了凡四训译：我童年就失去了父亲，母亲命我放弃科举去学医，说学医可以养活自己，还能治病救人；并且学成一门技艺以博得声名，是你父亲的夙愿。我于是遵母命放弃读书而改学医术。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。
译：此后我在慈云寺遇见一位老者，长须飘拂，形貌伟岸，飘逸如神仙，我很恭敬地向他行礼问候。老人对我说：“你是仕途中人啊，明年就能考中秀才，为什么不去读书呢？”我告诉老者原委，并请问老人家的姓氏府居。老人回答：“我姓孔，是云南人氏，得到邵康节先生《皇极数》的正传，天数应该传给你”。我延请老人到家里，并向母亲禀告。母亲要我善待老人。屡次试验老人的命数占卜，一一纤毫不差地应验。我于是起了重新读书的心念，与表兄沈称一同协商谋划。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家开学馆教学生读书，我送你去借读，很方便”。我于是拜郁先生为师读书准备应考。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
译：孔先生为我起数占卜童生考试的结果为：县考能得第四十名；府考能得第七十一名；院考能得第九名。第二年去考，三次结果都与孔先生预测的吻合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
译：孔先生又为我占卜预测一生的祸福，说：某某年能考第几名，某某年乡试能考取廪生，某某年会试能考中贡士，此后某年，能当选四川一个地方的知县，在任三年半后，就应离职还乡。五十三岁时的八月十四日丑时，寿终正寝，可惜没有子嗣。我一一抄录下来默记在心。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
译：从此以后，每次遇到考试，其名次先后都为孔先生所算定。唯独孔先生算我当廪生食廪米九十一石五斗时当选为贡士，而当我食米七十多石的时候，学台屠宗师就批准我补选为贡生，我心里有些疑惑。
后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
译：结果后来还是被代理长官驳回了，直到丁卯年，学台殷秋溟宗师见我在考场中的答卷，叹息道：“五篇策论，就是五篇上奏朝廷的奏议啊。怎么能让渊博通贯的儒生，垂老于书窗之下呢？”就依准县学的申请文书补我为贡生。至此连同以前的廪米加起来计算，正是九十一石五斗。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
译：我由此更深信升沉都由命定，早晚都有时节，也就淡然不去妄求了。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
译：补贡后我进入北京国子监，在京城停留一年，成天只是静坐，并不读书求进。己巳年，我到南京贡院游学，没去贡院前，先去栖霞山云谷寺拜访云谷禅师。两人同在一室相对静坐，三昼夜没有合眼。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？
译：云谷禅师问我道：“凡夫所以不能成为圣贤，就因为妄念缠缚。你静坐三日，不见起一丝妄念，为什么能做到这点呢”？
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
译：我回答说：“我被一位孔先生算定了一生的命运，荣辱生死，都是定数，就是想要妄想，也没有什么可妄想的了”。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
译： 云谷禅师笑道：“我原以为你是个豪杰，原来你也不过是个凡夫啊！”
问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？
译：我问为什么这么说。禅师答道：“人如果做不到无心，就一定会局限在阴阳二气中，怎么会没有定数？但是只是普通人会完全被命数限定；大善的人，命数固然不能限定他，大恶的人，命数也不能限定。你二十年来，都被孔先生算定，但你并没有转动分毫，怎么能说不是凡夫呢？”
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
译：我听后问道：“照您这么说难道命数可以逃脱吗？”禅师回答说：“命是由自己掌握的，福是由自己求来的。《诗经》《尚书》中都这样说，的确是英明正确的训导。佛教典籍中也说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是佛陀的大戒，佛菩萨能以妄语来欺诳人吗？”
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？
译：我进一步问道：“孟子说：求而能得到，由于所求的在我内心。道德仁义是内心的东西，可以力求；功名富贵，是由命运决定的，我怎么能求得呢？”
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：云谷禅师说：“孟子的话并没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（‘不离自性，即是福田’――《六祖坛经行由品》），从内心觅求，与外在感无不通。从内心寻求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那就是内外双得，求对于得到是有帮助；如果不能返回自身省察内心，而一味地向外驰求，那就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义”。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
译：禅师于是问我：“孔先生算你一生命运怎么样啊？”我据实禀告。禅师说：“你自己以为该得功名吗？该有子嗣吗？”
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：我反思省察良久，回答说：“两者都不应该得到。因为能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，却不能累积功德以赢得厚福；加上不能忍耐烦扰，也不能包容；有时因为自己才智过人就轻率鲁莽行事，言谈随意率性。凡此种种，都是福薄的表征，怎么适合考中科第呢？”
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
译：“地有肥力才好生长，水如果太清就没有鱼能生存；我过分喜好清洁，这是应该无子的第一个原因；和气培育万物，而我易发怒，这是无子的第二个原因；仁爱为生发的根本，残忍为不育的根由，我爱惜自己的名节，常做不到舍己救人，这是无子的第三个原因；多言耗气，这是无子的第四个原因；喜好饮酒，这是无子的第五个原因；我喜好彻夜长坐，而不知道保育精神，这是无子的第六个原因。其余还有很多过恶，无法一一列举”。
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
译：云谷禅师说：“岂止功名由自己的福德决定。世间能享有千金资产的，一定是千金的人物；享有百金资产的，一定是百金的人物；应该被饿死的，一定是饿死的人物；天命不过因每个人的福泽而践行，何曾掺杂丝毫意思？”
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
译：“就拿生子来说，有百世的福德，就必定有百世的子孙来保有；有十世福德的，就必定有十世的子孙来保有；那些子嗣断绝的人，就是福德最薄的了。”
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
译：“你既然已经过错，就把向来不该考中科第以及不宜有子嗣的过恶，尽情改正洗刷；一定要积德，要包容，要和气仁爱，要顾惜精神。从前种种，如同昨日死去；今后种种，犹如今日新生，这就是义理再生之身啊。”
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
译：“血肉之身，确实有其命数，义理之身，难道就不能改变天命吗？《尚书太甲》说，上天注定的罪孽，可以脱免，自己造作的罪孽，就无法逃脱了。《诗经》说，圣贤的语言合乎天命，应该自己求得福泽增长（“无念尔祖，聿修厥得。永言配命没，自求多福”――《诗大雅文王》） 。孔先生算定你不能登科第、没有子嗣，这是上天给你的祸愆，仍可以改变。你?后若能扩展德行心性，勉力行善，多积阴德，就是你自己修得的福泽，怎么会不能享受呢？”
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：“《易》是为君子谋划以趋吉避凶的，如果说天命无法更改，吉怎么能趋向，凶又怎么能避免呢？《周易》开篇就说：‘积善之家，必有余庆。’我这些话，你能信得过吗？”
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
译：我相信禅师说的，礼拜领受了教导。于是将以往做的罪过，在佛像前悉数发露出来。又写了一通疏文，先求能考中科第，誓愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
译：云谷禅师拿出一个记录功过的表格给我看，命我把所做的事情，按天记录下来。如果做了善事，就记多少数，如果做了恶事，就减多少数。并且还教我持诵准提咒，期望登科第的愿望一定实现。
语余曰：符��家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译：禅师又对我说：“符��家常说，不会画符，则被鬼神嗤笑。这其中的秘传，只是不动念而已。拿起笔画符的时候，先放下心中一切纷扰，一念不起。从念头不动的当下，点下一笔，称为混沌开基，再由此一笔一气挥成，过程没有丝毫的思虑，这样画出的符才能灵验。与此相类，凡是祈求上天立命，都要从无思无虑处感通格。”
译：我进一步问道：“孟子说：求而能得到，由于所求的在我内心。道德仁义是内心的东西，可以力求；功名富贵，是由命运决定的，我怎么能求得呢？”
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译：云谷禅师说：“孟子的话并没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（‘不离自性，即是福田’――《六祖坛经行由品》），从内心觅求，与外在感无不通。从内心寻求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那就是内外双得，求对于得到是有帮助；如果不能返回自身省察内心，而一味地向外驰求，那就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义”。
因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
译：禅师于是问我：“孔先生算你一生命运怎么样啊？”我据实禀告。禅师说：“你自己以为该得功名吗？该有子嗣吗？”
余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译：我反思省察良久，回答说：“两者都不应该得到。因为能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，却不能累积功德以赢得厚福；加上不能忍耐烦扰，也不能包容；有时因为自己才智过人就轻率鲁莽行事，言谈随意率性。凡此种种，都是福薄的表征，怎么适合考中科第呢？”
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。
译：“地有肥力才好生长，水如果太清就没有鱼能生存；我过分喜好清洁，这是应该无子的第一个原因；和气培育万物，而我易发怒，这是无子的第二个原因；仁爱为生发的根本，残忍为不育的根由，我爱惜自己的名节，常做不到舍己救人，这是无子的第三个原因；多言耗气，这是无子的第四个原因；喜好饮酒，这是无子的第五个原因；我喜好彻夜长坐，而不知道保育精神，这是无子的第六个原因。其余还有很多过恶，无法一一列举”。
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
译：云谷禅师说：“岂止功名由自己的福德决定。世间能享有千金资产的，一定是千金的人物；享有百金资产的，一定是百金的人物；应该被饿死的，一定是饿死的人物；天命不过因每个人的福泽而践行，何曾掺杂丝毫意思？”
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
译：“就拿生子来说，有百世的福德，就必定有百世的子孙来保有；有十世福德的，就必定有十世的子孙来保有；那些子嗣断绝的人，就是福德最薄的了。”
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
译：“你既然已经过错，就把向来不该考中科第以及不宜有子嗣的过恶，尽情改正洗刷；一定要积德，要包容，要和气仁爱，要顾惜精神。从前种种，如同昨日死去；今后种种，犹如今日新生，这就是义理再生之身啊。”
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
译：“血肉之身，确实有其命数，义理之身，难道就不能改变天命吗？《尚书太甲》说，上天注定的罪孽，可以脱免，自己造作的罪孽，就无法逃脱了。《诗经》说，圣贤的语言合乎天命，应该自己求得福泽增长（“无念尔祖，聿修厥得。永言配命没，自求多福”――《诗大雅文王》） 。孔先生算定你不能登科第、没有子嗣，这是上天给你的祸愆，仍可以改变。你?后若能扩展德行心性，勉力行善，多积阴德，就是你自己修得的福泽，怎么会不能享受呢？”
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译：“《易》是为君子谋划以趋吉避凶的，如果说天命无法更改，吉怎么能趋向，凶又怎么能避免呢？《周易》开篇就说：‘积善之家，必有余庆。’我这些话，你能信得过吗？”
余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
译：我相信禅师说的，礼拜领受了教导。于是将以往做的罪过，在佛像前悉数发露出来。又写了一通疏文，先求能考中科第，誓愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
译：云谷禅师拿出一个记录功过的表格给我看，命我把所做的事情，按天记录下来。如果做了善事，就记多少数，如果做了恶事，就减多少数。并且还教我持诵准提咒，期望登科第的愿望一定实现。
语余曰：符��家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
译：禅师又对我说：“符��家常说，不会画符，则被鬼神嗤笑。这其中的秘传，只是不动念而已。拿起笔画符的时候，先放下心中一切纷扰，一念不起。从念头不动的当下，点下一笔，称为混沌开基，再由此一笔一气挥成，过程没有丝毫的思虑，这样画出的符才能灵验。与此相类，凡是祈求上天立命，都要从无思无虑处感通格。”