
受了漢族的盤古神話，還是漢族接受了西南少數民族的盤瓠神話呢？我認為都不是，
這兩個神話的源頭是同一個，描述的是同一個我們將要提到的事件。後來，聚集在
一起的人，開始遷徙，文化發生了歧變，神話也發生了變異。於是，苗族地區有了
盤瓠的神話，而漢民族則保留了盤古的神話。
有人說，盤瓠神話載於東漢的《風俗通義》，而盤古神話載於三國的《五運歷
年記》，因此，盤瓠神話比盤古神話古老，所以，盤古肯定是從盤瓢那裏演變過來
的，這個說法也不對。大傢知道，中國沒有係統記錄神話的文獻，現在的神話零零
散散，見於各類書中，根本無法區分年代，怎麽能用先被記錄或後被記錄來判定哪
一個神話更早呢？這是一個常識問題。
盤古神話地理位移、異地同說的現象，恰好可以證明我們的推論，盤古開天、
天地分離作為一個動態的事件，被不同民族目擊，因而以神話的形式保留下來。如
果不是對同一動態事件的描述，根本不可能形成同一內容的神話傳說。
事實上，關於“天地分離”神話地理位移、異地同說現象不但在中國，在印度、
菲律賓、日本等國的神話故事裏，我們同樣發現了極為相似的上古傳說。如果說，
對“天”的描繪僅僅出於中國古代先民的宗教需要的話，那麽又如何去解釋這種大
範圍的驚人一致呢？
在沒有其他更為合理的解釋之前，我們為什麽不能先假設神話中的“天”是一
個有形的實體呢？我們為什麽不能這樣去想：世界範圍“天地分離”的一致性都來
源於一個共同的事實呢？
如果我們結合中國古代的唯一國教——天崇拜及中國人幾千年奇怪的宗教心理，
“天”是個有形實體的推論，幾乎是唯一正確的推論。衹有這個推論才能為天崇拜
找到立足的根基，才能圓滿解釋天崇拜與天神話之間的關係。
第四節 甲骨文中“天”字的秘密
上古神話傳說中的“天”及天崇拜的“天”，是一個有形實體的推論，還可以
從甲骨文中找到強有力的證據。
我們為什麽要重視甲骨文中的漢字呢？原因很簡單，古人在創造甲骨文時大量
使用了象形思維，是對被記錄對象形象的圖畫形式。例如，表示太陽的日字，寫成
囗，中間的一點代表太陽黑子；再比如，山字，寫成囗，完全是高山的形狀。因此，
甲骨文的許多字保留了大量真實背景，而這些背景，在以後文字的發展規範中都消
亡了。所以，一個文字的真實本意，衹能在殷商的甲骨文或稍後的金文中去尋找。
在甲骨文裏天宇有許多寫法，其中一種把天寫成“＆恰似一個地地道道人的形
象，是一個站立的人形。有人解釋說，這是一個正面站着的人，整個字的解釋是這
樣的：正面站着的人為天。
這個解釋不能令人信服，《說文》曰：“天，顛也，從一大。”顛，就是高的
意思，所以後來皇帝祭天都選擇高處，所謂的“泰壇”是也。一個站着的人怎麽能
表示高的意思呢？如果說“正面站着的人為天”，那麽就等於在天與人之間劃了一
個等號。可大傢不要忘記，在甲骨文那個時代，天是人們崇拜祭祀的對象，它是神
啊！人怎麽可以和神劃等號呢？
再說，甲骨文關於人字的寫法也不止一種，都是用一個人形來表示的，與“8”
（天）的結構大體差不多。為什麽要用一個極為相似的字去表達一個毫不相幹的意
思呢？如果說甲骨文的天是以正為陽為天，反為陰為地的思想去創造的，那也同樣
解釋不通。甲骨文裏有陽字，但沒有陰字，在表示陰天、晴天時，它總是用“易日”、
“不易日”來表示，也就是說，在甲骨文時期，陰陽沒有形成文字概念（但已有圖
形表示或數字表示法），更不可能用正為陽來表示天這個概念。
所以，“正面站着的人為天”這個解釋是根本錯誤的。那麽，甲骨文中的“天”
究竟是什麽意思呢？
再仔細研究一下天宇的結構，我們發現，代表人腦袋的圓圈似乎大了一些，與
其他部分失調。所以，我們認為，甲骨文中的天字所表達的重點，並不在下面的人
形，而在頭頂上的那個圓圈，這個字的解意應該是：人頭頂上的“○”即為天。
那麽這個頭頂上的圓圈又代表什麽意思呢？在古代的文字和岩畫中，古人常常
用一個個圓圈代表太陽，或天空中的星星，所不同的是，代表太陽的圓圈中常有一
點，表達星星的卻沒有這個標志。那麽，甲骨文的“天”字已經很清楚地告訴我們：
人頭頂上像星星一樣的一個圓形物體就是天。也就是說，古代的天概念與我們現在
的天概念不一樣，它不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的物質“天”，它的
形狀是圓形的。這個意思正好和上述神話中的天概念吻合，真是太巧了。
我們對天的上述解釋，還可以從稍後的西周金文中得到證實。金文裏把天寫成
“囗”，上面的圓圈變成了方形。在古代，人們是不可能用方形來表示人的腦袋，
這也可以反證，甲骨文中天字人形上的圓圈並不代表人的腦袋。圓圈變方形，說明
它所代表的東西，是一個物質構成的實體，而决不是無形的虛天。同時，金文的天
字更加突出了人頭頂上的含義，恰好可為甲骨文的天字作註解，因為金文離甲骨文
的時代不遠，完全知曉甲骨文的原始本意，所以纔有了如此大膽的一變。
此外，古埃及文化與中國文化同樣古老，在埃及的萬神廟壁畫裏，埃及諸神的
頭頂上都有一個球形物，或者手持圓球。我們認為，埃及諸神的造型，本意與中國
甲骨文相同，諸神來自天，故頭頂上的圓形物亦是天之意（見圖四）。
（圖四）
古代人的“天”，就是指人們頭頂上像星星或太陽一樣的圓形物體，它離我們
很近很近，近得仿佛一伸手就能摸得着，這就是從神話和古文字裏得出的必然推論。
“天”有形，駭人聽聞！
那麽，這個天究竟有多大呢？甲骨文中另外一個“天”字的寫法透露給我們一
些信息。甲骨文還有一個天字，寫作“囗”，一橫的下半部分也是一個人形，這個
字與前幾個字一樣，表達的重點是上面的一橫，而不是下面的人形。那麽，“一”
代表什麽呢？在甲骨文裏，“一”常常代表地平綫。例如，囗（山）字，底下的一
橫就代表大地，再比如，囗（立）字，一個人站在大地上，此為立也，下面的一橫
同樣代表大地。所以，我們認為，這個甲骨文的準確釋意應該是：人們頭頂上的大
地，即為天。
人們頭頂上怎麽會出現大地呢？如果我們把以上甲骨文、金文和中國有關“天”
神話聯繫起來理解，意思就一目瞭然了：一顆巨大的星球，因為它離我們很近，那
麽你就感覺不到它是個球體，衹感到一片大地就在你的頭頂上。
近年來，考古工作者在內蒙古自治區陰山的狼山段發現了大批的岩畫，這些岩
畫歷史古遠，從古樸的技法看，尚在原始社會。這些岩畫其中一幅刻着一個人，雙
腳呈環形（跪坐貌），兩臂上舉，雙手合十，頭頂上有一個圓形的圖像（見圖五），
（圖五）
像正在禮拜。研究者認為，這個環形物“很可能是太陽的形象”，所以大傢一致將
這幅岩畫命名為“拜日圖”，看起來也很形象。
這樣理解也不為過，由於太陽與人類的親密關係，對日的崇拜幾乎發生在所有
原始民族身上。《禮記·祭義》疏雲：“天之諸神，莫大於日，祭諸神之時，日居
群神之首，故云日為貴也。”甲骨卜辭裏有“賓日”、“出日”。“各日”、“出
入日”等都是太陽祭祀的記載，人們對太陽頂禮膜拜，朝迎夕送，畢恭畢敬，禮典
很是繁雜。
但問題是，這個人形所拜真的是太陽嗎？就現在我們發現的岩畫來看，表示太
陽一共有三種形式，一種，是圓圈中有一點，一種是圓圈中有衹太陽鳥，還有一種
是圓圈四周有放射狀的條紋，用來表示太陽的光芒，這三種表示中以後兩者居多。
這幅岩畫沒有表示太陽的特殊標志，圓環物絶不可能是太陽，因此，拜日的解釋是
不正確的。
這個跪着的人形，他禮拜的對象是什麽呢？我們認為，它就是上面提到的“天”，
是一顆懸浮在我們頭頂上的巨大星球。因此，這幅岩畫是地地道道的“天崇拜”的
圖形表示。
到此，我們對以前不理解的問題就有一種豁然開朗的感覺，從神話和古文字及
岩畫中，事情大約是這樣的：
在很久很久以前，有一顆巨大的星球——天體，它來到地球很近很近的上空，
古人將它稱之為“天”，並按照當時的具體情形發明了“天”這個古文字，囗、囗、
囗。由於這個“天”與當時的人有某種神秘的關係（這以後要講到），所以，大傢
把它當成神來崇拜，從而出現了中國古代來歷不明、違背常理的宗教信仰——天崇
拜。
後來，在某一事件之下，這個被稱為“天”的星球，又遠離我們而去，取代它
的是茫茫虛無的空間。但原始宗教頑強的繼承性，並沒有因為空間的巨大改變而中
斷。衹是雖着歲月的流逝，後人漸漸習慣於接受無形無體的虛天，怎麽也無法將原
來的“天”與現在的天統一起來，所現，形成了怪異的天空崇拜。
越縣以後．人們對天崇拜越是不可理解，大傢心裏都在嘀咕：崇拜個虛天幹什
麽？於是，天崇拜開始衰敗。但在強烈繼承傳統的慣性下，天崇拜成了皇帝的專利，
但是，許多皇帝都是禮拜而不知所以然。等歷史發展到我們今天，現代的人更是不
能理解這種古怪的宗教信仰。
然而，遠古時代這個“天”，對我們的祖先影響竟然如此之大，先民將對“天”
的宗教記憶保存在文化、心理的最底層，形成了一股很強大的潛宗教意識。但這種
潛宗教意識，在後來的歷史中，竟然沒有一種宗教形式能夠充分表達它，於是，形
成了中國人彌漫式的宗教觀念，什麽都有人信，但什麽都不長久。拿起這個看一看，
扔掉；拿起那個瞧一瞧，再扔掉。憑着潛意識的引導，中國人寧可崇拜生命的自然
過程，去研究天、地、人相互感應的關係，而不癡迷於任何一種宗教形式。這是個
賦有歷史使命的民族，它默默地一代又一代地希望找回心靈深處的“天”。
好啦！這些沉重的話題就說到這裏吧。我們再回到“天”的主題上來。
既然，遠古時代的“天”是一顆臨近地球的巨大星球，那麽，它究竟指的是哪
一顆天體呢？它是否還現存太陽係呢？這個事件究竟發生在什麽時代呢？
讓那些陳舊的思維方式、學術觀點統統見鬼去吧，解答上述問題，必須有一個
大膽的突破，這是對我們的要求，也是對廣大讀者的要求，我們相信：真理就包含
在大膽的假設之中。
遠古的“天”就是現在的月亮
中國民間最有影響的古代宗教是“天崇拜”，但這個“天”；又是什
麽呢？我們的祖先為什麽要去崇拜虛無縹緲的天空呢？原來，中國天神話
中的“天”、甲骨文中的“天”與現在的天根本就不是一回事。那是一個
有形有體的天——它就是現在天空中看到的月亮。這是我們的第一個假設。
第一節 中國人奇怪的宗教心理
首先申明，我在此談論的宗教心理問題，是指中國的民間宗教心理，因為本人
的博士論文主要研究的是中國古代社會的民間信仰，對宗教的其他問題沒有深入研
究，故不敢妄加評論。
不知道是什麽原因，世界上不同民族的人，幾乎都有一種與生俱來的宗教心理，
或者說是宗教需要吧！也就是說，雖然我們在表面上被現代科學緊緊包圍着，像塑
料製品、化學製品、電冰箱、空調器、洗衣機、汽車、飛機、火車、電腦……等等
幾乎侵入了我們每一個生活空間，但奇怪的是，這些科學的成果僅僅使我們的外表
科學化了，而在骨子裏，我們依然是宗教的。英國的保羅曾對此有過精闢的論述。
說到宗教心理，全世界各民族都不相同，其中，中國人的心理更是奇怪，它與
全世界各民族不但不同，簡直就是背道而馳。
世界上除道教以外，最有影響的是佛教、伊斯蘭教、基督教，這些宗教都信仰
一個主神。而中國的宗教信仰中，沒有一個大神可以長期一統天下，甚至，我們中
國就沒有出現過單一的神。中國的本士信仰從歷史上說就很雜亂，有信道的、有信
佛的、有信基督的、有信伊斯蘭的，還有信一些精怪的，像中國歷史上的“淫祠”。
在中國，最靈驗、最有名氣的神，統統都是小神，比如，玉皇大帝的地位夠高吧！
但有多少人對他祭祀禮拜呢？很少。相反，在民間，玉皇大帝的香火遠遠不如城隍
廟。可城隍是個什麽神呢？它衹是一個小地方的土地神，真是“縣官不如現管”。
如果調查一下中國人究竟信什麽，你就會發現，中國人信仰的太多了，甚至連一些
氣功也被發展成類似邪教的東西，而且每一個地區都有每一個地區信仰的神。僅就
這點而言，中國人與西方人是很不相同吧，在西方，除了挂在十字架上的上帝，你
幾乎看不見其他神。
除中國以外，任何宗教都在嚮人們推銷美好的天堂，上帝曾一本正經地說：你
衹要信我，我就讓你人天堂。這說明了一個問題，西方宗教主要研究人死以後的問
題。
中國的民間宗教根本不研究人死以後如何如何，而是在努力研究人怎樣才能不
死呢？！為了不死，中國人幾乎把辦法想盡了，煉金丹、求仙藥、房中術、闢𠔌食
氣，甚至，連中國本土醫學——中醫，也是一種養生醫學。當然，在現實生活中人
不可能不死，祖輩死了，父輩死了，人就是在死亡當中延續下來的。但是，一代又
一代人死亡的事實，並沒有削弱中國人求長生的願望。在肉體不能長生的情況下，
中國人轉而追求精神上的長生。
祖先崇拜對任何一個中國人都不陌生，每逢清明、春節，我們的父輩都要帶着
我們舉行各種各樣的祭祀活動，在祖先的靈位、墓地擺上一些供品，燒幾張紙錢，
焚幾株綫香，哀思隨着裊裊的輕煙，伴着聲聲的抽泣，在空中遠去，遠去，一直到
達靈魂的世界。現在許多人已經不理解祭祀的真正含義，總認為祭祀就是表達親人
的思念。實際上，祭祀的真正含義是追求長生的願望。
當我們的父輩領着我們祭祀時，不僅僅在於提醒下一代要牢記自己的祖宗，更
重要的是，父輩在為我們做榜樣，意思是說：小子你看好了！今天我領你來祭祀我
的父親，那麽我百年之後，你要帶着你的兒子來祭祀我。這樣，中國人雖然在肉體
上死亡了，但卻在祖先崇拜之中獲得了永生。逢年過節要盡孝，傢中發生大事要告
祖，有了睏難要祈禱祖先，祖先與兒孫的生活緊緊聯繫在一起，這就是某種方式的
永生。
由此可見，中國人的宗教心理與西方人真是有太多的不同。西方人為了死後可
以進天堂，跪倒在一個神腳下，猛勁叩頭；中國人為了求長生，急急忙忙這拜一下
佛祖，那拜一下老君，一轉身又跪倒在關公的神像前。但為什麽中國人會有這樣一
種心理，目前的研究還比較欠缺。
中國人有沒有宗教信仰呢？有，甚至可以說，中國的宗教是世界上最發達的宗
教。因為中國人什麽都信，什麽都拜。世界上任何正統宗教衹要傳到中國，中國人
都信，佛教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教等等都是從域外傳來的宗教，都有市場。
除正統宗教以外，民間信仰最多的是大大小小的邪神，也叫“淫柯”。山神、土地、
精怪，天上的星星，地上的草木，活着的好人，死去的壞人，沒有他不信的。常常
是剛剛拜完菩薩，馬上又拜老君，在回傢的路上可能還要去一趟土地廟，回傢以後
又給祖宗靈位上一支。裔。
在說到中國人的宗教意識時。我們在現實生活中就可以發現許多事例。一個人
晚上做了一個惡夢，一旦驚醒，他會不自覺地吐一口唾沫。這個舉動來自一種古老
的宗教禁忌，這本身就是一種宗教意識。當一個人的眼皮突然跳動時，他會馬上想
到：是禍？還是福？這也是一種宗教意識的表現。
這些年來社會上流行氣功，許多人都去練氣功。實際上氣功對人的功能是值得
懷疑的，許多當時曾紅極一時的功法消失就說明了這一點。但是，氣功熱卻沒有因
此而消失，一種氣功功法完了，另一種氣功功法馬上會頂替上來，信奉者依然熱情
高漲，這是為什麽呢？實際上，氣功熱的背後是一種宗教情緒，在人們的潛意識裏，
已經把氣功看成了某種宗教形式，它可以部分滿足人們的宗教需求。一些人聚到一
起，相互傳遞着一些帶有宗教成分的信息，很容易形成一個宗教小環境。
中國人的民間宗教信仰態度比較復雜，舉一個例子，宋代新昌縣有一年發生大
旱災，縣衙中有一個主簿，名叫楊元光的人，他帶着一幫人到白鶴祠祭祀，祈求天
降大雨，解除黎民的旱災。他跪在地上，誠心誠意祈禱了一遍，可天上還是晴空萬
裏，連一絲風也沒有。楊元光耐着性子，又十分虔誠地祈禱了一遍，天上依然烈日
炎炎，連一絲雲彩都沒有。當楊元光祈禱了第三遍仍無動靜的時候，一股怒火一下
直衝腦門，破口大駡：你這個神算個什麽東西，白白吃掉了百姓的供俸，竟然連這
麽點事都不辦，要你還有什麽用呢？駡完，他下令砸爛了神像，拆毀了神祠。這就
是中國民間對宗教的典型態度，靈則信，不靈則毀，一點面子都不給。再舉個例子，
南朝齊梁時期，有個人叫張融，臨死時遺命“左手執《孝經》、《老子》，右手執
《小品》、《法華經》，大傢知道，《孝經》是儒傢的東西，《老子》是道傢的東
西，《小品》、《法華經》是佛教的東西。他想告訴人們：我什麽都信。
山西太原東面有一座山，唐朝時叫崖山，每當這個地區發生大旱時，當地人就
放火燒山，熊熊的烈火，滾滾的濃煙騰空而起。這就很奇怪了，天旱時不應放火，
因為水火是不相融的。但當地人有當地人的說法，據傳說崖山的山神娶了黃河之神
河伯的女兒為妻。這樣一來，放火燒山就有道理了，大火一起，黃河之神總不能看
着自己的女兒被活活燒死吧，父女情深，必然會帶着黃河之水來救女兒，這樣，大
旱不就能解除了嗎？我們在佩服當地人聰明的同時，也真有點哭笑不得，這算什麽
事？這就好像黑社會的“綁票”，打個電話告訴她的傢長，你再不來我可就“撕票”
啦。千萬不要認為這僅僅是個特殊的事例，中國古代歷來就有這個傳統。《山海經》
中就有“女醜曝屍”的記載，女醜是個巫師，天上十日並出時，大地一片焦枯，大
約是女醜沒有祈來雨水，就被族人推進太陽下活活曬死了，人們是這樣想的：巫師
不是可以通天神嗎？曬我們你可以不管，曬你一下看你管不管，沒想到一下子就給
曬死了。可見，這種心理是中國人固有的。
有人說，因為中國人在農業經濟中變得很功利，有用就去信。也有的人說，中
國人重實際，不重虛幻，相信自己，不相信鬼神。這種解釋我們能滿意嗎？全世界
農業經濟的民族，絶非僅有中國，那麽，他們對宗教是否也很功利呢？當然不是。
那究竟是為什麽呢？
中國人相信衆多的民間宗教，這說明中國人有很強很強的宗教意識。中國人對
衆多的民間宗教心態復雜，這說明這些宗教形式表達不了中國人的宗教意識。這樣
一來，在強烈的宗教意識下，中國人什麽都信，造成了宗教的繁榮。但中國的宗教
意識又很特殊，現有的宗教形式都不能充分表達它，所以導致中國人以上的表現。
當中國的宗教意識找不着體現的形式時，它就會反過來崇拜實實在在的自己，
實實在在的生命過程，這就是中國人追求長生不老的根源。為什麽要長生呢？最終
還是為了尋找精神的寄托，尋找潛藏在我們內心的那個神靈。如果找不着，我們將
死不瞑目。多麽悲壯的追求，多麽沉重的責任，它不僅僅是對中華民族的責任，也
是對整個人類的責任。否則，我們將不知道生存的意義，不知道人類的終極目標，
不知道我們是誰。
也許有的人會說：不要淨說大話，我們本來沒有這麽偉大，追求長生就是因為
怕死。說這話的人，對中華民族的文化精髓有很深的誤解，如果僅僅因為怕死的話，
中國人應該像西方人那樣，去建立一個美好的天堂，以此來安慰顫抖的靈魂。說穿
了，全世界的人都怕死，白種人、黑種人、棕色人，在死亡的面前都會恐懼。在這
樣的情況下，為什麽僅僅在中國形成了以長生為中心的哲學、宗教、信仰，難道說，
中國人比其他人更怕死嗎？
追求長生的本身，决不僅僅是因為追求更長久的物質享受，應該把它看成是追
求知識、追求真理的過程。因此，中國人的長生觀念裏，並不重視長生的結果，而
更加重視長生的過程，即生命的過程。在中國人的思想裏，有這樣一種根深蒂固的
觀念：一個人死後，既不想升天堂，又不想成神成仙，最要緊的是，再一次轉世為
人。敦煌發現了許多當時人的手跡，他們祈求神靈的目的，是為了使自己、親人趕
快轉世為人，很少有人祈求轉世後成為帝王、將相或者富商。
有這樣一個編造的故事，最能反映中國人對生命的看法。北京王府飯店豪華的
餐廳，坐滿了社會的上流人物，有手握重權的官員，有腰纏萬貫的富翁，有博學多
纔的教授，有臉盤亮麗的明星……可是，就在這個不尋常的地方，從門外進來了一
位身穿破舊衣服、滿身散發着酸臭氣味的瘦老頭，花白的頭髮像一個亂糟糟的雞窩，
他弓着背，跛着足，艱難地走到一個座位上，從懷裏掏出一個髒兮兮的紙包，打開
來原來是幾顆花生豆，接着又從懷裏掏出一個小酒壺，自斟自飲起來。大傢在奇怪
的同時，嚮他射來不屑的目光。可正在這時，突然，美國總統匆匆忙忙走了進來，
而且徑直來到這個瘦老頭身邊，畢恭畢敬地鞠了一個躬，這個場景中的人物，一下
子驚呆了。
故事到此結束。我們再回頭品味一下這個場景：這個老頭和剋林頓代表兩種生
活的結果，一個是乞丐，一個是總統。但奇怪的是，本故事的註意點卻不在這種結
果上，而在於這兩種結果的相互轉化上，實際上註意的重點在過程，即生命的過程。
因此，中國人所註意的不是生命的結果，最吸引人的是生命的過程，哪怕這個過程
中充滿貧寒痛苦，激流險灘。
《左傳》文公元年記：“鼕十月，以富甲圍成王，王請食熊蹯而死，弗聽。丁
未，王謚，謚之曰靈，不瞑；日成，乃瞑。”謚號是死人續存的一種表示，人死人
土，惟溢號長留人間，故成公死後還對其十分介意，而對上不上天堂，則表現出一
種冷淡的態度。唐前志怪小說中多有寧可偷生人世，也不願死後為仙、為神的故事。
《神仙傳》載：“白石先生者，中黃丈人弟子也，至彭祖，已二千歲餘矣，不肯修
升天之道，但取不死而已，不失人間之樂。……彭祖問之日，何不服升天之藥。答
曰，天上復能樂比人問乎，但莫使老死耳。”同書又載：馬嗚生遇難不死，隨神人
學藥醫，後人山合成仙藥，但“不樂升天，但服半劑，為地仙，恆居人間。”
過程的本質，在於追求與創造，重過程，就是重追求。難道不可以說，中國人
重長生是為了追求、尋找某種東西嗎？
中國人追求的東西太玄妙，也太重要了，但人們相信，衹要有足夠多的時間，
足夠多的實踐，就一定可以找到。因為，這個東西是確確實實存在的，就存在於我
們朦朧的意識中，衹是我們沒有很好地“悟”到。
那麽，中國人究竟在找什麽呢？換句話說，中國人潛宗教意識的對象究竟是什
麽呢？它為什麽如此重要，以至使中國人要生生不息地追尋下去呢？
這是歷史之謎，也是文化之謎，更是我們心中之謎。解開這個謎團的鑰匙，就
在中國的遠古宗教裏。
請跟隨這條綫索，我們一起去發現隱藏在中國上古宗教、神話中一個驚天動地
的大秘密。
第二節 違背常理的崇拜
北京的名勝古跡衆多，故宮、頤和園、圓明園、長城……等等，但說起具有中
國宗教特色的當屬四壇——天壇、地壇、日壇、月壇，而在田壇中，最有名、保護
最完好的是天壇。天壇，是古代帝王祭天的地方，幾乎任何一座古都城都有天壇。
大約從西周開始，古代的君王就在一個土臺上，點燃柴禾，祭祀老大，後來的朝代
沿襲了西周的這一做法，衹是越祭越高，後來發展成到泰山頂上去祭天。因為祭天
是君王的專利，老百姓是不能祭的，所以，祭天一般都十分隆重。明清兩代的帝王，
建都北京，也許是北京附近沒有像樣兒的高山，也許是這些帝王偷懶，反正在前門
的南面堆起了一個土堆，算是有了“潘柴於泰壇，祭天也”的古意。由於時代較近，
這處古跡被完好的保存下來。北京的天壇十分雄偉，高高的祭壇被各種白色大理石
雕刻、裝點得莊嚴肅穆。壇面上正中有一塊圓石，以這塊圓石為圓點嚮外鋪了9層石
條，每層都是9的倍數，如第一層9塊，第Th層18塊……最後一層81塊。站在壇的中
央，確實有一種近天的感覺。天壇正北方，有一大殿，號祈年殿，顧名思義，這是
皇帝祭天時祈禱農業豐收，風調雨順，國傢安泰的地方。祈年殿下有“三音石”，
四周有“回音壁”，也算是名勝。祈年殿實際上是個神殿，裏面供奉着各種天神，
有管風的，有管雨的，也有管平安的。一個個天神法相肅穆，個頭足有2米，或威武，
或莊嚴，或高深莫測，給人一種震撼的感覺。
許多初來祈年殿的人，在參觀了一個個天神之後就心滿意足地離開了。實際上，
他們看到的神，都是小神，祈年殿裏還有一尊地位最高的神，那就是天帝，可天帝
在哪裏呢？也難怪大傢看不見，祈年殿正中的一個神臺上，放着一個不足兩尺的小
木牌，這就是天帝，在高大威嚴的神像群中，這個小木牌幾乎不被人們註意。有人
不相信說：鬍說八道，既然天帝是諸神的首領，為什麽沒有神像呢？難道中國人對
天帝不尊嗎？許多人面對這個問題時，都是無可奈何的笑一笑，很少有人能搞清楚
這個問題。大傢知道，幾乎世界上所有的宗教都是偶像崇拜，即所崇拜的神都有神
像法身，基督教裏的耶穌、佛教裏的釋迦牟尼、道教裏的太上老君，人人都有一個
塑像，供大傢跪拜。可是，惟獨中國的最高神卻無神像，這是為什麽呢？
．上面我們曾經說到，中國的宗教世界很特殊，有時根本不能以常理度之，天
帝無像就是一個奇怪的現象。
實際上，一旦說穿了並不奇怪，無論是中華民族，還是世界上的其他民族，沒
有一個人能給“天帝”造出一個神像。這可不是小看大傢的本事，因為，中國所崇
拜的“天帝”不是具體的神，它所代表的是浩渺、無垠的天空，它有無限之大，但
又空洞無物，既看不着，也摸不着。那麽，請問哪一位有本事為這個虛無的天空造
出一個神像來呢？我敢肯定，世界上沒有這樣一位能人，而且永遠也不會有。
正因為如此，幾千年來，“天帝”衹能委委屈屈地滿足於一個小小的牌位，而
不能像其他神一樣，有一個法相莊嚴的金身。
人們雖然能夠理解“天帝”沒有神像的苦衷，但心理總覺得怪怪的，不是滋味，
難道我們不能換一個跟大傢一樣的崇拜嗎？那萬萬使不得，你不知道“天帝”在中
國宗教信仰中有多麽高的身份，輕易動不得。
中國對天的信仰起源極古老，反正在殷墟挖出的甲骨文裏就有“天”字。郭沫
若曾在《先秦天道觀之進展》一文中羅列了八條證據，認為殷商時雖然有“天”字，
卻不是神稱，即“天”在當時不作為崇拜對象。郭沫若的觀點未免武斷了一些，因
為我們對甲骨文還知道的很少，許多字都是猜出來的，請的準不準還是個疑問，比
如說，甲骨文有許多“上帝”的記載，“上”字和“天”字在結構上極為相似，有
的就是一個寫法。在古人的心目中，上面就是天，天就是上面。因此，“上帝”就
是“天帝”，兩者合而為一。怎麽能武斷地說甲骨文的“天”不是神稱呢？再者，
西周的天崇拜就極為普遍了，難道這個“天”是一下子冒出來的嗎？因此，天崇拜
應該發端於殷商而不是西周，西周衹是繼承而已。
從殷商時代看，“天帝”的崇拜是社會最主要的崇拜，幾乎具有了一神崇拜的
許多特點。
“天帝其降饉？”（《通纂》373）
“天上之載，無聲無臭。”（《詩·文王》）
“天乃大命文王，痘戎殷。”（《尚書·康浩》）
這個“天”、“天帝”就是古代人心目中最大的一個神靈，它對人世社會的一
切事情都有權干涉。這一崇拜後來與祖先崇拜相結合，成為中國“二元宗教”的主
體，並一直影響幾千年的社會文化、心理。
由此可見，正確理解中國的天崇拜，是我們認識中國古代歷史、人文心理的重
要基礎，否則，一切的研究統統是盲人摸大象，越研究，越背離歷史的真相，聽起
來像聽天書一樣不知所云。
關於中國奇怪的“天崇拜”，人們自然要問到兩個問題：第一，天崇拜究竟是
什麽內容？第二，天崇拜是怎麽來的？
天崇拜的內容，殷商甲骨文、西周金文及各種古文獻都沒有記載，現在的學者
理所當然應該不知道。由於第一個問題不清楚，那麽關於天崇拜的來歷就更不清楚
了。現在通行的觀點認為，中國的天崇拜不是由自然神轉化來的，而是後來許多社
會神性集合在一起的産物。嚴格的說，這個解釋根本不能算作一個解釋。殷商或殷
商以前，我們所發現的神靈崇拜當中，有許多都源於原始的自然崇拜，雖然有些神
在後來的發展中發生了很大的變異，但如果仔細追溯的話，都可以從原始宗教當中
找到痕跡，那麽，為什麽對天的崇拜就不可能是原始自然崇拜的內容呢？再者，
“神性集合在一起的産物”這個提法本身就很朦朧，它是一個相當滑頭的解釋，可
事實上又沒有說出任何實在的東西。
如此說來，中國歷史上最重要的宗教形式天崇拜，竟然是來歷不明的崇拜。
從殷商時代記載的實際用法看，天崇拜决不是各種神性的集合體，它的崇拜對
象就是自然的天空，《詩經·雨無正》曰：“浩浩吳天，不駿其德。”詩文中“浩
浩吳天”指的决不是一個具體的東西，而指的就是虛無縹緲的天空，甚至可以說是
指浩瀚無垠的宇宙。《周易》曰：“天行鍵，君子當自強不息。”這句話不知被多
少中國學者引用，有些人還把它作為中華民族的一個主要特徵，在這裏“天”就是
自然之天，也有人將此處的“天”解釋為大自然，這是不對的，因為在中國上古文
字表意上，天就衹有一個意思，那就是虛無的天空。
中國古人崇拜虛無的天空，多麽不可思議的崇拜啊！
有一則寓意深刻的笑話，說的是有一天，在某個城市的美術展覽館，舉辦了一
次盛況空前的美術展覽，前來參觀的人絡繹不絶。展廳裏各種作品琳琅滿目，不由
得使人駐足觀賞，品頭論足。當參觀的人流來到一幅題為《牛吃草》的作品前面時，
不覺都愣住了，因為這幅畫僅僅有一個標題，整個畫面空空如也。好奇的觀衆請教
作者說：“您畫的草呢？”作者回答：“被牛吃完了。”觀衆又問：“那麽牛呢？”
作者說：“牛吃完草自然是走了。”我們敢肯定，看着這塊什麽也沒畫的空白畫布，
决不會有人說：瞧，畫的真美呀！因為無從談起。
那麽，虛無的天空有使早期人類崇拜它的理由嗎？回答是徹底否定的，它與我
們以上說到的這則笑話是同樣的道理。大傢不妨想一想，如果把天空中存在的風、
雨、雷、電和日月星辰去掉的話，天空不就成了一塊什麽也沒畫的畫布了嗎？什麽
都沒有的天空，就是無形無質的虛空，也就是空無，這不但是古代人，即使是現代
人也根本不會去註意這個虛無的空間。因此，虛空完全不具備使人類發生崇拜的自
然屬性，正如世界上沒有一個民族去崇拜時間之神一樣。
宗教崇拜的發生，主要是因為外部事物的影響，比如，給予人們實惠的東西，
即對人們生活有利的東西，像太陽驅走了黑暗的恐懼，使萬物生長，因此後人崇拜
它。當然對人們生活不利的因素，由於太強大，無法戰勝，也可以使人對其崇拜，
像瘟疫，它奪去人們的生命，使人痛苦，但又消滅不了，所以，人們崇拜瘟神。總
之，所有的崇拜對象都直接或間接影響人們的生活。
那麽，虛無的天空對人又有什麽影響呢？無形無體，看不見摸不着的東西是不
會使古人産生聯想的。比如，空氣，它對人確有影響，可言人認識不到，所以世界
上沒有崇拜空氣的。
從思維科學的角度來看，人類智力的發展是個漸進的過程，在智力低下的早期，
形象思維占了主導地位，而抽象思維卻不發達，這一點在原始的岩畫中得到了證實。
岩畫的內容基本上描述的都是原始人的生活，如何射殺一頭鹿，如何崇拜一種東西
等等，你在岩畫中絶對找不着像畢加索印象派的繪畫。
形象思維來自於直接的視覺刺激，而動態性的東西往往比靜態的東西更能引人
註目，例如，天空中閃爍的星辰、盈虧有序的月亮、東升西落的太陽、飄逸流動的
浮雲、金蛇般的閃電、時大時小的雷鳴等都具有強烈的動感，所以自古以來就強烈
刺激着原始人，並統統發展成為原始崇拜的對象。相反，虛無的天空是絶對靜止的，
甚至連想象都想象不出來，根本不具備引人註目的動態特點。
從中國人的心態來分析，歷史形成了中國人現實、功利的心理，魯迅曾總結說：
“華土之民，先居黃河流域，頗乏大惠，其生也勤，故重實際而黜玄想。”實際的
中國人發明了最不實際的“天空崇拜”，這本身就是一樁怪事。
或許有人用上古埃及的原始宗教來反駁我們，但從埃及人把天空想象成奴特手
腳跨地彎麯的半圓身體、身上又裝飾着許多星星看，人們並非將奴特當成天空本身
來崇拜，衹是把她作為星辰之母而已，在本質上還是星崇拜，不是天空崇拜。
在完全沒有可能的前提下，中國古代出現了本不該出現的宗教崇拜。這就是我
們提出的問題。如何合理、科學地解釋她呢？
除非有新的考古資料出現，否則，用現有的資料是不可能解答這一問題的。甲
骨文我們研究了近100年，上古文獻我們研究了幾千年，但至今問題沒能解决。難道
我們非要等到新的考古資料出現以後再去解决這個問題嗎？
事實上，中國尚有大量的資料沒有被利用，那就是上古神話。
一般來說，文字記載的歷史總是比口述的歷史——神話傳說要晚得多。當我們
不能在文字記載中找到“天空崇拜”出現的恰當解釋時，為什麽不去考慮從神話中
探源呢？令我們感到吃驚的是，研究中國古代宗教的專傢、教授幾十年如一日，專
心在各種文獻裏爬進爬出，竟沒有一個人將“天崇拜”與中國古代的天神話聯繫起
來考慮。
事實上，中國古人格外註意天空並非源起於殷商或西周，早在神話出現的時候，
原始人不知出於什麽樣的理由，對虛無的天空總是津津樂道，給後人留下了大量關
於天的神話，有趣的是，中國上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神跡
都和“天”有密切的關係。例如，“開天闢地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混
沌、黃帝等神；“天梯”的神話涉及伏羲兄妹、黃帝、顓頊、柏高、十巫等神；
“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、共工等神；“天傾西北”的神話涉及視融、
共工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太臯、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。
可以說，天神話是一條紅綫，它能穿起中國許多神話和古神。在神話研究者感嘆中
國神話不像古希臘神話那樣有體係的時候，為什麽不去註意中國的有關“天神話”
呢？因為中國的“天神話”自成一個體係。
按照一般的常識，神話的歷史要比文字的歷史久遠。中國的天崇拜産生於殷、
周時期，比神話不知要晚多少年。因此，我們認為，“天空崇拜”與“天神話”之
間有必然的聯繫。
但究竟是一種什麽樣的關係呢？“天崇拜”的天與“天神話”的天，兩者含義
是否相同？如果不相同，它們各自的對象又是什麽呢？
正如我們以上分析的那樣，如果神話中的“天”也是一個無形無體的虛空，那
麽，不但不會形成“天空崇拜”，甚至連“天神話”的本身都不存在。因此，面對
大量關於“天”的神話，我們不得不問：神話和宗教信仰中的“天”，與現代意義
上的“天”是否同義呢？
第三節 “天”究竟是什麽
這個問題本來不應該提出，因為這是常識。
現代意義上的天主要是一個空間概念，指地球表面以上的空間。當然，隨着科
學的發展，我們知道了天的許多內容，比如，天這個空間並不是沒有物質，它是由
許多氣體構成的，有氧氣。氫氣、氮氣、二氧化碳等。再比如，我們也知道，這個
空間還分了許多層次，有對流層、平流層、電離層、臭氧層，我們把它們統稱為大
氣層。
這些本來是知道的，但讀完中國古代神話以後，還是禁不住要問：“天”是什
麽？因為，我們感覺到，古代神話中的天似乎與老師講的不一樣。如果你不信，可
以一起來再讀讀這些美麗的神話。
戰國時期，楚國偉大的詩人屈原在《天問》裏曾這樣問道：
“遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？”
郭沫若以文學的筆調翻譯此詩大意說：
“請問，關於遠古的開頭，誰個能傳授？
那時天地未分，能根據什麽來考究？
那時混混沌沌，誰個能夠弄清？
有什麽東西在迴旋浮動，如何可以分明？
無底的黑暗生出光明，這樣為的何故？
陰陽兩氣滲和而生，它們的來歷又從何處？
穹窿的天蓋共有九重，是誰動手經營？
這樣一個工程何等偉大，誰個是最初的工人？”
屈原的詩追尋的是世界的起源問題，當然，他的問題並不是僅憑個人的想象，
它包含了古代人對世界本源的看法，但同時，也是以大量的神話傳說作為背景的，
其中就包含了“開天闢地”的神話。
《淮南子·精神訓》曾描述天地未分時的景象：上古的時候，沒有天也沒有地，
世界像一個大氣團，窈冥混沌。後來在混冥之中，慢慢生出了陰陽兩位大神，他們
在那裏判別陰陽，安置四極，這纔慢慢産生了世界萬物。這個描述，帶有很強的共
性，因為全世界民族的造物神話幾乎都是如此的，不論是印度、埃及。還是美洲的
印第安人，都是這樣來形容最初的世界。
在這些神話裏，最粗擴、最美麗的神話，當是中國“盤古開天”的神話。
在很久很久以前，沒有天也沒有地，宇宙像一個混混沌沌。模模糊糊的大雞蛋，
在漫無邊際地滾啊滾啊！不知從什麽時候開始，在窈冥混沌中産生了一個生命，那
就是人類的始祖——盤古大神。也許是受了這混冥景象的影響，盤古每天衹知呼呼
睡大覺，連動也不動一下。誰都想不到的是，盤古這一覺睡得好長好長，一下子睡
了一萬八千年。在這期間盤古孕育着、成長着。
突然有一天，盤古醒了。他揉了揉眼睛，四周是鴻蒙一片，什麽也看不見呀！
他定了定神，還是什麽也看不見，四周漆黑一片，黏糊糊的，悶得他心裏發慌。他
想：總這樣下去怎麽行呢？心裏一生氣，不知從哪裏抓過來一把大斧頭，朝着眼前
黑暗的混沌，使勁一搶。衹聽得嘩啦啦一聲巨響，這個大雞蛋似的混冥被盤古一斧
頭給劈開了。雞蛋中一些輕的東西冉冉升起，變成了天，而一些重的東西沉沉下降，
最後變成了大地。從此以後，人類有了自己的祖先，有了天，也有了地，一個美好
的世界展現在眼前。
可是，不知怎麽搞的，剛剛形成的天總不想在上面好好呆着，它總想與大地再
結合在一起。於是，它又慢慢降了下來。盤古把天推上去，天又降下來，反復幾次。
可盤古不願意再回到混沌中去，沒辦法！衹好站在它們中間，頭頂着天，腳踏着地，
隨天地的變化而變化。
可就是這樣頂着，天與地也還是有一部分相連在一起，氣得盤古左手拿個鑿子，
右手拿着他的大斧頭，又劈又鑿，好不容易纔把相連的部分給弄斷了。
這樣一來，天與地再也合不攏了，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的
身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高極高了，地變得極厚極
厚，盤古的身子自然也變得極長極長。據說，盤古有九萬裏那麽高。
盤古雙手托着天，腳蹬着大地，默默無聞獨自一人在開天闢地，真是功德無量。
然而，盤古再偉大也總是要死的，當他知道天再也掉不下來的時候，他倒下去死了。
他臨死的時候，周身突然發生了巨大的變化：他從嘴裏呼出的氣，變成了風和雲，
他的聲音變成了轟隆隆的雷鳴，他的左眼變成了太陽，他的右眼變成了月亮，他的
手足和身體變成了大地的四極和四方名山，他的血液變成了江河，他的頭髮變成了
天上的星星，他的肌肉變成了田地，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也變成了閃光的金
屬、堅硬的石頭、圓潤的珍珠、溫潤的玉石等，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，
就連他身上出的汗也變成了雨露和甘霖。
以上就是盤古開天闢地的神話，它既見於上古的記載，也見於民間的傳聞。
因為盤古大神厥功其偉，因而得到後世民衆的廣泛祭祀，盤古的寺廟從北方一
直延續到南方，甚至海南都有盤古神祠。例如，桐柏山上的盤古廟就比較有規模，
廟中，盤古神像手執太極輪，左右有金童玉女相伴。盤古山上的盤古廟、王屋山上
的盤古廟，每年都有大批的人前來祭祀。由於中國古神的衰落，客觀地說，盤古神
在後來的祭祀中地位並不高，民間常常把他當成一個小神來祭奠。例如，《錄異記》
“盤古祠”條記：“廣都縣有盤古三郎廟，頗有靈應，民之過門，稍且致敬，多為
毆擊，或道途顛蹶。”這個盤古神的所作所為，與他創立的豐功偉績相差太遠了，
簡直像個無賴。可見人心不古，數典忘宗者自古有之。
我們不要把話扯遠了，還是再回頭分析一下盤古開天的神話吧。
以上盤古開天的神話，實際上混雜進來了許多的東西。神話可以分為兩部分，
一部分是盤古從混冥中一斧頭劈出天與地，一部分是盤古用斧和鑿，劈斷了天地的
連接部分。嚴格地說，神話的第一部分，根本不屬於開天闢地的神話。它應該是原
始民族對宇宙最初狀態的設想，以及突然感知宇宙的一種記憶描述，這個問題以後
還要詳細講。
神話的第二部分，即盤古在天慢慢下降的過程中，用斧頭和鑿劈開天地相連接
的部分。通觀中國整個神話，開天闢地應有幾個神話組成，比如，“天傾西北”、
“天維缺”，以至後來的“女媧補天”，它們的內容衹和盤古開天神話的第二部分
有關。因此，盤古神話的第二部分，纔是真正意義上的開天闢地，這又與共工的神
話相互連接在一起。
盤古的神話是美麗的，因為他是個偉大的善良之神，默默為人類做了許多好事，
由於他的“臨死化身”，我們纔擁有了這樣一個美好的世界。接下來共工的神話，
可就未必美麗了，因為他是個惡神，曾給人類帶來苦難。
盤古雖然費了極大的努力開天闢地，可開天闢地的任務並沒有真正完成。也許
是在盤古死後，那個本來升上去的天，又慢慢降臨大地，就懸浮在人們的頭頂上，
仿佛一伸手就能摸得着。天和地之間有一根大柱子——不周山，它上頂着天，下接
着地。從某種角度看，這不周山就是盤古的化身。
有一年，天上出了一個壞神，他就是水神共工。他長着人一樣的臉，蛇的身子，
紅紅的頭髮，簡直是衹愚頑的禽獸，性情極為殘暴。可能是與火神祝融爭奪權利，
兩個神大打出手，戰爭的結果，根據人間善惡法則，代表光明的火神自然是勝利了，
而代表黑暗的水神共工當然戰敗了。可沒想到的是，小肚雞腸的共工打了敗仗，一
口氣悶在肚子裏，又羞又惱，竟一頭嚮支撐天地的巨柱——不周山碰去。衹聽“轟
隆”一聲驚天動地的巨響，不周山倒了。這下子可了不得了，天上立刻塌了一個大
窟窿，地的一角也陷下去了，“天殘地缺”。天，帶着這樣一個醜陋的大洞，無奈
地嚮上升去，越升越高。從此以後，天就再也沒有回到大地的上空。這就是著名的
“共工怒觸不周山”的神話。
共工“觸山”一事，在上古神話裏保留了兩個版本，一說共工因與祝融戰不勝
而觸山，一說共工因與顓頊帝戰不勝而觸山。實際上沒有必要深究共工究竟和誰打
仗的問題，反正神話“觸山”的主幹是相同的。同時，共工“觸山”的幾種說法並
存，恰好可以反過來證明“觸山”一事在神話中存在甚是廣泛。
盤古鑿山與共工“觸山”，這兩個神話有必然的聯繫。從對象上而言，兩個神
話針對的都是高山；從目的來看，兩個神話都涉及把天柱弄斷；從涉及的內容看，
兩個神話同時講述天地分離的原因及過程。因此，這兩個神話應該是同一神話的變
種。
有人認為，共工“觸山”的神話屬於推原神話，所謂的推原，就是追尋事物的
本源。共工“觸山”是為瞭解答“天傾西北”的原因。我們認為，這是根本不對的。
共工觸山與盤古開天，同屬於一個更加古老的神話，它們講述的主題是同一個：即
天地是如何分離的事實和原因。因此，“天地分離”與“天傾西北”是兩個不同的
事件，以下將有專門論述。
以上兩則神話，都涉及一個核心問題——天，從中我們發現，兩則神話中的天
有三個共同點。
一、我們所謂的“天”，在一個不能確定的時代裏，曾經距離我們很近。盤古
神話裏，天和地挨得很近，幾乎就要重合了，害得盤古衹好站在中間頂着。共工
“觸山”的神話裏，天與地距離也不遠，中間僅僅隔着一座不周山。在其他“天梯”
的神話裏，天地也是很近的，連凡人都能順着“天梯”爬到天上，《國語·楚語》
說，楚昭王曾問觀射父，如果天與地相通，庶民能夠順着天梯登天嗎？可見，在神
話講述的那個時代，天離地很近，就懸浮在我們的頭頂上。
二、“天”和地是在某一個事件當中分離的，在盤古神話裏，天離開地是因為
盤古鑿斷了天地相連的部分，同時也因為盤古在天地中間倒下去的緣故。共工的神
話就更明確了，就是因為他碰斷了支撐天地的巨柱——不周山，纔導致天地分離。
同時，天地分離有十分強烈的動感。在盤古神話裏，“天日高一丈”，而且剛
剛分離的天空幾次想降下來與大地重合，搖搖欲墜。在共工的神話裏，不周山倒了，
而天連接不周山的那部分竟然“轟”地崩塌了一塊，然後纔冉冉升起。因為神話的
核心是天而不是地，因此，在描述中“天”有了很強的動態感覺。
假如我們承認神話中的描寫有一定真實背景的話，那麽按照一般性的常識，凡
是可以發生空間位移的東西，必定是個有形（至少肉眼可以看見，因為古人沒有顯
微鏡）的物體。
三、世界上所有關於天地分離的神話，無一例外地認為：天和地是由同樣一種
東西——混沌中産生的。也就是說，天和地的結構是相同的，都是由某種有形的物
質性東西構成的。比如，中國天梯的神話就隱含了這一思想，有形的物體所連接的，
必然也是有形的東西。在共工神話裏，天崩塌的那一塊正好是與不周山上連接的那
一塊。不周山是高山無疑，是山就為五土之一，那麽，天崩的那一塊也應與不周山
相同了。再後來，女媧補天的神話也一樣。
很明顯，神話是把看不見、摸不着的天擬成物來描寫，這點是可以肯定的。這
就産生了兩種可能：一種可能是，古人出於宗教的需要（因為任何神話都與宗教情
懷有關），確實把虛無的天空擬成有形的物質，因為無形的虛天是很難想象的。如
此一來，問題出現了，既然虛無的天空無法想象，為什麽還要去想象呢？什麽纔是
産生想象的理由呢？在前兩節裏，我們曾分析過，無形的虛天沒有引人註目，從而
産生宗教傾嚮的特質，因此，由於宗教需要而把天擬成物的可能性不大。
另一種可能是，神話本身表達的就是真實，它是對天的直描，是在表達一個真
實的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現出來的一模一樣。
面對兩個不同的天概念，我們今天應該怎樣去取捨呢？
在整個考慮了中國“天”係列神話，包括盤古開天、女媧補天。共工觸山、天
梯、天缺地殘等等後，我們認為，中國天係列神話的出現絶非偶然，這些神話的主
幹恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程。因此，我們必須有勇氣去面對這樣一
個大膽的推論：神話中嚮後人描繪的“天”，它並不是一個無形的虛天，而是一個
有形有體的實在“天”，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述“天”
這一物體在史前發生變動的真實記載。也就是說，神話中的“天”與我們現在的天
概念指的不是一回事。
“天”，曾經是一個實體，是由有形有體的物質構成，這是一個多麽離奇的推
論啊！然而，它卻是不容置疑的事實。
讀到這裏，一些被傳統思想束縛着的人，肯定會勃然大怒，他們會說：“你不
能隨意拼接一兩則神話的某些內容，而得出一個異想天開的結論。即使是假設，也
要有比較充足的證據吧？”但我們要問：世界上有多少科學發現是係統研究後的結
果？瓦特發明引發歐洲工業革命的蒸汽機，不也是源於蒸氣推動壺蓋的一個偶然啓
示嗎？世界上哪一種主要的科學理論是從實驗室出來的呢？當愛因斯坦發明相對論
時他掌握了多少證據呢？實證主義的研究方法固然很重要，但如果過分強調了實證
的作用，甚至被實證的方法徹底束縛了頭腦，那麽我們人類和許多科學就不會有今
天。
因此，我們不能因為缺少實證的根據就失去進行嚴肅假設的勇氣，同樣，我們
也不能用有無充足實證的標準去刁難任何一種假設。再說，我們關於“天”是有形
實體的假設，並非僅僅來自以上兩則神話，上古神話的地理位移、異地同說兩種現
象，給我們的假設提供了另外一種證據。
說到盤古，在本世紀初，一些外國學者研究了中國神話以後，提出“盤古是條
狗，大禹是條蟲”的觀點。關於盤古是條狗，起源於《後漢書·南蠻傳》，講的是
高辛王當國時，一隻名叫盤部的忠勇狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下後
代，成為南方“蠻”族始祖的故事。這本來是西南少數民族，如苗、瑤、畲、黎等
族的神話，與漢民族本無關係。不過因為“盤瓠”。“盤古”發音相近，就有人認
為他們是一回事。
不錯，漢族的盤古神話與西南少數民族的盤瓠神話有類似之處，他們都是造物
主，是人類的始祖。但盤古開天的神話，惟漢族記載最為全面。是西南少數民族接
受了漢族的盤古神話，還是漢族接受了西南少數民族的盤瓠神話呢？我認為都不是，
這兩個神話的源頭是同一個，描述的是同一個我們將要提到的事件。後來，聚集在
一起的人，開始遷徙，文化發生了歧變，神話也發生了變異。於是，苗族地區有了
盤瓠的神話，而漢民族則保留了盤古的神話。
有人說，盤瓠神話載於東漢的《風俗通義》，而盤古神話載於三國的《五運歷
年記》，因此，盤瓠神話比盤古神話古老，所以，盤古肯定是從盤瓢那裏演變過來
的，這個說法也不對。大傢知道，中國沒有係統記錄神話的文獻，現在的神話零零
散散，見於各類書中，根本無法區分年代，怎麽能用先被記錄或後被記錄來判定哪
一個神話更早呢？這是一個常識問題。
盤古神話地理位移、異地同說的現象，恰好可以證明我們的推論，盤古開天、
天地分離作為一個動態的事件，被不同民族目擊，因而以神話的形式保留下來。如
果不是對同一動態事件的描述，根本不可能形成同一內容的神話傳說。
事實上，關於“天地分離”神話地理位移、異地同說現象不但在中國，在印度、
菲律賓、日本等國的神話故事裏，我們同樣發現了極為相似的上古傳說。如果說，
對“天”的描繪僅僅出於中國古代先民的宗教需要的話，那麽又如何去解釋這種大
範圍的驚人一致呢？
在沒有其他更為合理的解釋之前，我們為什麽不能先假設神話中的“天”是一
個有形的實體呢？我們為什麽不能這樣去想：世界範圍“天地分離”的一致性都來
源於一個共同的事實呢？
如果我們結合中國古代的唯一國教——天崇拜及中國人幾千年奇怪的宗教心理，
“天”是個有形實體的推論，幾乎是唯一正確的推論。衹有這個推論才能為天崇拜
找到立足的根基，才能圓滿解釋天崇拜與天神話之間的關係。
第四節 甲骨文中“天”字的秘密
上古神話傳說中的“天”及天崇拜的“天”，是一個有形實體的推論，還可以
從甲骨文中找到強有力的證據。
我們為什麽要重視甲骨文中的漢字呢？原因很簡單，古人在創造甲骨文時大量
使用了象形思維，是對被記錄對象形象的圖畫形式。例如，表示太陽的日字，寫成
囗，中間的一點代表太陽黑子；再比如，山字，寫成囗，完全是高山的形狀。因此，
甲骨文的許多字保留了大量真實背景，而這些背景，在以後文字的發展規範中都消
亡了。所以，一個文字的真實本意，衹能在殷商的甲骨文或稍後的金文中去尋找。
在甲骨文裏天宇有許多寫法，其中一種把天寫成“＆恰似一個地地道道人的形
象，是一個站立的人形。有人解釋說，這是一個正面站着的人，整個字的解釋是這
樣的：正面站着的人為天。
這個解釋不能令人信服，《說文》曰：“天，顛也，從一大。”顛，就是高的
意思，所以後來皇帝祭天都選擇高處，所謂的“泰壇”是也。一個站着的人怎麽能
表示高的意思呢？如果說“正面站着的人為天”，那麽就等於在天與人之間劃了一
個等號。可大傢不要忘記，在甲骨文那個時代，天是人們崇拜祭祀的對象，它是神
啊！人怎麽可以和神劃等號呢？
再說，甲骨文關於人字的寫法也不止一種，都是用一個人形來表示的，與“8”
（天）的結構大體差不多。為什麽要用一個極為相似的字去表達一個毫不相幹的意
思呢？如果說甲骨文的天是以正為陽為天，反為陰為地的思想去創造的，那也同樣
解釋不通。甲骨文裏有陽字，但沒有陰字，在表示陰天、晴天時，它總是用“易日”、
“不易日”來表示，也就是說，在甲骨文時期，陰陽沒有形成文字概念（但已有圖
形表示或數字表示法），更不可能用正為陽來表示天這個概念。
所以，“正面站着的人為天”這個解釋是根本錯誤的。那麽，甲骨文中的“天”
究竟是什麽意思呢？
再仔細研究一下天宇的結構，我們發現，代表人腦袋的圓圈似乎大了一些，與
其他部分失調。所以，我們認為，甲骨文中的天字所表達的重點，並不在下面的人
形，而在頭頂上的那個圓圈，這個字的解意應該是：人頭頂上的“○”即為天。
那麽這個頭頂上的圓圈又代表什麽意思呢？在古代的文字和岩畫中，古人常常
用一個個圓圈代表太陽，或天空中的星星，所不同的是，代表太陽的圓圈中常有一
點，表達星星的卻沒有這個標志。那麽，甲骨文的“天”字已經很清楚地告訴我們：
人頭頂上像星星一樣的一個圓形物體就是天。也就是說，古代的天概念與我們現在
的天概念不一樣，它不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的物質“天”，它的
形狀是圓形的。這個意思正好和上述神話中的天概念吻合，真是太巧了。
我們對天的上述解釋，還可以從稍後的西周金文中得到證實。金文裏把天寫成
“囗”，上面的圓圈變成了方形。在古代，人們是不可能用方形來表示人的腦袋，
這也可以反證，甲骨文中天字人形上的圓圈並不代表人的腦袋。圓圈變方形，說明
它所代表的東西，是一個物質構成的實體，而决不是無形的虛天。同時，金文的天
字更加突出了人頭頂上的含義，恰好可為甲骨文的天字作註解，因為金文離甲骨文
的時代不遠，完全知曉甲骨文的原始本意，所以纔有了如此大膽的一變。
此外，古埃及文化與中國文化同樣古老，在埃及的萬神廟壁畫裏，埃及諸神的
頭頂上都有一個球形物，或者手持圓球。我們認為，埃及諸神的造型，本意與中國
甲骨文相同，諸神來自天，故頭頂上的圓形物亦是天之意（見圖四）。
（圖四）
古代人的“天”，就是指人們頭頂上像星星或太陽一樣的圓形物體，它離我們
很近很近，近得仿佛一伸手就能摸得着，這就是從神話和古文字裏得出的必然推論。
“天”有形，駭人聽聞！
那麽，這個天究竟有多大呢？甲骨文中另外一個“天”字的寫法透露給我們一
些信息。甲骨文還有一個天字，寫作“囗”，一橫的下半部分也是一個人形，這個
字與前幾個字一樣，表達的重點是上面的一橫，而不是下面的人形。那麽，“一”
代表什麽呢？在甲骨文裏，“一”常常代表地平綫。例如，囗（山）字，底下的一
橫就代表大地，再比如，囗（立）字，一個人站在大地上，此為立也，下面的一橫
同樣代表大地。所以，我們認為，這個甲骨文的準確釋意應該是：人們頭頂上的大
地，即為天。
人們頭頂上怎麽會出現大地呢？如果我們把以上甲骨文、金文和中國有關“天”
神話聯繫起來理解，意思就一目瞭然了：一顆巨大的星球，因為它離我們很近，那
麽你就感覺不到它是個球體，衹感到一片大地就在你的頭頂上。
近年來，考古工作者在內蒙古自治區陰山的狼山段發現了大批的岩畫，這些岩
畫歷史古遠，從古樸的技法看，尚在原始社會。這些岩畫其中一幅刻着一個人，雙
腳呈環形（跪坐貌），兩臂上舉，雙手合十，頭頂上有一個圓形的圖像（見圖五），
（圖五）
像正在禮拜。研究者認為，這個環形物“很可能是太陽的形象”，所以大傢一致將
這幅岩畫命名為“拜日圖”，看起來也很形象。
這樣理解也不為過，由於太陽與人類的親密關係，對日的崇拜幾乎發生在所有
原始民族身上。《禮記·祭義》疏雲：“天之諸神，莫大於日，祭諸神之時，日居
群神之首，故云日為貴也。”甲骨卜辭裏有“賓日”、“出日”。“各日”、“出
入日”等都是太陽祭祀的記載，人們對太陽頂禮膜拜，朝迎夕送，畢恭畢敬，禮典
很是繁雜。
但問題是，這個人形所拜真的是太陽嗎？就現在我們發現的岩畫來看，表示太
陽一共有三種形式，一種，是圓圈中有一點，一種是圓圈中有衹太陽鳥，還有一種
是圓圈四周有放射狀的條紋，用來表示太陽的光芒，這三種表示中以後兩者居多。
這幅岩畫沒有表示太陽的特殊標志，圓環物絶不可能是太陽，因此，拜日的解釋是
不正確的。
這個跪着的人形，他禮拜的對象是什麽呢？我們認為，它就是上面提到的“天”，
是一顆懸浮在我們頭頂上的巨大星球。因此，這幅岩畫是地地道道的“天崇拜”的
圖形表示。
到此，我們對以前不理解的問題就有一種豁然開朗的感覺，從神話和古文字及
岩畫中，事情大約是這樣的：
在很久很久以前，有一顆巨大的星球——天體，它來到地球很近很近的上空，
古人將它稱之為“天”，並按照當時的具體情形發明了“天”這個古文字，囗、囗、
囗。由於這個“天”與當時的人有某種神秘的關係（這以後要講到），所以，大傢
把它當成神來崇拜，從而出現了中國古代來歷不明、違背常理的宗教信仰——天崇
拜。
後來，在某一事件之下，這個被稱為“天”的星球，又遠離我們而去，取代它
的是茫茫虛無的空間。但原始宗教頑強的繼承性，並沒有因為空間的巨大改變而中
斷。衹是雖着歲月的流逝，後人漸漸習慣於接受無形無體的虛天，怎麽也無法將原
來的“天”與現在的天統一起來，所現，形成了怪異的天空崇拜。
越縣以後．人們對天崇拜越是不可理解，大傢心裏都在嘀咕：崇拜個虛天幹什
麽？於是，天崇拜開始衰敗。但在強烈繼承傳統的慣性下，天崇拜成了皇帝的專利，
但是，許多皇帝都是禮拜而不知所以然。等歷史發展到我們今天，現代的人更是不
能理解這種古怪的宗教信仰。
然而，遠古時代這個“天”，對我們的祖先影響竟然如此之大，先民將對“天”
的宗教記憶保存在文化、心理的最底層，形成了一股很強大的潛宗教意識。但這種
潛宗教意識，在後來的歷史中，竟然沒有一種宗教形式能夠充分表達它，於是，形
成了中國人彌漫式的宗教觀念，什麽都有人信，但什麽都不長久。拿起這個看一看，
扔掉；拿起那個瞧一瞧，再扔掉。憑着潛意識的引導，中國人寧可崇拜生命的自然
過程，去研究天、地、人相互感應的關係，而不癡迷於任何一種宗教形式。這是個
賦有歷史使命的民族，它默默地一代又一代地希望找回心靈深處的“天”。
好啦！這些沉重的話題就說到這裏吧。我們再回到“天”的主題上來。
既然，遠古時代的“天”是一顆臨近地球的巨大星球，那麽，它究竟指的是哪
一顆天體呢？它是否還現存太陽係呢？這個事件究竟發生在什麽時代呢？
讓那些陳舊的思維方式、學術觀點統統見鬼去吧，解答上述問題，必須有一個
大膽的突破，這是對我們的要求，也是對廣大讀者的要求，我們相信：真理就包含
在大膽的假設之中。
遠古的“天”就是現在的月亮