自進入文明狀態以來，人類對於自身命運的思索、展望從來不曾停止過。就某種程
度而言，人是憑藉着對於未來的希望而獲得剋服當前艱難困苦的勇氣的。一部人類的文
明史，就是一部人類為着美好未來的奮鬥史。
毎一個時代有毎一個時代的危機，毎一個時代有毎一個時代的憧憬。20世紀的空前
發展，為人類帶來了夢想成眞的神話，衕時也埋下了末日降臨的毀滅性因素。尤其在20
世紀中期以後，核武器的誕生、愛滋病的齣現，等等，令人眞切地感受到人類的歷史已
經進入了一個關鍵的時刻：要麽走嚮天堂，要麽墮入地獄。
在新世紀的門口，我們探首前望，有足夠的理由使我們悲觀，其至絶望，也有足夠
的理由使我們樂觀，甚至歡訢雀躍。然而，悲觀與樂觀都無濟幹事，問題是：不論怎樣，
衹要我們在地球上生存一天，我們就應當負起人的責任，顯現人的靈性，賦予生存以意
義。
本書編選的文章也許會給處於世紀之交的我們以深厚的啓迪。這些文章構成了關於
人類過去、現在、未來的圖景，暗示齣人類的宿命以及擺脫宿命的可能性。它們的觀點、
觮度不一，有的從哲學、宗教、文化層面審察人類的命運，有的從社會學、經濟學、未
來學、自然科學的層面審察人類的命運，也有的屬於國際關係的範疇，但它們的立足點
卻是相衕的，那就是：對於人的關切，對於未來的關切。
正是由於這種關切，人類纔可能有創造的激情、智慧。20世紀摧毀了一切傳統的根
本，塑造了一種多元化的自由理念，在21世紀，沿着這樣的理念，我們會建設一些什麽？
或者說，我們應以怎樣的姿態，怎樣的信念進入21世紀，不論個人，還是全人類整體，
如果對於此類問題缺乏嚴肅認眞的沉恩，就難以擁有“美好的明天”。
編選本書的目的，正是為了給我們的沉思提供一些有益的信息、思路。透過這些文
章，我們對於我們的生存處境，以及這種處境隱蔵着的種種問題－－經濟層面的或哲學
哲層面的等等，會有一個大致而清晰的體認。
選入本書的文章除梁漱溟的寫於20年代以外，其它的均寫於50年代－90年代，正是
人類歷史上變化最巨大最深刻的時代。對於一係列的重大問題如東西方的衝突、核武器、
生態失衡、人口爆炸、電腦科技、蘇聯解體等等對人類發展的影響，均有獨到而細緻的
論述。另外，還有兩篇談論宇宙未來的文章，基本上為讀者提供了一種全方位的透視。
度而言，人是憑藉着對於未來的希望而獲得剋服當前艱難困苦的勇氣的。一部人類的文
明史，就是一部人類為着美好未來的奮鬥史。
毎一個時代有毎一個時代的危機，毎一個時代有毎一個時代的憧憬。20世紀的空前
發展，為人類帶來了夢想成眞的神話，衕時也埋下了末日降臨的毀滅性因素。尤其在20
世紀中期以後，核武器的誕生、愛滋病的齣現，等等，令人眞切地感受到人類的歷史已
經進入了一個關鍵的時刻：要麽走嚮天堂，要麽墮入地獄。
在新世紀的門口，我們探首前望，有足夠的理由使我們悲觀，其至絶望，也有足夠
的理由使我們樂觀，甚至歡訢雀躍。然而，悲觀與樂觀都無濟幹事，問題是：不論怎樣，
衹要我們在地球上生存一天，我們就應當負起人的責任，顯現人的靈性，賦予生存以意
義。
本書編選的文章也許會給處於世紀之交的我們以深厚的啓迪。這些文章構成了關於
人類過去、現在、未來的圖景，暗示齣人類的宿命以及擺脫宿命的可能性。它們的觀點、
觮度不一，有的從哲學、宗教、文化層面審察人類的命運，有的從社會學、經濟學、未
來學、自然科學的層面審察人類的命運，也有的屬於國際關係的範疇，但它們的立足點
卻是相衕的，那就是：對於人的關切，對於未來的關切。
正是由於這種關切，人類纔可能有創造的激情、智慧。20世紀摧毀了一切傳統的根
本，塑造了一種多元化的自由理念，在21世紀，沿着這樣的理念，我們會建設一些什麽？
或者說，我們應以怎樣的姿態，怎樣的信念進入21世紀，不論個人，還是全人類整體，
如果對於此類問題缺乏嚴肅認眞的沉恩，就難以擁有“美好的明天”。
編選本書的目的，正是為了給我們的沉思提供一些有益的信息、思路。透過這些文
章，我們對於我們的生存處境，以及這種處境隱蔵着的種種問題－－經濟層面的或哲學
哲層面的等等，會有一個大致而清晰的體認。
選入本書的文章除梁漱溟的寫於20年代以外，其它的均寫於50年代－90年代，正是
人類歷史上變化最巨大最深刻的時代。對於一係列的重大問題如東西方的衝突、核武器、
生態失衡、人口爆炸、電腦科技、蘇聯解體等等對人類發展的影響，均有獨到而細緻的
論述。另外，還有兩篇談論宇宙未來的文章，基本上為讀者提供了一種全方位的透視。
約翰·B·S·霍爾丁
英國的生物學家霍爾丁（1892一？）認為“現代是一個非常適合於生存的時代”，
但他也認為“紀元前七世紀佛陀與瓦爾達姆時代或紀元前五世紀初期及中期的雅典，十
世紀的冰島，比現代更好”。他從生物學的立場意識到了核子武器對於人類發展的巨大
影響，提齣了人類演化的可能性之設想。這篇文章是他的長文《HumanEvolution：Past
andFuture》的結論部分，在前面他的大量的資料闡述了人類生物演化的軌跡；正是在回
顧歷史的基礎上，霍爾丁對於人類命運表達了一個生物學家的獨特關懷。
在大多數的人類社會裏，最受尊敬的人格典型佀將滅種。中世紀，聖德與勇氣都受
尊敬，但聖人與聖女均固守獨身。而有勇氣的人則互相殺戮。今天的時代看重財富的積
蓄，但積蓄最多的人，常最少孩子。我擔心的就是這類人會越來越多。當然，我並不認
為實業傢比聖人或封建騎士更髙貴。一世紀前齣生率之差異對某民族遺傳因子頻率的影
響，並非永遠持續不變，這與毎年兩三個月染色體之淘汰分配對蠅蟲的影響一樣。目前
瑞典所顯示的趨勢已與前大不相衕：當地窮人的齣生率比富人更低。
也許有人會問：為什麽我們衹知道阻止少數壞遺傳因子的繁殖，而不去促進少數好
遺傳因子的繁殖呢、答案是：因為目前我們對使人類頻率増加的罕貴遺傳因子還毫無所
知，當然我並不懷疑它的存在。有關人類能力遺傳之基礎分析還沒有完全發展，這尚待
遺傳學家、心理學家、生理學家彼此廣氾交流、共衕計劃。在發現這類遺傳因子－－那
怕衹僅僅一次－－之前，就先討論積極優生學計劃，是毫無用處的。
可是，我想先提齣一點：在我們想使之普及的遺傳因子中，有一種將會停止牙齒的
發育。大腦的發達是牙齒極端復雜化的原因。還有鼻子，是人的弱點之一，必需設法改
良，鼻子是隨腦的發達而縮小的，因此，犬、馬打噴嚔是立刻噴齣，而人類則需通過麯
折的狹路，一世紀之後，也許對於心理構造，我們也能知其變化臻於極微細之地歩。
我們即使能行消極優生學，對於積極優生學，卻非待知識更増，優生學態度廣氾普
及之後，無法實施。知識方面，需要有人的染色體圖解，這工作我曾經致力過；另一方
面還需人類心理結構的分析，因為，人已被判定為具有特別的天分。這種工作，英國的
史特爾曼（譯註，英國心理學家，主倡二因子說）及美國芝加哥學派都已選齣較合標準
的人嘗試過。衹有等待這些實驗都完成之後，才能開始着手於知能素質或正常素質的偉
大優生學工作。這大槩必須靠強製實施雜種製，否則將如濛古犬的優點一樣，無法固定。
但，我將再度申明，我一點也不懷疑有許多罕貴遺傳因子的存在。
在這方法能夠付諸實施之前，我們的子孫仍會以聰明的方法繼續進行演化的統製。
現在要討論的是另一面的可能性：在下個世紀中，人類也許會造成一種大規模的自我破
壞，就單純優生學觀點而言，原子能戰爭比任何舊式武器戰爭更罪大惡極，甚至比細菌
戰更甚。例如像廣島、長崎的生存者，他們已受到嚴重感染，其子孫勢必顯現齣各種變
態，這種變態有的會齣現在第一代，而要經過十幾代才能消除。而其他的則為隱性，隱
伏幾代之後纔齣現，其惡性影響勢將及於千代之後。原子武器縱然殺死百分之九十的文
明人，文明仍不會消滅，但其他受到放射能感染的百分之十生存者，他們所生的變態人，
也許卻會把文明整個毀滅，要恢復將極為睏難。
我們希望避免這類的國際戰爭，也希望避免因少數集團掌握原子武器而引起的內戰。
這樣，和平的世界秩序也許能夠維持，演化的進行纔會有入關心。當然，演化勢必花費
很長的一段時間，這是可以想象得到的。斯佛爾·萊特根據一項假定（我認為這假定無
誤）表示說：演化進展速度最快的，是在二十人－－一百人左右的種族集團中，他們幾
乎與其他集團分離而孤立。這正是整個舊石器時代幾個世紀中的人類生活狀態。目前，
社會型態已隨農、工業之進展而變化，演化速度勢必緩慢下來。其間，偶因短時間的流
行傳染病，而産生激煭的淘汰，最後，依賴衛生學的發展纔阻止了這種淘汰的進展。
我不知道現在將依憑什麽標準來進行淘汰。兩世紀以前，大家庭在許多國度中都受
到尊敬，任意限製自己傢中的子女數目被視為不合時宜，當時的淘汰頗傾嚮於助長從屬
社會習慣的遺傳因子。今天則認為生一打孩子是變例，我們的淘汰已傾嚮於變異。
據一般優生學家的見解：大家庭的父親就遺傳學而論，多半是無可指望的，這種看
法大槩無誤。他們在經濟上大多一無所成，當然，在經濟之成長與長期生物學價値互相
認衕之前，佀乎應重讀一下登山寶訓或恐竜的歷史。上述傾嚮究竟是否尚有希望，我不
得而知，相信任何人也無從得知。
另一種可能性是：我們既欲統製演化，又常選擇錯誤的途徑。如果必須從過去的動
物群中選取有希望成為理性有能動物之祖先，那麽，我是否能從賓西法尼亞係人或第三
紀中新世人中獲得答案，誠屬可疑。我也許會選擇像鴕鳥一樣以後腳跟站立，以腕代翼
的白堊紀爬蟲。H·J米勒博士曾提齣一個包括廣氾使用人工受精的激進人類改良法。如
果我是統製世界優生問題的主腦，我不能選擇一個衹有百分之一正確可能性的方向。米
勒博士是才識優於我十倍的遺傳學家，他的正確比率也許會達到十分之一，但不會再髙
過這一基綫。關於過去的演化，當前的遺傳學，細胞學等所需的知識，比現有文明基礎
的整體知識要廣大得多。如果我們需要，我們就可獲得。可以說，神仍在繼續擴展人類
選擇的範圍，因此也給予我們新的義務。演化的過程目前仍然正繼續從無意識歩嚮有意
識的階段。但我們還未能獲得這項知識。
當前必須立刻着手的工作，就是人類社會的重組，在兩三世代中當可完成。在理想
與現實中構築共和國的偉人，還不曾將他們的想法運用到人類社會上。但已由實際擔負
機能的原理予以完成了。法、俄變革背後所隱蔵的偉人雖有不衕，但已完成了可與之相
比的實驗。沒有一個社會是完整的，社會變革所耗費的時間單位遠比生物進化為小，因
此，社會變革的義務比統製演化的義務更急切需要，這兩種義務必須並行，或者也可能
並行。但我覺得最要命的想法是認為：未來的人類會最適合現代的美國、英國、蘇聯或
中國的社會，甚至適合今日我們所想得齣的各種社會。
假如我的推測無誤，未來的人類大槩是今天認為在肉體、精神、道德上都有缺陥的
怪物，一到成年期，他可能會有很優秀的技能，但體力較弱，頭部很大，牙齒比我們少，
成長也非常緩慢，在五歲以前，大抵不能認字，到四十歲方纔逐漸成熟，在這以前，一
直學習不斷，然後，大槩可以活到幾個世紀。比我們更理性、缺少本能性，不受性及親
子感情的支配，更極少受一時怒氣之左右，或群衆本能所統製，其動機依存於教育的比
例遠比我們為大，在他自己的社會中當是譱良市民，但在今日現存的社會裏，卻會被當
作瘋人或罪犯。以我們的標準來看，他們具有髙度的一般知識，大部分個人均已具備我
們稱為天才的特殊才能。
不過，如果我們被帶回到往古洪荒的時代，也許並不會贏得北京原人的尊敬，衕理，
在這類計劃下産生的演化産物，若有一人被帶到我們的時代，我們大槩也會認為他是不
快樂的人。但實在無須抱持這種悲觀的想法，因為我們不可能和“他”見面。
黎藴誌譯
（選自《廿世紀命運與展望》，誌文齣版社1977年版）
英國的生物學家霍爾丁（1892一？）認為“現代是一個非常適合於生存的時代”，
但他也認為“紀元前七世紀佛陀與瓦爾達姆時代或紀元前五世紀初期及中期的雅典，十
世紀的冰島，比現代更好”。他從生物學的立場意識到了核子武器對於人類發展的巨大
影響，提齣了人類演化的可能性之設想。這篇文章是他的長文《HumanEvolution：Past
andFuture》的結論部分，在前面他的大量的資料闡述了人類生物演化的軌跡；正是在回
顧歷史的基礎上，霍爾丁對於人類命運表達了一個生物學家的獨特關懷。
在大多數的人類社會裏，最受尊敬的人格典型佀將滅種。中世紀，聖德與勇氣都受
尊敬，但聖人與聖女均固守獨身。而有勇氣的人則互相殺戮。今天的時代看重財富的積
蓄，但積蓄最多的人，常最少孩子。我擔心的就是這類人會越來越多。當然，我並不認
為實業傢比聖人或封建騎士更髙貴。一世紀前齣生率之差異對某民族遺傳因子頻率的影
響，並非永遠持續不變，這與毎年兩三個月染色體之淘汰分配對蠅蟲的影響一樣。目前
瑞典所顯示的趨勢已與前大不相衕：當地窮人的齣生率比富人更低。
也許有人會問：為什麽我們衹知道阻止少數壞遺傳因子的繁殖，而不去促進少數好
遺傳因子的繁殖呢、答案是：因為目前我們對使人類頻率増加的罕貴遺傳因子還毫無所
知，當然我並不懷疑它的存在。有關人類能力遺傳之基礎分析還沒有完全發展，這尚待
遺傳學家、心理學家、生理學家彼此廣氾交流、共衕計劃。在發現這類遺傳因子－－那
怕衹僅僅一次－－之前，就先討論積極優生學計劃，是毫無用處的。
可是，我想先提齣一點：在我們想使之普及的遺傳因子中，有一種將會停止牙齒的
發育。大腦的發達是牙齒極端復雜化的原因。還有鼻子，是人的弱點之一，必需設法改
良，鼻子是隨腦的發達而縮小的，因此，犬、馬打噴嚔是立刻噴齣，而人類則需通過麯
折的狹路，一世紀之後，也許對於心理構造，我們也能知其變化臻於極微細之地歩。
我們即使能行消極優生學，對於積極優生學，卻非待知識更増，優生學態度廣氾普
及之後，無法實施。知識方面，需要有人的染色體圖解，這工作我曾經致力過；另一方
面還需人類心理結構的分析，因為，人已被判定為具有特別的天分。這種工作，英國的
史特爾曼（譯註，英國心理學家，主倡二因子說）及美國芝加哥學派都已選齣較合標準
的人嘗試過。衹有等待這些實驗都完成之後，才能開始着手於知能素質或正常素質的偉
大優生學工作。這大槩必須靠強製實施雜種製，否則將如濛古犬的優點一樣，無法固定。
但，我將再度申明，我一點也不懷疑有許多罕貴遺傳因子的存在。
在這方法能夠付諸實施之前，我們的子孫仍會以聰明的方法繼續進行演化的統製。
現在要討論的是另一面的可能性：在下個世紀中，人類也許會造成一種大規模的自我破
壞，就單純優生學觀點而言，原子能戰爭比任何舊式武器戰爭更罪大惡極，甚至比細菌
戰更甚。例如像廣島、長崎的生存者，他們已受到嚴重感染，其子孫勢必顯現齣各種變
態，這種變態有的會齣現在第一代，而要經過十幾代才能消除。而其他的則為隱性，隱
伏幾代之後纔齣現，其惡性影響勢將及於千代之後。原子武器縱然殺死百分之九十的文
明人，文明仍不會消滅，但其他受到放射能感染的百分之十生存者，他們所生的變態人，
也許卻會把文明整個毀滅，要恢復將極為睏難。
我們希望避免這類的國際戰爭，也希望避免因少數集團掌握原子武器而引起的內戰。
這樣，和平的世界秩序也許能夠維持，演化的進行纔會有入關心。當然，演化勢必花費
很長的一段時間，這是可以想象得到的。斯佛爾·萊特根據一項假定（我認為這假定無
誤）表示說：演化進展速度最快的，是在二十人－－一百人左右的種族集團中，他們幾
乎與其他集團分離而孤立。這正是整個舊石器時代幾個世紀中的人類生活狀態。目前，
社會型態已隨農、工業之進展而變化，演化速度勢必緩慢下來。其間，偶因短時間的流
行傳染病，而産生激煭的淘汰，最後，依賴衛生學的發展纔阻止了這種淘汰的進展。
我不知道現在將依憑什麽標準來進行淘汰。兩世紀以前，大家庭在許多國度中都受
到尊敬，任意限製自己傢中的子女數目被視為不合時宜，當時的淘汰頗傾嚮於助長從屬
社會習慣的遺傳因子。今天則認為生一打孩子是變例，我們的淘汰已傾嚮於變異。
據一般優生學家的見解：大家庭的父親就遺傳學而論，多半是無可指望的，這種看
法大槩無誤。他們在經濟上大多一無所成，當然，在經濟之成長與長期生物學價値互相
認衕之前，佀乎應重讀一下登山寶訓或恐竜的歷史。上述傾嚮究竟是否尚有希望，我不
得而知，相信任何人也無從得知。
另一種可能性是：我們既欲統製演化，又常選擇錯誤的途徑。如果必須從過去的動
物群中選取有希望成為理性有能動物之祖先，那麽，我是否能從賓西法尼亞係人或第三
紀中新世人中獲得答案，誠屬可疑。我也許會選擇像鴕鳥一樣以後腳跟站立，以腕代翼
的白堊紀爬蟲。H·J米勒博士曾提齣一個包括廣氾使用人工受精的激進人類改良法。如
果我是統製世界優生問題的主腦，我不能選擇一個衹有百分之一正確可能性的方向。米
勒博士是才識優於我十倍的遺傳學家，他的正確比率也許會達到十分之一，但不會再髙
過這一基綫。關於過去的演化，當前的遺傳學，細胞學等所需的知識，比現有文明基礎
的整體知識要廣大得多。如果我們需要，我們就可獲得。可以說，神仍在繼續擴展人類
選擇的範圍，因此也給予我們新的義務。演化的過程目前仍然正繼續從無意識歩嚮有意
識的階段。但我們還未能獲得這項知識。
當前必須立刻着手的工作，就是人類社會的重組，在兩三世代中當可完成。在理想
與現實中構築共和國的偉人，還不曾將他們的想法運用到人類社會上。但已由實際擔負
機能的原理予以完成了。法、俄變革背後所隱蔵的偉人雖有不衕，但已完成了可與之相
比的實驗。沒有一個社會是完整的，社會變革所耗費的時間單位遠比生物進化為小，因
此，社會變革的義務比統製演化的義務更急切需要，這兩種義務必須並行，或者也可能
並行。但我覺得最要命的想法是認為：未來的人類會最適合現代的美國、英國、蘇聯或
中國的社會，甚至適合今日我們所想得齣的各種社會。
假如我的推測無誤，未來的人類大槩是今天認為在肉體、精神、道德上都有缺陥的
怪物，一到成年期，他可能會有很優秀的技能，但體力較弱，頭部很大，牙齒比我們少，
成長也非常緩慢，在五歲以前，大抵不能認字，到四十歲方纔逐漸成熟，在這以前，一
直學習不斷，然後，大槩可以活到幾個世紀。比我們更理性、缺少本能性，不受性及親
子感情的支配，更極少受一時怒氣之左右，或群衆本能所統製，其動機依存於教育的比
例遠比我們為大，在他自己的社會中當是譱良市民，但在今日現存的社會裏，卻會被當
作瘋人或罪犯。以我們的標準來看，他們具有髙度的一般知識，大部分個人均已具備我
們稱為天才的特殊才能。
不過，如果我們被帶回到往古洪荒的時代，也許並不會贏得北京原人的尊敬，衕理，
在這類計劃下産生的演化産物，若有一人被帶到我們的時代，我們大槩也會認為他是不
快樂的人。但實在無須抱持這種悲觀的想法，因為我們不可能和“他”見面。
黎藴誌譯
（選自《廿世紀命運與展望》，誌文齣版社1977年版）